試論張謇與系統(tǒng)思想的結(jié)緣

試論張謇與系統(tǒng)思想的結(jié)緣

陳晨

(蘇州大學(xué)，江蘇 蘇州 215123)

[摘要]作為南通早期現(xiàn)代化建設(shè)的主角——張謇，在統(tǒng)籌規(guī)劃南通模范城的建設(shè)推進(jìn)中，很好地運(yùn)用了系統(tǒng)思想處理各種錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系。他也愈來愈清晰地認(rèn)識(shí)到系統(tǒng)思想對(duì)于推進(jìn)南通近代化進(jìn)程所發(fā)揮的重要作用。認(rèn)識(shí)系統(tǒng)論的基本內(nèi)涵是了解張謇系統(tǒng)思想的基礎(chǔ)。張謇的諸多演說與函電文稿中不乏有關(guān)系統(tǒng)思想的表露。他在不同場合也多次提及，事物與事物之間存在“統(tǒng)系”，辦事應(yīng)該考慮到事物間的固有聯(lián)系，統(tǒng)籌兼顧地進(jìn)行。而他所具有的統(tǒng)系思想也離不開傳統(tǒng)思想的熏陶。

[關(guān)鍵詞]張謇；南通；系統(tǒng)思想；結(jié)緣

[收稿日期]2015-04-20

[作者簡介]陳晨(1989-)，女，江蘇徐州人，研究方向?yàn)橹袊F(xiàn)代社會(huì)史。

[中圖分類號(hào)]K03

談及系統(tǒng)論，很多人可能將其與西方的哲學(xué)相掛鉤，認(rèn)為系統(tǒng)論是從西方引進(jìn)的文化舶來品。其實(shí)，系統(tǒng)思想在中國可謂源遠(yuǎn)流長。古代思想家那里，到處存在豐富的系統(tǒng)思想。對(duì)系統(tǒng)思想的理性把握，也是探索張謇與系統(tǒng)思想結(jié)緣的重要渠道。

一、系統(tǒng)論的基本內(nèi)涵解讀

系統(tǒng)思想作為一門用現(xiàn)代概念與話語敘述的專門性的理論，即我們通常所說的系統(tǒng)論，確實(shí)源自近代西方。其創(chuàng)立者一般被公認(rèn)為奧地利的理論生物學(xué)家貝塔朗菲。他于20世紀(jì)30年代第一次提出一般系統(tǒng)論的概念，并于后來指出：“大系統(tǒng)思維是系統(tǒng)思維方式最基本的特征，現(xiàn)代自然科學(xué)所面臨的對(duì)象不是牛頓時(shí)代簡單兩體問題，而是愈來愈復(fù)雜的多體問題以至混沌問題。問題在于科學(xué)思維所面對(duì)的系統(tǒng)是體現(xiàn)在可觀察的那一個(gè)層次上?！盵1]初步確立了系統(tǒng)論的思想。1937年他又提出了一般系統(tǒng)論的思想原理，從而奠定了近代系統(tǒng)論的理論基礎(chǔ)。至于系統(tǒng)論自身也具有系統(tǒng)，由于立足點(diǎn)不同與分類標(biāo)準(zhǔn)不同，包含有各種子系統(tǒng)與不同的類別。如“中國傳統(tǒng)系統(tǒng)思想”、“西方傳統(tǒng)系統(tǒng)思想”、“古代系統(tǒng)思想”、“近代系統(tǒng)思想”，以及“馬克思主義奠基人的系統(tǒng)思想”等等。

一般認(rèn)為，系統(tǒng)論是研究系統(tǒng)的一般模式，結(jié)構(gòu)和規(guī)律的一門學(xué)問。宇宙、自然與人類社會(huì)等萬事萬物都存在這樣或那樣的聯(lián)系，一切都是處于一個(gè)統(tǒng)一的整體之中，即系統(tǒng)之中，因此這個(gè)統(tǒng)一系統(tǒng)內(nèi)的結(jié)構(gòu)、功能與彼此關(guān)系的運(yùn)作與互動(dòng)，對(duì)于這個(gè)統(tǒng)一系統(tǒng)的整體運(yùn)行發(fā)揮著重要的作用。

二、張謇與系統(tǒng)思想的結(jié)緣

1.書文信函中見“系統(tǒng)”

上述可知，現(xiàn)代系統(tǒng)論的奠定者貝塔朗菲于20世紀(jì)30年代提出一般系統(tǒng)論的思想原理，從而奠定了現(xiàn)代系統(tǒng)論的理論基礎(chǔ)，這一事實(shí)為人們所公認(rèn)。但令人驚奇的是，張謇不僅早在20世紀(jì)初的“實(shí)業(yè)救國”、“教育救國”實(shí)踐過程中，按照系統(tǒng)論的觀念，比較妥善地處理好了南通近代化建設(shè)過程中的各種關(guān)系，而且在不同場合，與各式人等交往或針對(duì)不同情況的指令、函電或演說中，都直接運(yùn)用“統(tǒng)系”概念，指陳事物，發(fā)表見解，強(qiáng)調(diào)事物之間存在“統(tǒng)系”，辦事應(yīng)考慮彼此的固有聯(lián)系，瞻前顧后，統(tǒng)籌兼顧地進(jìn)行。在此，我將從張謇語錄中涉及到“統(tǒng)系”的部分言論摘錄并簡評(píng)如下，作為本文的參考與寫作論據(jù)。

張謇最早涉及到“統(tǒng)系”的言論，是他在1913年8月30日發(fā)布的通州師范學(xué)校校諭中，云：“諸生對(duì)于運(yùn)動(dòng)不盡有興味，但筋肉運(yùn)動(dòng)為教育學(xué)中最近最有價(jià)值之主張。有統(tǒng)系之知識(shí)，非有健全之身體不能應(yīng)用也。望諸生各勉勵(lì)為之?！盵2]折射出張謇在規(guī)劃教育領(lǐng)域的系統(tǒng)觀。1921年4月17日，張謇在東臺(tái)縣各界人士歡迎會(huì)上發(fā)表演講，指出“東臺(tái)系走母里，且為走舊游之地，雖非桑梓，亦須恭敬。所望有二：一，期于規(guī)畫有統(tǒng)系，而成效可早著，而工商事業(yè)亦可資以發(fā)展；二，他日推廣小學(xué)，使一般子弟有受教育之機(jī)會(huì)?！盵3]此處，更是直接地強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)規(guī)劃的重要性。1926年5月20日，張謇又在《通海新報(bào)》上載《張嗇公訓(xùn)勉各校員生》文，稱：“女師附屬小學(xué)日前開小運(yùn)動(dòng)會(huì)，獨(dú)怪農(nóng)、醫(yī)、縣(女)師范，與師范密邇，何以不能觀摩而善，而反薰染移轉(zhuǎn)于少數(shù)不規(guī)則之群，豈不可嘆！其根本即在法無統(tǒng)系，而小學(xué)至中學(xué)，疏于訓(xùn)育?！盵4]從反面指出，倘若做事不遵循系統(tǒng)，則無異于事倍功半。通過上述言論，我們可以發(fā)現(xiàn)，張謇認(rèn)為近代教育，向?qū)W生傳授的知識(shí)應(yīng)該有系統(tǒng)，各類學(xué)校的規(guī)劃與建設(shè)應(yīng)該有系統(tǒng)，對(duì)學(xué)校的管理也應(yīng)該有系統(tǒng)等等。概言之，近代教育整個(gè)創(chuàng)辦過程中，均應(yīng)該用系統(tǒng)思想指導(dǎo)。

張謇關(guān)于系統(tǒng)論的主張最著名的莫過于在致梅蘭芳與侯鴻鑒函中的有關(guān)論述了。1920年2月6日，張謇在致函梅蘭芳中，云：“(聞梅蘭芳在北京)有志成美術(shù)通俗教育家并有志創(chuàng)良好劇場，但南通實(shí)業(yè)、教育、慈善、自治諸事，有統(tǒng)系之維持，歷二十余年之陶冶，亦尚做得到十之七、八耳。北京有何統(tǒng)系？誰認(rèn)維持？如他人為之，而弟止于其間獻(xiàn)藝，猶可云也。若弟自為之，……至險(xiǎn)至危，竊以為斷斷不可。”[5]指出了南通建設(shè)諸多領(lǐng)域都離不開系統(tǒng)，也得益于系統(tǒng)。1923年11月28日，張謇又在給自己弟子，無錫籍的侯鴻鑒的信函中，云：“南通有統(tǒng)系而不能人如為戰(zhàn)，無錫能人自為戰(zhàn)而乏統(tǒng)系，得失均也。茫茫大地，安得二者合一之區(qū)乎！通使行者苦，錫使知者苦，余認(rèn)苦為樂。”[6]上述信函，反映出張謇認(rèn)為系統(tǒng)論絕非僅僅適用于近代教育范圍，其他領(lǐng)域亦可以此覆蓋。尤其是給侯鴻鑒的信函，不僅表明張謇在指導(dǎo)南通近代化，包括實(shí)業(yè)、教育、慈善以及地方自治的所有方面，已比較清晰地具備了系統(tǒng)論的思想，而且他還將系統(tǒng)論上升到南通近代化頂層設(shè)計(jì)的層面，意識(shí)到這是南通近代化的一個(gè)重要特點(diǎn)，南通與無錫近代化發(fā)展的區(qū)別之所在，并欣慰地指出南通發(fā)展盡管不能人如為戰(zhàn)，但有統(tǒng)系之維持，避免了無錫盲目混亂的情況，這一度成為人們羨慕的焦點(diǎn)，對(duì)我們認(rèn)識(shí)南通具有重要的啟示作用。而無錫的建設(shè)人自為戰(zhàn)，缺乏統(tǒng)系，導(dǎo)致了無錫城市發(fā)展的混亂病態(tài)。總體看來，兩者均有得失。但張謇“認(rèn)苦為樂”的開闊胸襟與樂觀豁達(dá)的精神，以及在建設(shè)南通規(guī)劃南通過程中運(yùn)籌帷幄的智慧令后人唏噓景仰，表明張謇比較自覺地運(yùn)用系統(tǒng)論觀念推進(jìn)南通近代化建設(shè)，以及系統(tǒng)論觀念在指導(dǎo)南通近代化進(jìn)程中取得輝煌業(yè)績的充分肯定。

以上是我在眾多文獻(xiàn)中，搜尋發(fā)現(xiàn)的有關(guān)張謇在建設(shè)近代南通過程中涉及到“統(tǒng)系”的部分語錄，盡管不能由此而妄下斷語，得出張謇已深知系統(tǒng)論的全部精粹，甚者推論張謇早于貝塔朗菲而創(chuàng)立了近代系統(tǒng)論，但起碼說明張謇事實(shí)上掌握了系統(tǒng)論的基本內(nèi)涵，并隨著時(shí)間的推移以及實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的積累，學(xué)會(huì)了運(yùn)用這一理論指導(dǎo)南通近代建設(shè)并獲得顯著成功。

2.傳統(tǒng)熏陶中見“系統(tǒng)”

現(xiàn)在需要回答的問題在于，貝塔朗菲于20世紀(jì)30年代提出一般系統(tǒng)論的思想原理，創(chuàng)立了近代系統(tǒng)論的科學(xué)，張謇則早于貝塔朗菲，在20世紀(jì)初至20年代已在運(yùn)用系統(tǒng)論的思想指導(dǎo)南通近代化的過程了，該如何解釋這一現(xiàn)象？或者說張謇是如何與系統(tǒng)論結(jié)緣的呢？這里不得不先了解張謇的教育背景與他的生平經(jīng)歷來做一參考。張謇4歲即開始學(xué)習(xí)《千字文》，5歲入塾，17歲便中秀才。盡管后來因?yàn)椤袄浼敝识x書歷程坎坷，仍在41歲的時(shí)候高中狀元。盡管后來走向?qū)崢I(yè)，30年科舉之夢(mèng)最終了結(jié)。然而，他曾作為中國傳統(tǒng)文化熏陶下的一名士人，必將深受其傳統(tǒng)文化的影響?；厥字袊膫鹘y(tǒng)文化，可謂遍地開滿系統(tǒng)思想之花?！跋到y(tǒng)思維，猶如一塊璀璨的瑰寶，在傳統(tǒng)的中國古代思維中熠熠生輝。中國古代傳統(tǒng)系統(tǒng)思想在現(xiàn)代世界得到格外的珍視，被看作智慧的源泉，未來的希望。”[7]在中國的傳統(tǒng)文化中，系統(tǒng)思想十分豐富。譬如《易經(jīng)》把世界看成是一個(gè)由基本要素或者說是基本矛盾而組成的有層次的系統(tǒng)整體?！坝刑斓?，然后有萬物； 有萬物，然后有男女；有男女，然后有夫婦；有夫婦，然后有父子；有父子然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后禮儀有所錯(cuò)?！盵8]同時(shí)，在體系層次上所屬的六十四卦中，相生相克，而又相反相成，從而形成了囊括天地間萬事萬物的世界體系?！暗郎?，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！盵9]鮮明地體現(xiàn)了世界一體的系統(tǒng)觀。同時(shí)，陰陽五行說也包含了豐富的系統(tǒng)思想，如將人體看成是一個(gè)和諧整體，將人的生病歸結(jié)于陰陽的失調(diào)。中國傳統(tǒng)文化中的宋明理學(xué)，作為中國傳統(tǒng)文化的再度重建，同樣蘊(yùn)含著豐富的系統(tǒng)思想，如周敦頤的太極陰陽說，則是一個(gè)鮮明的代表，“無極而太極。太極動(dòng)而生陽，動(dòng)極而靜，靜而生陰，靜極復(fù)動(dòng)。一動(dòng)一靜，互為其根；分陰分陽，兩儀立焉。陽變陰合而生水火木金土，五氣順布，四時(shí)行焉。五行一陰陽也，陰陽一太極也，太極本無極也?！盵10]他為儒家構(gòu)造了一個(gè)整體的、有層次的、多階段的社會(huì)萬物大系統(tǒng)，從而使得中國傳統(tǒng)文化之中的系統(tǒng)思想達(dá)到了一個(gè)新的思想高度。

三、余論

不管是張謇的相關(guān)書文信函與演說還是張謇的學(xué)習(xí)閱歷，可見他的系統(tǒng)論思想淵源，可以說很大程度上受到中國傳統(tǒng)文化思想潛移默化的影響。可以說，張謇是中國古代傳統(tǒng)系統(tǒng)思想的繼承者，并成功地將其運(yùn)行于南通近代化建設(shè)之中。他在進(jìn)行南通模范城的規(guī)劃建設(shè)中，統(tǒng)籌全局，全方位思考，考慮到系統(tǒng)中諸多要素與整體的配合與運(yùn)用，既而做到整體與諸多要素的相互補(bǔ)充、相互促進(jìn)，不斷完善南通近代化這一系統(tǒng)工程，這表現(xiàn)了系統(tǒng)思想在其中發(fā)揮的重要作用，也可看作張謇與系統(tǒng)思想結(jié)緣的有力佐證。

[參考文獻(xiàn)]

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[9]老子.道德經(jīng)[M].戰(zhàn)國竹簡本.

[10]周敦頤.太極圖說·通書·觀物篇[M].上海：上海古籍出版社，1992.

[責(zé)任編輯：G]