代言盡意 擇理精淳——論湯顯祖的八股文創(chuàng)作

高 琦

(東華理工大學(xué)，江西撫州344000)

中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，博大精深。湯顯祖豐厚的文學(xué)遺產(chǎn)是其中的組成部分。湯顯祖在戲劇創(chuàng)作方面，堪稱“東方的莎士比亞”;在文學(xué)創(chuàng)作方面，亦稱得上是個著名的文學(xué)家。在明代，當(dāng)時稱他的制義(八股文)、傳奇、詩賦為“昭代三異”［1］。八股文創(chuàng)作成了支撐湯顯祖文學(xué)成就的重要支柱，名播天壤，“海內(nèi)人以得見湯義仍為幸”［2］。

當(dāng)今的學(xué)界中，對湯顯祖的戲劇創(chuàng)作研究頗多，對他的詩賦創(chuàng)作研究則不深不透，對他的八股文創(chuàng)作研究則鳳毛麟角，正在艱難地起步。這種狀況，對在新的高度上深入研究、全面理解、準(zhǔn)確把握湯顯祖作品的內(nèi)涵是不利的。筆者擬彌補(bǔ)湯學(xué)研究之不足，對湯顯祖的八股文創(chuàng)作的概況、特色、價值等方面作進(jìn)一步深入的探討，以求教于方家。

1 湯顯祖是明代寫作八股文的高手

八股文又叫制義，或稱制藝、時藝、時文、八比文［3］。八股文作為封建社會特定歷史條件下產(chǎn)生發(fā)展并用于科舉考試的一種文體，曾在中國歷史上風(fēng)行了數(shù)百年。在明代，八股文得到長足的發(fā)展，“明人已造其峰極”［4］，成為明代文學(xué)代表之一，出現(xiàn)了名家輩出、名作薈萃的繁榮局面。據(jù)統(tǒng)計，光是明代制義之選本就達(dá)120多種，收集了明代成千上萬篇八股文。

湯顯祖正是順應(yīng)歷史潮流而在明代涌現(xiàn)出來的一位寫作八股文的高手，是明代最有成就的代表作家之一。明萬歷年間，在湯顯祖的家鄉(xiāng)臨川出現(xiàn)湯顯祖、丘兆麟、帥機(jī)、祝微等八股文家，這四人被稱為“前四大家”。而后，隨著湯顯祖文學(xué)創(chuàng)作成就在全國影響的日漸擴(kuò)大，他又與王鏊、唐順之、歸有光等名家并譽(yù)為“舉業(yè)八大家”［5］。

青年時期的湯顯祖曾數(shù)次參加科舉考試，對八股文作了大量的寫作練習(xí)。他曾著有《湯海若先生制藝》一書，是萬歷十年(1582)在杭州寫作的。這年的冬天，在朋友姜奇方的關(guān)照和幫助下，飽受科場挫折的湯顯祖在杭州呆了一個多月溫習(xí)迎考。他認(rèn)真鉆研錢福、王鏊等八股文老前輩的寫作技巧，每天寫出一兩篇新作，這期間共寫出40多篇八股文。而后，湯顯祖于萬歷十一年(1583)二月到達(dá)京城正式參加會試。

明代的制義選本、清代的《欽定四書文》、今人田啟霖編選的《八股文觀止》、臨川學(xué)者王冰泉與周信昌編選的《臨川才子八股文選》等書，均有湯顯祖的八股文入選。湯學(xué)研究的著名學(xué)者徐朔方先生箋校的《湯顯祖全集》是迄今集湯顯祖著作之大全的最佳版本，其中的第50、51卷為制藝卷，共收錄了湯顯祖八股文63篇［1］。

明代八股文在內(nèi)容、形式、字?jǐn)?shù)上都有嚴(yán)格的規(guī)定限制。在內(nèi)容上主要從“四書”(《論語》《大學(xué)》《中庸》《孟子》)中出題，也可從“五經(jīng)”(《詩》《書》《易》《禮》《春秋》)中出題，要用儒家的觀點(diǎn)來解說題意，并以朱熹的《四書集注》為準(zhǔn)繩。在形式上通常由破題、承題、起講、入題、起股、出題、中股、后股、束股、收結(jié)等部分組成。在字?jǐn)?shù)上，以三百字或五百字為滿篇，字?jǐn)?shù)不能隨意加減［6］。按照字?jǐn)?shù)限制的規(guī)定，《湯顯祖全集》收錄的63篇制藝中，有3篇不能算作標(biāo)準(zhǔn)的八股文，應(yīng)屬古散文。加上筆者補(bǔ)錄的《女有余布》(《全集》未收錄)，現(xiàn)在實(shí)際上能看到的湯顯祖八股文共有61篇。據(jù)筆者統(tǒng)計，湯顯祖所創(chuàng)作的61篇八股文，文題出自《論語》的有19篇，出自《孟子》的有24篇，出自《大學(xué)》的有5篇，出自《中庸》的有12篇，出自《尚書》的有1篇。

在《湯顯祖全集》中，徐先生所收錄湯顯祖的60篇八股文，只有文題和全文，并沒有注明文題出處及引文，這就給研究湯顯祖八股文帶來一定的困難和不便。由此，筆者不惜費(fèi)時耗力，從幾十萬字的“四書五經(jīng)”中反復(fù)尋究，誦讀爬梳，終將這61篇八股文的文題出處原文和朱子解注原文查對清楚。限于篇幅，筆者只能將文題出處、朱子注解頁碼列出“湯顯祖所作八股文一覽表”，引文略去，供研究者、讀者參閱查找。

湯顯祖八股文內(nèi)容精深，思想純正，議理透辟，以名雋勝，富有文采，不少學(xué)者、評論家都作過很高的評價。如果能仔細(xì)揣摩玩賞，就一定會被湯顯祖八股文中所釋放出來的正能量及藝術(shù)魅力所震撼、所折服。

表 湯顯祖所作八股文一覽表

續(xù)表

續(xù)表

2 湯顯祖八股文的創(chuàng)作特色

對于八股文而言，在文風(fēng)上有一定的規(guī)范要求。首先，八股文必須“代圣賢立言”［6］，用儒家的觀點(diǎn)闡釋題意，體現(xiàn)儒家思想，并要“入口氣”，模仿圣賢古人的口吻來解說。其次，八股文必須講究謀篇布局，注重語言技巧，每股對仗，俊詞麗句，巧不傷雅。這樣的八股文才稱得上是佳作。

湯顯祖對儒家經(jīng)典爛熟于心，儒家正統(tǒng)思想深深地扎根于他的頭腦中，加上他的藝術(shù)天賦勤奮好學(xué)，所以在寫作時能步步到位，得心應(yīng)手，凸顯他創(chuàng)作八股文所形成的個性特質(zhì)，為文士學(xué)子所稱道。

具體來說，湯顯祖八股文的創(chuàng)作特色主要體現(xiàn)在三個方面。

2．1 腹有經(jīng)書代言盡意

湯顯祖出身于書香門第，由于家庭環(huán)境的熏陶，他自小就熟讀儒家經(jīng)典。特別是他經(jīng)過20年的科考?xì)v練，對“四書五經(jīng)”內(nèi)容滾瓜爛熟，了然于心，在寫作時就做到了準(zhǔn)確地代圣人立言，把握題意，主旨明確，融會貫通。文題出自《論語》的八股文《君子有三戒》、《仁者壽》、《我未見好仁》等就把孔子的“仁義”思想、道德觀念、教育理念、修身方法等條理清晰地加以展開闡釋。文題出自《孟子》的《王如施仁》、《故天將降》、《女有余布》等八股文把孟子的“仁政”學(xué)說、“民貴君輕”民本思想、修身成才的要求等微言義理闡述到位，以理服人。湯顯祖除了根據(jù)朱子的提示論述題意之外，在文中還結(jié)合自身對社會現(xiàn)狀的認(rèn)知，揚(yáng)善貶惡，升華主旨，讓人警醒。因此，湯顯祖的這些八股文有不少是屬上乘之作。

不妨從《我未見好仁》、《女有余布》、《孔子有見》等八股文看湯顯祖是如何“以古人語氣為之”［7］，做到代言盡意的?！段椅匆姾萌省奉}出《論語·里仁》［8］，“仁”是孔子學(xué)說中含義極廣的一種道德范疇，是成就道德的要求之一。湯顯祖寫作時，緊扣題意，先用“圣人慨其德者之難，因言棄德者之眾焉”一句破題，將題旨由孔子的“慨”作引領(lǐng)，再闡發(fā)孔子的觀點(diǎn)，真正做到了代言盡意，十分精當(dāng)。《女有余布》題出《孟子·滕文公下》［8］，湯顯祖在行文時，深挖題意，以孟子的口吻，將文題意蘊(yùn)逐層推出，闡述商品經(jīng)濟(jì)中的生產(chǎn)、流通、消費(fèi)之間的關(guān)系以及如不進(jìn)行貿(mào)易就會造成不良后果產(chǎn)生種種弊端的道理，達(dá)到言之有物、理精氣足之效。難怪考官在閱卷后竟連連發(fā)出“一尺布作九州被，真奇才也”的驚嘆，立即將14歲的湯顯祖取為生員(即秀才)。

《孔子有見》題出《孟子·萬章下》［8］，孟子對萬章談及孔子做官的三種情況“有見行可之仕，有際可之仕，有公養(yǎng)之仕”。行文必須站在孟子的立場上，代他立言，對這句話加以闡發(fā)。湯顯祖“于三有字著神，步虛而行”，分析體會孔子一生中做官時的不同情況，進(jìn)而推斷出，一個人為達(dá)到推行自己治國主張的目的，是否做官可以從實(shí)際出發(fā)而定，在戰(zhàn)術(shù)策略上可以做到靈活多變。此文注重靈性的發(fā)揮，“空靈莫比”，因而得到清初文論家王介錫的好評，被他推為“第一”的好時文［1］。

2．2 文有特質(zhì)擇理精淳

清初學(xué)者陳名夏對湯顯祖的八股文特色作了精當(dāng)?shù)脑u述，在《湯海若先生制藝序》中指出:“今觀其古文詞及諸制藝，巧心俊發(fā)，鮮采動人……若先生文有其質(zhì)，言有其則。鏤刻萬物之形，巧奪前人之義?！保?］清代著名八股文家俞長城說:“玉茗堂制義擇理精淳，而出之以名雋，以六朝之佳麗，寫五子之邃奧，足以自名一家?！保?］這里的“六朝之佳麗”當(dāng)指六朝的駢文風(fēng)格;“五子之邃奧”當(dāng)指“四書五經(jīng)”中所折射出的精深思想。他們認(rèn)為湯顯祖的八股文內(nèi)容精深，議理透辟，富有文采，如清醇的美酒，味香可口。這些評論切合湯文實(shí)際，十分中肯。

湯顯祖的八股文創(chuàng)作，無愧于這些名家的推崇和贊譽(yù)。他寫作的文題擇取的是“四書五經(jīng)”中圣賢古人們的至理名言，代表著儒家的思想觀念，包蘊(yùn)著特定的內(nèi)涵。湯顯祖能對文題認(rèn)真思考，揣摩刻畫，條理清晰地闡釋文意，做到破題(點(diǎn)題)有氣勢，論述有力度。比如，在《我未見好仁》文中，湯顯祖把孔子“仁”的道德觀點(diǎn)發(fā)揮到極致，在文中最后的二股指出:“夫力之足不足也，以用而見也”、“仁之成不成也，以力而決也。”以此來進(jìn)一步解釋孔子說的“我未見好仁者”話的深刻含意，不引經(jīng)據(jù)典，不用晦澀難懂的文句，而是用平易的語言、清晰的條理闡發(fā)孔子的思想，并做到了文情閑逸、輕松自然，因而成為湯顯祖八股文中的名篇佳作。再如《其君子實(shí)》文，題出《孟子·滕文公下》［8］，作者不拘形式，自出機(jī)杼，圍繞題旨，用二段大股，先揭示商人相迎周師之原因，后寫商人相迎周師之場面，以百姓相迎周師擁戴周武王施行仁義之政的事例來深入地闡釋孟子的“仁政”思想。此文寫得情真意切，圓滿深刻。清代方苞等八股文家對這篇“絕世奇文”極力推譽(yù)。

湯顯祖的八股文創(chuàng)作除了不偏離八股文規(guī)范、做到擇理精淳之外，還非常注重文章的特質(zhì)，即文章的特色個性。他行文時往往能馳騁情思，追求創(chuàng)新，釋出靈氣，寫出真情實(shí)感。如《次九曰向用五福》，文題出自《尚書·洪范》［9］，用五種幸福進(jìn)行勸勉。他依題意揣摩古人語氣闡發(fā)，并且有著自己思想的發(fā)揮。在闡述“五?！钡暮诵脑谟凇罢律啤?即表彰美德善行)、大福與善德的關(guān)系之后，進(jìn)而提出了君王天子必須正人正己、注重自身善德勸勉的重要性。文章借題發(fā)揮，于委婉隱晦中融入己見，正是此文的高超之處，難怪會得到閱卷官給予的“認(rèn)理精確，敷詞純雅，深于經(jīng)學(xué)者也”、“發(fā)明勸善之疇，真切詳盡，而平正中自有人不及處”［1］的高度評價。

2．3 言有妙語巧思俊發(fā)

八股文除了要求內(nèi)容精深、格式精嚴(yán)之外，還必須講究技巧，注重文采，讓人在揣摩品賞之時，不覺乏味。

湯顯祖善于把他的文學(xué)創(chuàng)作原則運(yùn)用到寫作八股文之中。他主張“凡文以意趣神色為主”，“文章之妙不在步趨形似之間，自然靈氣，恍惚而來，不思而至”［1］，就是說行文要做到內(nèi)容和形式相統(tǒng)一，既要立意有深度，又要寫得生動有趣。湯顯祖所作八股文，無論是語言還是格調(diào)，都帶有明顯的文學(xué)色彩和古文化的手法，做到文質(zhì)并茂，言簡意賅。

湯顯祖八股文的這種特色，在文中隨處可見?！杜杏嗖肌肪褪且黄h理清晰富于文采的佳作。作者抓住文題中的關(guān)鍵詞“女”和“布”將題意逐層托出，正反對比，闡述無遺，并在行文過程中恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用排比句式、比喻設(shè)問等修辭手法，駢散結(jié)合，語氣詞用得恰到好處，故使這篇八股文顯得深刻生動，令試官一見稱奇?！段椅匆姾萌省芬晃脑凇叭肟跉狻狈矫孀龅锰貏e到位，模仿孔子的口吻，切合圣人的身份、教養(yǎng)、性格。不僅在內(nèi)容上深入地表現(xiàn)了孔子的思想，還在文中使用問句語氣詞，好象真的是孔子在“顧盼作態(tài)”，娓娓而談，使得孔子的思想“神氣畢出”［3］。因而該文顯得生動傳神，極具吸引力。而《其君子實(shí)……小人》一文，更是在論述的技巧上做足了文章，很見作者的藝術(shù)功底。作者精于布局，工于謀篇，巧思俊發(fā)，環(huán)環(huán)相扣，步步為營，層層推進(jìn)，使用多種表現(xiàn)技法，一一述說商人相迎周師之原因、相迎周師之場面。兩大比中，妙語迭出，對仗工巧，就君子、小人的不同情態(tài)，“匪厥玄黃”與“簞食壺漿”、“君子怒”與“小人戚”，兩相對照，而題義意旨則緩緩釋出。頓挫跌巖，迂回曲折，“局勢通博，窮極工巧”。這種妙筆只有高手才能為之。故此文寫得文采斐然，被人視為“人巧極，天工錯，這便是才子手段?！保?］

湯顯祖八股文的這種特色還體現(xiàn)在對六朝駢文風(fēng)格的巧妙運(yùn)用上。他偏好六朝之文，“以六朝之佳麗，寫五子之遂奧”，在寫作八股文時能注意駢散結(jié)合，雜以四六句，對駢文手法運(yùn)用自如。如:“明通公溥，含元德于一心;慶賞刑威，伸大義于天下”(見《若有一個臣》)、“微眇之意，不出于善貸之中;冥極之機(jī)，取藏于應(yīng)用之際”(《君子之道費(fèi)》)、“日鑒日新，天一日而非命;知乾知復(fù)，隨百物而通天”(《吾十有五》)、“道為虛位，中含放一之歸;學(xué)有專攻，貴識利貞之義”(《攻乎異端》)、“精華漸敝，亦無好色之心;意氣俱銷，絕少爭雄之興”(《君子有三戒》)、“天下之義，當(dāng)為天下惜之;天下之利，當(dāng)為天下公之”(《人亦孰不……市利》)、“位列于離，而天地之秘以顯;數(shù)成于金，而陰陽之用已全”(《次九曰向用五?！?等等。這些句式整齊工整，精煉生動，富于文采，節(jié)奏感強(qiáng)，不顯呆板，確有六朝駢文之遺風(fēng)。

上述三點(diǎn)，體現(xiàn)了湯顯祖八股文創(chuàng)作的主要特色及行文風(fēng)格。

應(yīng)該指出的是，湯顯祖所作的八股文并不是篇篇盡善盡美。由于八股文體過于講究內(nèi)容規(guī)范格式精嚴(yán)，因此，文人們易受條條框框束縛，不敢去越雷池半步。湯顯祖在寫作時也難免會落入俗套，個別詞句難懂難認(rèn)，有晦澀、呆板之嫌。對八股文呆板的形式，日顯的弊端，湯顯祖也是深惡痛絕的，直斥“八股道中，無一生趣”。在研讀湯顯祖八股文時，亦應(yīng)注意鑒別。

3 湯顯祖八股文創(chuàng)作的傳承價值

如上所述，筆者認(rèn)為，湯顯祖創(chuàng)作的60多篇八股文，是湯顯祖文學(xué)創(chuàng)作中不可缺少的組成部分，有著重要的社會價值和文學(xué)價值，值得深入地研究探討。

(1)深入研究湯顯祖八股文，有助于廓清八股文的演變歷史軌跡，從而歷史地辯證地認(rèn)識八股文的功過，對其作出恰當(dāng)?shù)脑u價。八股文源于由北宋王安石首倡的經(jīng)義，正式出現(xiàn)于明憲宗成化年間，盛行于明清兩朝，至清光緒末年廢止，經(jīng)歷著近千年的演變歷史，有著它的時代性與合理性。八股文融匯我國古代文學(xué)之眾長，“集古今駢散的菁華”［10］，堪稱“中國一絕”［5］。明清兩朝文人們創(chuàng)作了大量的八股文，其中不乏名篇佳作，成為這個時期文學(xué)發(fā)展中的道道亮點(diǎn)。八股文雖是曾經(jīng)的科考陳舊文體，的確有包括“獨(dú)尊儒術(shù)”、形式呆板在內(nèi)的種種糟粕之處，但不能因此否認(rèn)其積極的社會價值和文學(xué)價值。習(xí)近平總書記在2014年教師節(jié)期間赴北師大看望師生時翻看全國課程教材。他表示很不贊成把古代經(jīng)典詩詞和散文從課本中去掉，并說“去中國化”很悲哀［11］。這就明明白白地告誡我們，對祖國傳統(tǒng)文化要采取“取其精華，棄其糟粕”的態(tài)度。湯顯祖創(chuàng)作的60多篇八股文，是明代文學(xué)寶庫中的組成部分，不能忽視它的存在。從局部看整體，一滴水見太陽。如果能對湯顯祖八股文創(chuàng)作中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)、代言立意、寫作技巧等方面作深入地研究探討，那么從中就可窺見到明代八股文創(chuàng)作的整體面貌，捕捉其中的積極因素，古為今用，達(dá)到“一尺布作九州被”之效，對八股文作出科學(xué)公正的評價。

(2)深入研究湯顯祖八股文，有助于從湯顯祖作品中挖掘思想上的正能量，尋找出其中的精氣神，給今人以精神啟迪。盛行了幾千年的儒家思想，是中華民族思想理論寶庫中的重要部分，是一座含有大量“金銀財寶”而取之不盡、用之不竭的“富礦”。湯顯祖熟讀儒家經(jīng)典，儒家思想在他的腦海中已經(jīng)根深蒂固。湯顯祖創(chuàng)作的60多篇八股文，在內(nèi)容上完全是代圣賢古人立言，傳承弘揚(yáng)了圣賢古人的思想觀點(diǎn)并有所拓展，在全面理解、深刻消化、把握主旨的基礎(chǔ)上作了多方面的闡釋，還別有新意地融入了自己的思想觀點(diǎn)，言圣賢古人所未言，其真知灼見有著進(jìn)步思想的閃光點(diǎn)和正能量。如他在《女有余布》文里中提出的商品經(jīng)濟(jì)中生產(chǎn)、流通、消費(fèi)的關(guān)系及進(jìn)行市場貿(mào)易、交換勞動產(chǎn)品的必要性等觀點(diǎn)就有新意，是對孟子思想的拓展和提升。筆者研讀發(fā)現(xiàn)，湯顯祖對儒家學(xué)說中的孟子思想特別鐘情，在60多篇的八股文中，闡釋孟子思想觀點(diǎn)的就有24篇之多，占了文數(shù)的三分之一強(qiáng)?？梢娒献铀枷雽@祖的影響是很大的，為他日后的為官從政、親民愛民、文學(xué)創(chuàng)作打下了牢固的思想基礎(chǔ)。因此，加強(qiáng)研究湯顯祖八股文的力度，既可以深化對湯顯祖政治思想的研究，又可以用湯顯祖思想中所釋放出來的正能量和閃光點(diǎn)來教育啟迪今人。

(3)深入研究湯顯祖八股文，有助于拓展當(dāng)今青年學(xué)子的古文知識面，培養(yǎng)提高青年學(xué)子的思維能力和文字功夫。語言能力是人的智能結(jié)構(gòu)中最基本的能力，包括語言思維能力和語言交際能力，成為人的人文素質(zhì)的重要因素。具備較強(qiáng)的語言能力和較高的人文素質(zhì)，可以使人終生受益。湯顯祖從考秀才、舉人到進(jìn)士，久困科場，走過近20年的科考之路，其間進(jìn)行了大量的八股文寫作訓(xùn)練，是他成才的重要因素。他所寫的八股文，有很多優(yōu)秀之作，寫得中規(guī)中矩，質(zhì)實(shí)言簡，足見其思維能力和表達(dá)能力的高超。通過研讀湯顯祖的八股文，可以汲取寫作八股文的訓(xùn)練方法中的某些合理內(nèi)容和養(yǎng)料，在當(dāng)今對培養(yǎng)并提高青年學(xué)子的思維條理及文字功夫，達(dá)到文暢句順，有著一定的借鑒作用［12］。2014年秋季開學(xué)，浙江杭州高中語文教材就有兩篇八股文入選，分別是明朝初期王鏊的《民既富于下，君自富于上》和著名心學(xué)大師王陽明的《志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁》，屬名人名篇［13］。王鏊的這篇八股文十分講究寫作技巧，提供了作文的范本。王陽明的這篇八股文，立意高遠(yuǎn)，思想純正，至今閃爍著積極進(jìn)取的光芒，洋溢著催人奮進(jìn)的力量。特別是名作中體現(xiàn)思維的寫作過程，由淺入深、起承轉(zhuǎn)合的寫作方法都值得當(dāng)今青年學(xué)子借鑒學(xué)習(xí)。八股文入教材，讓學(xué)生從中國傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，開闊視野，提高國學(xué)素質(zhì)和語言能力［14］，這種教學(xué)理念的探索，筆者是舉雙手贊成的。

總之，湯顯祖作品的內(nèi)容是豐富多彩的，其創(chuàng)作的八股文，為我們留下了寶貴的精神財富和寫作范本，對當(dāng)今踐行社會主義核心價值觀，樹立道德新標(biāo)桿，有著一定的學(xué)習(xí)借鑒意義，值得我們深入地學(xué)習(xí)研究。我們必須在新的高度上研究宣傳湯顯祖作品及其精髓，傳承其中的積極因素，并進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大。

［1］湯顯祖全集［M］．徐朔方，箋校．北京:北京古籍出版社，1999．

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［4］劉麟生．中國駢文史［M］．北京:北方出版社，1996:194．

［5］田啟霖．八股文觀止［M］．?？?海南出版社，1994．

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［7］瞿兌之．駢文概論［M］．?？?海南出版社，1994:133．

［8］朱熹．四書章句集注［M］．北京:中華書局，1983．

［9］王定璋．《尚書》之迷［M］．成都:四川教育出版社，2001:197．

［10］鄧瑞全，孟祥靜．說駢文［M］．北京．中國大百科全書出版社，2010:127－128．

［11］石毓智．自家的文化才最大［N］．世界新聞報，2014－10－11．

［12］鄧俊，高琦．少年顯奇才 佳構(gòu)驚考官［J］．東華理工大學(xué)學(xué)報:社會科學(xué)版，2012，31(2):107．

［13］鄒倜然．八股文來了你怎么看［N］．工人日報，2014－09－12．

［14］桑勝高．八股文入教材不必大驚小怪［N］．中國文化報，2014－09－05．