女性的幸福與悲哀
——探究《詩經(jīng)》中女性的婚戀觀

何先慧

（黔南民族師范學院 文學院，貴州 都勻 558000）

女性的幸福與悲哀
——探究《詩經(jīng)》中女性的婚戀觀

何先慧

（黔南民族師范學院 文學院，貴州 都勻 558000）

《詩經(jīng)》是我國文化的精粹，它以特殊的魅力讓人們傳唱至今。其思想對古代甚至現(xiàn)代的人都產(chǎn)生深遠的影響。本文通過分析《詩經(jīng)》中女性的婚戀觀，探討女性婚戀觀形成的原因及意義，進一步研究《詩經(jīng)》中女性婚戀觀的現(xiàn)實意義。

《詩經(jīng)》 女性 婚戀觀

婚戀是人生中必經(jīng)的一段經(jīng)歷?！对娊?jīng)》經(jīng)歷漫長的歷史時期，它以特殊的魅力讓人們傳唱至今?！对娊?jīng)》中的精華是愛情婚戀詩篇，成為了解先民文化的一個重要視角。思想是行動的先驅(qū)，對周代女性進行研究就應先了解她們的思想觀念，尤其是婚戀觀。探討《詩經(jīng)》中女性的婚戀觀，我們可以看到那個時代的女性的精神訴求。透過女性婚戀觀的變化，我們可以看出當時的社會風俗和禮制的萌芽，而這些風俗、禮制影響著周代女性婚戀觀念的形成，并且在這些禮制的壓力之下女性形成一定的反抗精神?！对娊?jīng)》中的婚戀是男女自由戀愛居多，其中女性的婚戀觀主要呈現(xiàn)為熱烈大膽、追求自由；堅定執(zhí)著、忠貞專一；賢淑自持、從一而終的婚戀觀。本文就從這三個方面出發(fā)分析女性的婚戀思想，并且通過這些思想探究她們的婚戀觀形成的原因。

一、女性的婚戀觀

《詩經(jīng)》是我國最早的一部詩歌總集，收集了從西周初年（公元前11世紀）到春秋中葉（公元前6世紀）約五百年間的詩歌三百零五篇。在先秦時稱為“詩”或“詩三百”。到了西漢，武帝罷黜百家、獨尊儒術，《詩經(jīng)》作為儒家重要的典籍，被官家正式定為五經(jīng)之一。由此，《詩經(jīng)》的名稱才確定下來，成了我國一部重要的國學經(jīng)典?！对娊?jīng)》歷來被統(tǒng)治階級所贊賞和傳播，通過《詩經(jīng)》向人們宣揚溫柔敦厚的思想，借以維護封建統(tǒng)治的秩序?！对娊?jīng)》作為反映上古社會生活的百科全書，反映了人們當時的生產(chǎn)及生活狀況，其中自然也免不了對女性婚戀狀況的描寫。

愛情是文學亙古不變的題材，在《詩經(jīng)》的三百零五篇作品中，反映男女愛情、婚姻的詩約占三分之一，達百余篇之多。朱熹在《詩集傳》中說道：“凡詩之所謂風者，多出于里巷歌謠之作，所謂男女相與詠歌，各言其情者也?！雹僦祆湔J為，《詩經(jīng)》中的風詩多出于里巷歌謠，并且多是男女之間言情的，且數(shù)量還很多。程志、楊曉紅、呂儉平等著的《詩經(jīng)·國風詩性解讀》中提到：“《詩經(jīng)》中最美、主題最集中的‘精華之作’，還是那些描寫戀愛、婚姻、家庭狀況的‘愛情’作品?！薄巴耆Q得上全部《詩經(jīng)》中藝術成就最高的作品?！雹谟纱丝梢钥闯觯对娊?jīng)》中的婚戀詩受到了程志等人的稱頌，他們認為婚戀詩是《詩經(jīng)》的“精華”，在《詩經(jīng)》中占據(jù)很重要的成分，并主要集中于《國風》之中。這些“精華之作”，在內(nèi)容上涉及男女的戀愛、婚姻的悲歡離合，憂喜得失都在詩中得以充分的展現(xiàn)。在這些愛情、婚姻詩中，以女性為主人公的詩又大大多于以男性為主人公的詩，這些詩歌將女性對待婚戀的態(tài)度細膩刻畫，展現(xiàn)出當時女性熱烈大膽、追求自由；堅定執(zhí)著、忠貞專一；賢淑自持、以夫為一的婚戀觀。

（一）熱烈大膽、追求自由。

《詩經(jīng)》中描寫女子大膽主動追求愛情的如 《摽有梅》《褰裳》等，表現(xiàn)出女子主動追求愛情，大膽地說出自己的心理訴求，甚至在男女的交往中，出現(xiàn)了與后世大相徑庭的生活圖景。如《木瓜》、《靜女》等對男女約會場景的描寫，展現(xiàn)了相戀男女的動態(tài)與情態(tài)，形象生動。

1.大膽追求愛情

《詩經(jīng)》中的愛情詩在很大程度上都體現(xiàn)了女性對愛情的渴慕，她們放下女子的矜持，大膽、熱烈地吟唱出對愛情的期盼，主動追求自己的愛情。

《召南·摽有梅》中的女主人公熱情主動、大膽率真地說出了對異性的渴望，毫無羞澀忸怩之態(tài)。“摽有梅，其實七兮。求我庶士，迨其吉兮！摽有梅，其實三兮。求我庶士，迨其今兮！摽有梅，頃筐塈之。求我庶士，迨其謂之！”③詩中的女子看到梅子落地而引發(fā)自己的感傷，唯恐青春早逝。女子希望自己盡快嫁出去，發(fā)出了對男性的渴望。但是她并不直接說出自己的心聲，而是說追求我的男子要如何，以此向男子昭示：你們?nèi)绻俨蛔ゾo時間前來迎娶，就會因錯失良機而后悔莫及。詩中的女子利用梅子數(shù)量的遞減說出自己的心聲，她首先說“其實七兮”，梅子數(shù)量還算多；再是“其實三兮”，梅子在樹上已經(jīng)所剩無幾，樹上梅子數(shù)量的銳減，向男子暗示時間緊迫；最后一節(jié)不再出示梅子的數(shù)量，而是說“頃筐塈之”，意在說明梅子已全部落地，此時正是持筐來拾取的最后時機，以此表明時間的緊迫與機會的難得。同時，女主人公巧妙地運用三個“求”字，明代鐘惺就贊嘆道：“三個‘求’字，急忙中甚有分寸。”④女子機巧地將自己的被動求嫁變?yōu)樘栒倌凶幼ゾo成婚，將自己的心聲寄托于字里行間。

2.崇尚自由戀愛

《詩經(jīng)》所處的時代，封建禮制尚未最終形成，封建道德觀念對男女的規(guī)范還未深入人心，青年男女都可以自由地表達自己的愛慕之情，女性可以自由地與自己心儀的對象來往，并且可以自主選擇與自己交往的對象，這段時期較少出現(xiàn)父母及禮制的束縛。

《鄭風·溱洧》描寫了在鄭國溱水與洧水的河邊，成群的青年男女結伴來此游玩，并乘此機會選擇佳偶的現(xiàn)象?！颁谂c洧，方渙渙兮。士與女，方秉蕑兮。女曰觀乎？士曰既且。且往觀乎？洧之外，洵許且樂。維士與女，伊其相謔，贈之以勺藥。溱與洧，瀏其清矣。士與女，殷其盈矣。女曰觀乎？士曰既且。且往觀乎？洧之外，洵許且樂。維士與女，伊其將謔，贈之以勺藥”。溱水和洧水這兩條河流可以說是鄭國的愛情河，很多愛情多發(fā)生在此處。此外，也有很多詩歌都與水有關，如《淇水》、《蒹葭》等都由水引發(fā)了一段段美麗的愛情。此詩記載了鄭國的一個風俗，即上巳節(jié)。上巳節(jié)是在三月，也是古代鄭地的春游節(jié)?！笆颗c女，方秉蕑兮”，“蕑”就是蘭草，是一種香草的名稱。人們拿著蘭草，為的是祛除引發(fā)疾病的毒素。在古人眼中，芳與潔相通，香草就是最潔凈的物品。在上巳節(jié)這一天，青年男女都手執(zhí)香草希望借香草的潔凈驅(qū)除疾病，并祈求能給自己帶來好運氣，這也是一種吉祥的象征。后來的人們，尤其是女子會把一些芳香之物做成香囊，把它送給自己喜歡的男子。同時，上巳節(jié)也是青年男女擇偶的好機會。男女成群結伴地來到水邊，一邊觀看春游節(jié)的熱鬧場景，一邊加深男女彼此間的了解。“觀乎”是一個女子大膽發(fā)出的試探之詞，面對女子的暗示，男子似乎不太明白女子的用意，于是便回答“既且”，表示自己已經(jīng)去過了。此時女子則大膽地發(fā)出邀請“且往觀乎？洧之外，洵許且樂”，即還是前去觀看吧，洧水的岸邊，實在是寬闊又熱鬧。此后，“維士與女，伊其相謔，贈之以勺藥”，青年男女在嬉戲中以芍藥相贈，其中便暗含著定下終身之約的意思。

3．追求平等和諧

《詩經(jīng)》中的女性在自由大膽地追求愛情的同時，也要求在愛情中的地位能達到平等。在愛情中，男女平等在我國幾千年的封建社會中是無法達到的，女性總是處于男性的附屬地位。但在封建禮教尚未形成之前，男女在愛情中是平等的，這在《詩經(jīng)》中就得以體現(xiàn)，并少有男尊女卑的觀念摻雜在其中。

《衛(wèi)風·木瓜》展現(xiàn)的是青年男女在約會期間贈物定情的場景?！巴段乙阅竟?，報之以瓊琚。匪報也，永以為好也!”古時候的未婚女子可以向心儀的男子投擲瓜果以引起他的注意力，如果那個男子也看上了女子，他就會解下身上佩戴之物贈送給女子，以示定情?！赌竟稀分械呐魅斯诠麑嵆墒熘畷r，將果實擲向自己中意的男子，男子也看中了女子，便以瓊琚相報，還說這不是為了回報，而是為了永久的相好。在第二節(jié)和第三節(jié)中，女子分別投以木桃、木李，男主人公則分別贈與瓊瑤、瓊玖，作為回報女子贈物之舉。從他們所贈之物看出，女性所贈之物都是水果一類，男方報以的都屬于玉佩一類，這采用了重章疊唱的方法，使得詩歌讀起來朗朗上口。詩中男女雙方所贈禮物都具有隨意性，一方隨手從樹上摘下成熟的果實相贈，另一方便從身上解下隨身的玉佩作為回報。他們所贈的禮物并非是事先準備好的，而是臨時性的，是眼前的、從身上所佩戴之物中選取的，這種答贈充滿了濃濃的生活氣息。木瓜一類的物品的價值雖然比不上玉佩，但都是雙方的真情投入，他們不以物品的貴賤評價雙方情感的投入，此時的男女雙方是平等的、和諧的。

《詩經(jīng)》中的女性處于封建社會倫理道德觀念尚未最終形成的時期，這是她們的一個優(yōu)勢。此時她們的身心尚未受到摧殘和扭曲，多的是一些對愛情的純真和憧憬。她們在對愛情充滿憧憬的同時，也要求男女自由平等，要求雙方情感真誠。

（二）堅定執(zhí)著、忠貞專一。

《詩經(jīng)》中的女子不僅熱烈大膽，追求自由的愛情，真摯坦誠地表達自己的思想，而且對待愛情忠貞不渝，堅定執(zhí)著。

1.敢于突破父母、禮制的束縛

周代的男女雖有一定的戀愛自由，但隨著社會的發(fā)展，母系氏族社會逐漸向父系氏族社會過渡，到父權制的確立，女性的社會地位逐漸降低，男女之間的防范就變得嚴格了起來?！案改钢?，媒妁之言”雖不如后來經(jīng)儒家強化之后的那么嚴格，但對于當時男女的婚戀也具有一定的影響。面對這種情況，周代的女性則表現(xiàn)出了對父母的反抗態(tài)度，于詩句中表明自己的選擇，明確自己的立場。《鄘風·柏舟》中女子因自行選擇自己的婚戀而遭到父母的反對，但是她卻堅定自己的選擇從而發(fā)出了“之死矢靡它”“之死矢靡慝”的誓言?！胺罕税刂?，在彼中河。髧彼兩髦，實為我儀，之死矢靡它。母也天只，不諒人只！泛彼柏舟，在彼河側。髧彼兩髦，實為我特，之死矢靡慝。母也天只，不諒人只！”全詩以“柏舟”起興，柏舟的歸宿是在河中也是在河側，詩中的女主人公也在尋找自己的歸宿，并且她已經(jīng)找到了，就是那位“髡彼兩髦”的男子?！绑嚤藘慎帧笔侵改凶游垂谇皩㈩^發(fā)下垂披著，在額后將頭發(fā)扎成兩髻，左右各一髻的樣子，可見男子的英俊，讓女子如此迷戀而執(zhí)著。無奈的是，女子的愛戀得不到母親的同意，她埋怨母親、上天不體諒自己，但是她寧死不改其志，即使面對上天、母親的阻止，也無法放下她深愛男子的心。詩歌用直接抒情的方式表達女子對自由婚姻的追求，讀者讀過之后使人深切地感受到詩中女子那種義無反顧的堅定與執(zhí)著。這種矢志不渝的山盟海誓在古代和現(xiàn)代，特別是在戀人之間是十分受歡迎的，情到濃時，一些誓言使雙方之間的感情更加深厚?！渡闲啊繁闶桥訉λ鶒壑税l(fā)出的誓言：“上邪!我欲與君相知，長命無絕衰。山無棱，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕?！雹葸@一類言語一直流傳至今，使戀人間的感情更加篤厚。

面對父母與禮制的壓力，有的也會有所顧忌?！多嶏L·將仲子》就反映了封建宗法制給自由婚戀者帶來的痛苦。詩中的女子熱戀著那位排行老二的男子，但是因為沒有征得父母兄長的同意，也沒有得到世人的認可，只好請求他“無逾我里，無折我樹杞”、“無逾我墻，無折我樹桑”、“無逾我園，無折我樹檀”，讓他不要輕易來相會，以免引起不必要的麻煩。詩歌著力刻畫女子的心理矛盾，她既想和心愛的男子約會，但是又怕他翻過墻頭會引起父母兄弟的斥責和世人的議論。女子在進行勸告之時，涉及的人際關系由近及遠，由親到疏，畏“父母之言”“諸兄之言”“人之多言”，以此表現(xiàn)女子對來自外界的壓力越來越敏感。詩篇經(jīng)過反復的傾訴，將女子那種越是想和戀人保持距離，就越是難以割舍，但又不得不割舍的纏綿凄楚之情表現(xiàn)得淋漓盡致。

2.執(zhí)著地堅守愛情

周代戰(zhàn)爭瀕發(fā)，徭役繁重，精壯的男子常常被迫在外征戰(zhàn)，致使夫妻兩人分居兩地；再加上當時通信不如現(xiàn)在發(fā)達，致使音訊難通，于是便有了漫長的等待和無奈的相思?！对娊?jīng)》中許多詩篇里有戀人、夫妻分隔兩地，唯有借詩歌來表現(xiàn)他們之間難耐的相思之苦。即使相隔很遠、時間很久，但女性們對待愛情執(zhí)著堅守，將濃濃的情思寄托于詩篇當中。

《衛(wèi)風·伯兮》描寫一位女子為自己的丈夫而自豪，同時又因丈夫長期久役不歸而百般思念。“自伯之東，首如飛蓬。豈無膏沐？誰適為容！”自從丈夫走后，自己都懶得去打理頭發(fā)，懶得梳妝打扮，這些并不是因為沒有潤發(fā)的油脂，而是“誰適為容”，也就是因為沒有懂得欣賞自己的人。有言“女為悅己者容！”能欣賞自己的人不在身邊，自己再去修飾容貌又是為了去取悅誰呢？“愿言思伯，甘心首疾?！薄霸秆运疾刮倚寞c?！迸铀寄钫煞颍词瓜氲妙^痛了也心甘情愿，即使生病也無話可說。朱熹的《詩集傳》中注明：“愿言思伯，雖至于心痗而不辭爾。心痗則其病益深，非特首疾而已也?！痹娭械呐訉τ谧约核寄钫煞蚣词故巧×艘矡o話可說。由此，我們可以看到女主人公對丈夫深厚而忠貞堅定的情感。

女子對丈夫的情感可謂是堅定執(zhí)著，她們對遠征在外的丈夫牽腸掛肚，無時無刻都是在想念著丈夫，情深到看到任何事物都會聯(lián)想到遠征的他?！锻躏L·君子于役》中的女主人公看到黃昏時候的場景，“雞棲于塒”“羊牛下來”，雞可以棲息在雞窩，羊牛也都有自己的歸宿，再聯(lián)想到自己的丈夫，他久役不歸，自己也不知他此時身處何地，如何讓自己不想念呢？詩借以黃昏景象著力渲染，將女子纏綿惆悵的心境生動地表現(xiàn)出來，展現(xiàn)了女子樸實的愛情和對愛情的執(zhí)著堅守。

3.死別的哀痛

在戀人、夫妻之間，特別是對于情感甚是深篤的兩個人來說，生離死別尤為痛苦，而死別更甚。《檜風·素冠》就描寫了一位女子看到剛去世的丈夫身著素冠，將要入殮，痛不欲生?！凹藱铏栀?，勞心慱慱兮”，丈夫久病身體孱弱而逝世，妻子悲痛欲絕，欲“聊與子同歸兮”“聊與子如一兮”，她想要隨著丈夫而去，欲和丈夫同歸一穴。可見夫妻之間情感的深篤，而丈夫離去令未亡人痛不欲生，此情此景無不讓人潸然淚下。

《唐風·葛生》也是一首婦女悼念亡夫的詩?！案鹕沙?，蘞蔓于野。予美亡此，誰與獨處！”“葛生蒙棘，蘞蔓于域。予美亡此，誰與獨息！”這兩章描寫女子至亡夫墓地祭掃，看到荒煙蔓草，心中倍感凄涼；“角枕粲兮，錦衾爛兮。予美亡此，誰與獨旦！”此處婦人看到華美鮮麗的角枕和錦衾，與前面觸目到的墓地荒涼景象相比，聯(lián)想到地下丈夫亡魂的孤單，更增添睹物思人的悲痛?！跋闹?，冬之夜”，日子如此漫長，而思念又無時無刻不在增長，但是又無法超越生死的隔閡，唯有經(jīng)過漫長的歲月之后，能與丈夫同穴，“百歲之后，歸于其居”。這種夫妻間的至死不渝的愛情，流芳百世，更為千古傳頌。此詩更被尊為悼亡詩之祖。亦如《王風·大車》里“轂則異室，死則同穴”，生不能同室，但愿死能同穴的悲吟，情真意切，無不令人為之動容。

（三）賢淑自持、從一而終。

“年少則從乎父母，出嫁則從乎夫，夫死則從乎子”，⑥在男女不平等的夫權制社會里，幸福的婚姻對于女性來說只是一個美好的愿望。在婚姻里，女性無不賢淑勤勞，心系丈夫，耐心持家，奈何世間薄幸男子很多，經(jīng)過時間的洗禮，女性容貌一天天漸漸老去，這時男子就會喜新厭舊，拋棄她們，造成當時的棄婦數(shù)量不少。

1．身遭休棄的痛苦

周代的女性婚后“以夫為天”的思想，使女性在婚姻中處于被動的地位。女子出嫁曰“歸”，出嫁之后唯一的依靠就是自己的丈夫，但如果連丈夫?qū)ψ约阂膊恢匾?，那么對女性來說無疑是一種很沉重的打擊。往往女子被拋棄后，對丈夫仍然抱有幻想，心系負心人。

《邶風·谷風》中以“習習谷風，以陰以雨”起興，揭示男子的無端發(fā)怒，女子則是好言相勸，夫妻間應“黽勉同心，不宜有怒”；又言采葑采菲不要采下面的根莖，借以說夫妻之間不應以其顏色之衰而棄之，更是期待丈夫“德音莫違，及爾同死”，不要背離夫妻間的恩愛，與他一起活到老，到死都不分離。但女子終于還是被逐出了家門。詩中以丈夫與新婦的“如兄如弟”和丈夫送女主人公只送到家門口，襯托出男子薄幸及被棄女子始終從一而終，女子雖被棄卻仍對丈夫懷有幻想。在詩中，女子把自己對家庭所作出的貢獻與所得到的相對比。女子婚后頗為艱辛，“何有何亡，黽勉求之。凡民有喪，匍匐救之”，無論是家里缺什么還是鄰居有什么困難，她都竭盡全力去解決；無奈“不我能慉，反以我為仇”，丈夫就是不愛她，反而將她視為仇敵?！拔粲钟希盃栴嵏?。既生既育，比予于毒”，當初的生活艱難，等到家境變好了以后，就將女子視為毒物，從而將女子休棄，這實為典型的忘恩負義。再者，女子是一個持家能手，“我有旨蓄，亦以御冬”，女子放以捕魚器具，儲蓄食物借以御冬；而“宴爾新婚，以我御窮”，男子將她休棄另取新婦，把她置于貧困的境地，自己卻獨占生活的全部資源。詩中的女子是勤勞善良而又軟弱癡情的，她撫今追昔，心中有無限的悲怨，但又不忍與這個家訣別；她承受著來自丈夫的莫名暴怒和被休棄的不幸，卻只是責怪對方不念舊情。把女子面對被棄的不幸與痛苦形象淋漓盡致地表現(xiàn)出來。

2.對婚姻的反思

另一篇棄婦詩的代表作《衛(wèi)風·氓》的女主人公相對于《邶風·谷風》的女主人公來說，則有比較清醒的認識?！睹ァ吠ㄆ砸幻拥目谖腔诤薜臄⑹鏊c男子氓從戀愛、結婚、受虐、再到被棄的過程，幾乎貫穿其一生，對比氓婚前的虔誠與婚后的負心，成功地塑造了氓這個我國古代文學史上最早的經(jīng)商者的形象。詩開始描寫兩人訂婚的過程，“氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲”，氓抱著布前來找我商量婚事，我們最后相約“秋以為期”。女主人公回憶婚前對氓的一篇癡心，“乘彼垝垣，以望復關。不見復關，泣涕漣漣。既見復關，載笑載言”，見到氓和還未見到氓的情緒反差如此之大，可見女主人公的一片癡心，其對氓的喜愛之情躍然紙上?；楹蟆叭龤q為婦，靡室勞矣。夙興夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣”。她不斷勞作，為了氓傾其所有，但不能完全得到氓的肯定，家業(yè)成就之后就開始受到暴虐的對待。女主人公的青春在日日夜夜的辛苦勞作中像桑葉一樣“桑之落矣，其黃而隕”，即“色衰而愛弛”，遭到了氓的無情拋棄?！办o言思之，躬自悼矣”，女主人公經(jīng)過反思之后得出：“士之耽兮，猶可說也。女之耽兮，不可說也?！蹦凶映撩杂趷矍橹腥菀捉饷摮鰜恚觿t相反，一旦沉迷于愛情之中就無法解脫，無法全身而退，被棄也只能獨自傷悲。這也是對年輕的姑娘們所發(fā)出的警告。最后女子再次向讀者傾吐自己的心聲：本想“及爾偕老”，奈何“老使我怨”，女子于是便表示了自己決絕的態(tài)度：“反是不思，亦已焉哉！”

《詩經(jīng)》中的棄婦詩，女方都是無辜的受害者，女方并無過錯，相反卻是男方“二三其德”，三心二意。男方休妻都出現(xiàn)在家庭富裕之后，之前夫妻貧窮時，雙方共同努力，女方勤儉持家，為家庭傾其所有；經(jīng)過長時間的辛苦勞作，家庭逐漸富裕了起來，女方的容貌漸顯衰老，于是男方便會休棄原妻，另娶年輕漂亮的女子。而在家庭中，棄婦往往付出得最多，她們無不賢淑自愛，克勤克儉，但得到的往往卻是不公正的待遇，換來的只是丈夫的一紙休書。

二、女性的婚戀觀產(chǎn)生的原因

（一）“中春之會”的社會風俗。

周代女性具有這樣的婚戀觀，與周代的社會習俗具有一定的聯(lián)系?！吨芏Y·地官·媒氏》中寫道：“中春之日，令會男女。于是時也，奔者不禁。若無故而不用令者，罰之。司男女無夫家者而會之?！薄傲钅腥ⅲ??！雹咧艽忻绞险乒苋f民的婚姻，男子三十一定要娶妻，女子二十一定要嫁。每年的中春之日是婚嫁的良辰吉日，令適婚的男女抓緊時間成婚，否則就要受到處罰。并且在這個月，即使禮數(shù)有所缺乏也不禁止。由此可看出，《周禮》在客觀上為青年男女自由地選擇婚戀對象提供了有利的條件，使得男女能在特定的時期自由地選擇婚戀。但是在年齡上，媒氏對男女的限制并不相同，男性是在三十歲，女性則是在二十歲。這樣，《周禮》給予女性的時間相對較短。迫于法制上周代對于女性婚戀時間的限制，促使女性在戀愛方面顯得比男性更主動，形成了女性對戀愛的追求相對于男性來說就更加大膽勇敢。

原始社會的婚俗遺風對周代的人們也有一定的影響。在原始社會時期，人們不知家庭為何物，長期過著毫無限制、雜亂的性關系生活。隨著社會生產(chǎn)力的提高，人們開始形成婚姻家庭的觀念，逐步演化出各種群婚制、對偶婚制等。隨著人們私有財產(chǎn)觀念的加強，家庭的觀念也逐漸確立，此時家庭出現(xiàn)了，也開始確立以父姓為主體的一夫一妻制的家庭。到了周代，在婚姻法制上仍堅持一夫一妻制，卻是以多妾制為補充的一夫一妻制?！吨芏Y》的制定，也建立了比較完善的婚姻家庭制度，但是從整體來說，它還是無法擺脫原始社會風俗遺留下來的印記。周代人們的思想觀念仍存在著原始社會的風俗，兩性之間的交往雖然也開始受到一定的限制，但其自由接觸還是很合理的、是天然的。周代“禮不下庶人”⑧的政策表明他們較少出現(xiàn)對民間舊俗的干預，為了政治的需要，他們也會適當鼓勵青年男女在其規(guī)定時期相會，也令青年男女在婚嫁之前的自由接觸是普遍存在的，這就使周代在某些時期、某些地點表現(xiàn)出了一定程度上的自由婚戀，如《鄭風·溱洧》就是古代鄭地上巳節(jié)所表現(xiàn)的男女自由選擇婚戀的現(xiàn)象，也是在統(tǒng)治者規(guī)定的時期內(nèi)所出現(xiàn)的自由婚戀現(xiàn)象。

（二）封建禮制尚未完全形成。

周代處于奴隸社會向封建社會轉(zhuǎn)變的時期，禮作為封建統(tǒng)治者治國安邦的主要手段，此時封建禮制尚未完全形成。“禮不下庶人”，禮制初步設定，周代對民間風俗的干預較少，表示周禮對下層百姓的束縛還不是很嚴，其針對的主要是上層的王公貴族，對老百姓還是相對寬松的。周代經(jīng)過多次戰(zhàn)爭，徭役繁重，需要更多的人口支撐國家的建設，而人口增長的基礎則是婚戀，政府也相應放寬了對青年男女的限制，鼓勵婚戀，此時對于女性的規(guī)范也尚不苛嚴。

在農(nóng)耕時代，母系氏族社會開始轉(zhuǎn)變?yōu)楦赶凳献迳鐣?，開始形成以男子為支配的父系社會的大家庭，隨著生產(chǎn)力水平的提高，男性的作用在勞作中逐漸凸顯，他們逐漸取代女子在生產(chǎn)活動中的地位。女性的社會地位不斷降低，在經(jīng)濟生產(chǎn)中逐漸失去了主導地位，轉(zhuǎn)變?yōu)檩o助地位。況且，在政治生活上，周代實行宗法制，即是嫡長子繼承制，女性的政治地位也被排除在外。在家庭生活中，女性只能處于男性的依附位置。由此，周代開始造成了女性不僅受到政權、族權、神權的支配，還受到夫權的支配，女性在家中地位低，就產(chǎn)生了《詩經(jīng)》中的棄婦詩。《詩經(jīng)》中的女子也希望能有自由和獨立的婚戀生活，渴望像男子一樣自由地追求愛情，但她們自古就受到封建禮制的束縛，在婚戀中始終處于被動地位，難以擺脫被棄的命運?！对娊?jīng)》中的女性對男子拋棄自己缺乏清醒的認識，多數(shù)仍希望男子能回頭，沒有獨立自主的意識。女子處于男女不平等的夫權制社會，在經(jīng)濟、政治等方面沒有獨立權和自主權，她們的自我意識難以得到發(fā)掘，依附于男性的這一社會角色就會必然形成。

此外，家長制、媒人也在周代顯現(xiàn)出了一定的作用?！多嶏L·將仲子》就是在家長制的壓迫下所發(fā)出的對戀人的勸告；《衛(wèi)風·氓》“匪我愆期，子無良媒”；《齊風·南山》“娶妻如之何，必告父母”；《伐柯》“娶妻如何，匪媒不得”，這些都表明了娶妻必須向父母表明，征得父母的同意；必須依靠媒人，沒有媒人就不能成就婚事。所謂“父母之命，媒妁之言”反映的正是這種情形。但那時期的女子面對父母的反對，多數(shù)人都表現(xiàn)出了反抗的一面，追求自由婚戀，為自己的愛情做出相應的反抗斗爭，女性的自我意識在這時表現(xiàn)出升華的一面。

三、研究《詩經(jīng)》中女性婚戀觀的意義

《詩經(jīng)》的集結正處于社會的變革時期，也是周代婚俗處于變革的一個重要時期。《詩經(jīng)》是周代社會生活的一面鏡子，透過其中女性的婚戀觀，完全可以看到周代女性的生活狀況，了解先民的生活狀況；也可以了解周代婚俗的發(fā)展過程。透過一場場的悲歡離合，我們可以了解當時女性的思想和精神訴求。在周代，男女可以自由交往，甚至有法令的保護，女子可以大膽表露心跡，也可以自由約會甚至是放棄不幸的婚姻。她們追求自由、平等，無論是那些愛情詩還是棄婦詩，都體現(xiàn)了這種訴求。

周代女性受父權制的影響，社會地位逐漸降低，慢慢地淪為男性的附庸，處于弱勢地位，并且在封建社會延續(xù)了幾千年?！对娊?jīng)》所處的時代已經(jīng)有封建婚姻思想的產(chǎn)生，婚姻也慢慢發(fā)展到非“父母之命，媒妁之言”不能成立的地步，并一直影響著后續(xù)的封建社會婦女幾千年。裴多菲說：“生命誠可貴，愛情價更高！”在他看來，愛情比生命更可貴。在短暫的生命中人們能感受到愛情的美好，而愛情的美好體驗卻又讓人們感嘆人生短暫。《詩經(jīng)》中的婚戀詩都反映了古代女子對于美好愛情的渴望及追求，也展現(xiàn)了她們在追求幸福生活和美滿愛情時作出的相應反抗和斗爭。她們敢愛敢恨，敢于反抗社會的不公，當遇到不公平的待遇時，并非是一味的委曲求全，而是迎難而上，以積極的面貌面對生活，無不表現(xiàn)出女性特有的人格尊嚴，顯現(xiàn)出女性的自我意識。她們的精神值得現(xiàn)代女性學習。

婚姻自主，戀愛自由，都是現(xiàn)代青年男女的共同追求。相對于周代的女性而言，她們只是有著相對的自由，在特定時期能自由選擇婚戀；隨著禮制的發(fā)展，“父母之命，媒妁之言”在男女的婚戀中逐漸占據(jù)重要的位置，嫁娶都要由父母決定，男女變得被動，女性在婚姻中更是處于弱勢位置。改革開放以來，隨著政權被動搖，族權、神權、夫權也跟著被動搖，女性的地位得到提升，婚姻戀愛更自由了?，F(xiàn)代，經(jīng)過歷史長時間的洗禮，媒妁婚姻還是存在，但是建立在子女自由戀愛的基礎上，父母顯得要開明很多，很少再干涉子女的戀愛。當今時代的青年人，他們追求自由戀愛，與《詩經(jīng)》中歌頌女子敢于沖破父母禮制的束縛，大膽追求自由婚戀是相通的。愛情可以說是人類最美好的情感之一，愛情之中不容許有第三者的介入，需要有專一性，需要認真對待，一旦確立戀愛關系，就切忌三心二意、朝秦暮楚，否則只能自食其果。但是，在現(xiàn)代社會的家庭中仍然存在家庭暴力，部分女性在家庭中沒有地位，始終生活在恐懼和暴力的包圍下，婚姻也不穩(wěn)定，這就需要女性能勇敢地站出來，運用法律維護自己的合法權益，保護自己不受傷害。青年男女在追求自由戀愛的同時，也應該考慮到法制與道德，切勿做出與法律相違背的事情。對于現(xiàn)代的女性來說，在戀愛中一定要保持清醒的頭腦，切勿被金錢所淹沒，要清醒地對待愛情，正確看待事物，用自己的智慧理智對待愛情，正確對待自己的愛情和婚姻，把握自己的幸福。古今女性都有一個相同的特征，追求自由戀愛，自主婚姻?，F(xiàn)在，國家把制止家庭暴力寫進法律，極大地保護了婦女的合法權益。周代女性的思想觀念也影響著現(xiàn)代女性，自由、平等、獨立的觀念深入當今女性的思想當中，使現(xiàn)代女性為著自由平等獨立而努力著。

從先秦到現(xiàn)當代，女性的自我意識隨著社會的變遷也不斷得到增強。女性和男性作為這個社會平等存在的兩個角色，女性要做到獨立、自主、自立、自強、自信，保持作為社會主體的獨立性和完整性，以積極的姿態(tài)投入到社會建設當中，并享受自己的勞動成果，借以展現(xiàn)和提升自己的地位和價值。女性和男性作為家庭生活的主體，在家庭中應該是平等的。幸福并不是一味付出就能得到的，女性這一社會主體并不軟弱，在社會中女性應該爭取自己的權利并學會獨立，自尊、自強、自信、自愛，不僅要做到經(jīng)濟獨立，更要做到人格的獨立。

注釋：

①［宋］朱熹，注.王華寶，校點.詩集傳［M］.南京：鳳凰出版社，2007.01.詩經(jīng)傳序第2頁.

②程志，楊曉紅，呂儉平，等著.詩經(jīng)·國風詩性解讀［M］.濟南：齊魯書社，2009.06.序第4頁.

③杜若明注：詩經(jīng)［M］.北京：華夏出版社，1998.1.

④葛培嶺注譯評.詩經(jīng)［M］.鄭州：中州古籍出版社，2005. 06：15.

⑤趙明劍，劉素軍，主編.[宋]朱熹注，王華寶校點.詩集傳［M］.南京：鳳凰出版社，2007.01.詩經(jīng)傳序第2頁.學語文上［M］.北京;國防工業(yè)出版社，2009.9：67.

⑥盧靜.詩經(jīng)中女性的婚戀觀［J］.中國韻文學，2003（2）.

⑦呂友仁，譯注.周禮譯注［M］.鄭州：中州古籍出版社，2004.10：174.

⑧田玉川，著.禮記與百姓生活［M］.北京：新華出版社，2008.《釋禮》部分第3頁.

［1］楊軍，著.詩經(jīng)婚戀詩與婚戀風俗研究［M］.長春：吉林人民出版社，2005.07.

［2］李炳海，編著.詩經(jīng)品鑒插圖本［M］.北京：中國人民大學出版社，2010.11.

［3］中國詩經(jīng)學會編.詩經(jīng)國際學術研討會論文集［M］.保定：河北大學出版社，1994.

［4］顧鑒塘，顧鳴塘，著.中國歷代婚姻與家庭［M］.北京：中國國際廣播出版社，2011.01.

［5］中國詩經(jīng)學會編.詩經(jīng)研究叢刊（第二輯）［M］.北京：學苑出版社，2002.1.

［6］王宗石，編著.詩經(jīng)分類詮釋［M］.長沙：湖南教育出版社，1993.12.

［7］孫作云.詩經(jīng)戀歌發(fā)微［J］.文學遺產(chǎn)，1957，（第A5期）.

［8］方玉潤，撰.李先耕.點校.詩經(jīng)原始［M］.北京：中華書局，1986.l109.

［9］費振剛，等著.詩經(jīng)詩傳［M］.長春：吉林人民出版社，2000.