抗戰(zhàn)時(shí)期張季鸞撰寫(xiě)社論中的“明恥教戰(zhàn)”思想

曹小娟

抗戰(zhàn)時(shí)期張季鸞撰寫(xiě)社論中的“明恥教戰(zhàn)”思想

曹小娟

“明恥教戰(zhàn)”的精髓是文人論政，而文人論政來(lái)源于中國(guó)知識(shí)分子“明道救世”思想與中國(guó)報(bào)業(yè)的結(jié)合，從1931年“九一八”事變爆發(fā)到1941年去世，張季鸞用自己的評(píng)論，引領(lǐng)國(guó)人的輿論，為中國(guó)抗戰(zhàn)做出了自己的貢獻(xiàn)。其評(píng)論內(nèi)容簡(jiǎn)要概括為“明恥教戰(zhàn)”思想，這一思想是新聞的輿論引導(dǎo)作用與當(dāng)時(shí)中國(guó)的實(shí)際情況相結(jié)合的產(chǎn)物。

張季鸞；抗戰(zhàn)時(shí)期；社論；“明恥教戰(zhàn)”

[作 者]曹小娟，新聞學(xué)碩士，西安歐亞學(xué)院文化傳媒學(xué)院教師。

時(shí)值抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利70周年，各界都在紀(jì)念為抗日戰(zhàn)爭(zhēng)做出貢獻(xiàn)的仁人志士。在新聞?lì)I(lǐng)域，就有這樣一份報(bào)紙、一位報(bào)人，用媒體的力量，宣傳著自己獨(dú)特的抗日主張。1931年5月，胡適為《大公報(bào)》一萬(wàn)號(hào)紀(jì)念刊撰文說(shuō)，《大公報(bào)》之成為“中國(guó)最好的報(bào)紙”，“不過(guò)是因?yàn)樗谶@幾年中做到了兩項(xiàng)最低限度的報(bào)紙職務(wù)：第一是確實(shí)的消息，第二是發(fā)表負(fù)責(zé)任的評(píng)論”。①曹佳：《忘己之為大，無(wú)私之謂公》，《雜文選刊》，2008年第10期。

從1911年張季鸞應(yīng)于右任之邀前往上海擔(dān)任《民立報(bào)》編輯起，至1941年病逝，30年間共撰寫(xiě)文章不下3000篇，其中絕大多數(shù)為社評(píng)?！洞蠊珗?bào)》在當(dāng)時(shí)之所以成為“輿論重鎮(zhèn)”，與張季鸞及其社評(píng)的作用及影響直接相關(guān)。

毛澤東在1941年張季鸞逝世時(shí)發(fā)給《大公報(bào)》的唁電中，也肯定張?jiān)凇洞蠊珗?bào)》的言論“堅(jiān)持團(tuán)結(jié)抗日，功在國(guó)家”②王潤(rùn)澤：《張季鸞與《大公報(bào)》》，中華書(shū)局出版，2008年，第89頁(yè)。。這一時(shí)期的《大公報(bào)》支持抗日，主張“明恥教戰(zhàn)”，但并不輕易言戰(zhàn)，這方面的言論屢見(jiàn)于張季鸞的社評(píng)和主持人的文章中。

一、“明恥教戰(zhàn)”思想的內(nèi)涵

“九一八”事變爆發(fā)后，社會(huì)上的仇日情緒高漲，決一死戰(zhàn)的呼聲很高，但作為《大公報(bào)》總編輯的張季鸞早年留學(xué)日本，對(duì)日本有較為深入的了解。他認(rèn)為，應(yīng)從中日的現(xiàn)實(shí)情境出發(fā)，特別是要等待中國(guó)準(zhǔn)備好、有實(shí)力之后再開(kāi)戰(zhàn)，因?yàn)檫@一戰(zhàn)就必須戰(zhàn)勝，只有這樣才能徹底打掉日本對(duì)中國(guó)的野心。

張季鸞闡述：“中日問(wèn)題，非一朝一夕所致，而雙方力量懸殊，不應(yīng)倉(cāng)促開(kāi)動(dòng)戰(zhàn)端，目前先要對(duì)國(guó)人進(jìn)行明恥教戰(zhàn)的宣傳?！雹鄯綕h奇：《中國(guó)新聞事業(yè)通史（第二卷）》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，1996年，第468頁(yè)。張季鸞召開(kāi)全體編輯會(huì)議，把“明恥教戰(zhàn)”確定為日后的編輯方針。張季鸞通過(guò)社評(píng)，系統(tǒng)闡述了“備戰(zhàn)”在中國(guó)的必要性，認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)一起，時(shí)間必定數(shù)年，而在中國(guó)國(guó)情下，內(nèi)憂外患慎重，決不能報(bào)玉石俱焚、同歸于盡的悲憤情緒，“與之戰(zhàn)，戰(zhàn)則必勝”才是對(duì)國(guó)家民族負(fù)責(zé)人的做法。

“明恥”即為知日，是指通過(guò)對(duì)日本侵華事實(shí)的揭露，激發(fā)過(guò)敏的民族意識(shí)和愛(ài)國(guó)熱忱，以期動(dòng)員國(guó)民、增加國(guó)力，有效抵御外辱。

“教戰(zhàn)”是指向國(guó)民傳授基本的軍事知識(shí)，以期任何人在任何時(shí)刻都能承擔(dān)起保家衛(wèi)國(guó)的責(zé)任。

二、“明恥教戰(zhàn)”思想提出的環(huán)境

“九一八”事變以后，中國(guó)人憤怒了，剛剛走上中國(guó)現(xiàn)代舞臺(tái)、擔(dān)負(fù)起“明道救世”責(zé)任的報(bào)刊，該喚起仇日情緒，還是選擇沉默？仇日情緒是否有利于抗戰(zhàn)？這都是擺在報(bào)業(yè)面前的問(wèn)題。“輿論引導(dǎo)”這一任務(wù)也必須有報(bào)業(yè)去完成。這就是“明恥教戰(zhàn)”思想的必要性——通過(guò)一份有力量的報(bào)刊，傳遞一個(gè)有力量的聲音，喚醒一群憤怒的民眾。

張季鸞任《大公報(bào)》主筆，自命為“自由知識(shí)分子”，亮起“不黨、不賣(mài)、不私、不盲”的“四不”旗幟，“九一八”事變后，國(guó)難當(dāng)頭，他則當(dāng)仁不讓以“國(guó)士”自居，確定“明恥教戰(zhàn)”的宣傳方針，呼喚國(guó)人——一方面應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到中日之間的差距及抗戰(zhàn)的意義；另一方面，教導(dǎo)國(guó)人危機(jī)事件出現(xiàn)后的應(yīng)對(duì)策略。

三、“明恥教戰(zhàn)”思想在張季鸞評(píng)論中的體現(xiàn)

臺(tái)灣學(xué)者陳紀(jì)瀅曾說(shuō)：“季鸞先生洞察時(shí)事，眼光之敏銳與遠(yuǎn)大，就中日關(guān)系來(lái)說(shuō)，先知先覺(jué)，是最權(quán)威之政論家?！雹偃瓮骸杜腔灿诿癖九c民主之間——<大公報(bào)>政治改良言論論述評(píng)》，三聯(lián)出版社，2004年。

在“九一八”事變之前，張季鸞憑其對(duì)日本問(wèn)題的關(guān)注與了解，已開(kāi)始察覺(jué)對(duì)日本對(duì)中國(guó)的野心。1931年7月12日，他發(fā)表《讀日俄工業(yè)參觀記感言》，文中憂慮地指出：“日本一切能自造，而中國(guó)一切賴舶來(lái)；日本自嘆不景氣，中日前途更是何等結(jié)果？此吾人所大感危懼者一也！”在“九一八”事變爆發(fā)的第三天，張季鸞即以《日軍占領(lǐng)沈陽(yáng)長(zhǎng)春營(yíng)口等地》陳述中國(guó)與日本的現(xiàn)狀，希望中國(guó)國(guó)民能知己知彼，從此開(kāi)啟了張季鸞把中國(guó)文人“知恥而后勇”的精神通過(guò)報(bào)刊社論傳輸給社會(huì)大眾的歷程。直至1941年《抗戰(zhàn)四周年紀(jì)念辭》②張季鸞：《張季鸞集》，東方出版社，2011年，第155-161頁(yè)。，整整十年時(shí)間，張季鸞用自己的評(píng)論，引領(lǐng)著國(guó)人的輿論，為中國(guó)抗戰(zhàn)做出了自己的貢獻(xiàn)。其評(píng)論內(nèi)容簡(jiǎn)要概括為“明恥教戰(zhàn)”思想，這一思想與當(dāng)時(shí)中國(guó)的實(shí)際情況相結(jié)合。根據(jù)東方出版社2011年出版的《張季鸞集》，筆者將張季鸞在“九一八”事變爆發(fā)后到其去世前，關(guān)于日本問(wèn)題的社論進(jìn)行梳理，具體表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

（一）社論中的“明恥”思想

在關(guān)于張季鸞抗戰(zhàn)時(shí)期的社論，總計(jì)54篇，其中關(guān)于“明恥”部分的26篇，集中體現(xiàn)在知己、知彼、時(shí)局分析三個(gè)方面：

“知己”的社論7篇，其中張季鸞系統(tǒng)地論述了“中國(guó)夙無(wú)國(guó)防布局。東北夙鮮自衛(wèi)組織”“日本之所以如此悍然威壓，徒以中國(guó)之弱也”等，這些社論客觀地描述了中國(guó)當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況，給迷茫的中國(guó)國(guó)民敲響了“警鐘”。

“知彼”的社論9篇，系統(tǒng)地論述了日本的政治、軍事、外交。這些社論對(duì)當(dāng)時(shí)的中國(guó)很有必要，尤其是長(zhǎng)時(shí)間閉關(guān)鎖國(guó)和自持強(qiáng)大，讓國(guó)人很難認(rèn)識(shí)到當(dāng)時(shí)兩國(guó)的實(shí)際懸殊，也給中國(guó)抗戰(zhàn)指明了道路。

而對(duì)時(shí)局分析的文章達(dá)到10篇，這些文章“因此嚴(yán)重之危局，更不能不促我政府人民之新覺(jué)悟”，“知恥、知悔、知奮，方可以得正義之援”，客觀全面地體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)中國(guó)對(duì)內(nèi)憂外患時(shí)局。

（二）社論中的教戰(zhàn)行為

張季鸞抗戰(zhàn)時(shí)期的社論中，教戰(zhàn)內(nèi)容的文章占到了28篇，筆者簡(jiǎn)要?jiǎng)澐譃橐韵聝?nèi)容：

主張 自主解決外交解決團(tuán)結(jié)抗戰(zhàn)持久抗戰(zhàn)避免節(jié)支輿論宣傳篇數(shù)3 2 8 5 3 7

尤其是團(tuán)結(jié)抗戰(zhàn)和持久戰(zhàn)，都是根據(jù)中國(guó)當(dāng)時(shí)的國(guó)情得出的準(zhǔn)確結(jié)論，也是中國(guó)當(dāng)時(shí)抗戰(zhàn)的主流思想?！叭绾螆F(tuán)結(jié)人心，當(dāng)為今日之第一亟務(wù)矣。”③張季鸞：《張季鸞集》，東方出版社，2011年，第232頁(yè)。

《大公報(bào)》看到了個(gè)別媒體“無(wú)事生非”肯定會(huì)影響中國(guó)的抗戰(zhàn)大局，因此有3篇文章提到了，在沒(méi)有取得全局勝利的時(shí)候“中國(guó)近日無(wú)所謂反日運(yùn)動(dòng)，只有存華決心”“中國(guó)人為誓保其國(guó)家榮譽(yù)的獨(dú)立與完整！存心存華，并不反日。日本要人倘目存為反日，則亦只有聽(tīng)其自然”。這些論述，對(duì)當(dāng)時(shí)的中國(guó)非常有必要，這些社論在某種意義上給處于激動(dòng)和騷亂的國(guó)人提醒，不要因?yàn)樾≈π」?jié)“授人以柄”，給日本擴(kuò)大侵略提供借口。

四、“明恥教戰(zhàn)”思想存在的爭(zhēng)議

國(guó)內(nèi)相關(guān)學(xué)者在論述張季鸞抗戰(zhàn)時(shí)期的新聞思想時(shí)，以張季鸞作為蔣介石“密使”④王潤(rùn)澤：《揭秘張季鸞的密使身份》，《國(guó)際新聞界》，2006年第4期。出發(fā)，強(qiáng)調(diào)這是《大公報(bào)》在為蔣介石“攘外必先安內(nèi)”行為找借口，這一研究近幾年比較常見(jiàn)，甚至提出了對(duì)國(guó)民黨的“小罵大幫忙”，最主要的表現(xiàn)就在于事變發(fā)生后，大談?dòng)《雀实氐摹安坏挚怪髁x”和李鴻章在甲午之后的“忍辱請(qǐng)成”的先例。

但筆者認(rèn)為，“明恥教戰(zhàn)”不是“不戰(zhàn)”，“中國(guó)正式宣戰(zhàn)，在現(xiàn)狀下，恐實(shí)際為政府不能之事”。在這一前提下，如何“能戰(zhàn)”才成為需要解決的根本問(wèn)題，在張季鸞看來(lái)，是如何達(dá)到“知己知彼百戰(zhàn)不殆”。這與不抵抗有著本質(zhì)的區(qū)別。首先，張季鸞的社論是根據(jù)兩個(gè)實(shí)力懸殊提出的，并且在相關(guān)論述中提出了自衛(wèi)反擊在抗戰(zhàn)初期的必要性；其次，1937年2月26日的社論《今后的對(duì)日問(wèn)題》中，張季鸞提出了“安內(nèi)即為攘外”的思想，“夫中國(guó)立國(guó)原則顯帶保守性消極性，國(guó)難以來(lái)，領(lǐng)土喪數(shù)省。而我國(guó)民悲壯之呼聲，充其量不過(guò)抗日二字”。在這篇社論中，張季鸞充分表達(dá)了自己的觀點(diǎn)，安內(nèi)即讓國(guó)內(nèi)一切政治力量和團(tuán)體聯(lián)合起來(lái)，停止內(nèi)戰(zhàn)，并且改變國(guó)民黨內(nèi)部敗壞行為，更好地集中力量抗戰(zhàn)。

《大公報(bào)》在抗日救亡運(yùn)動(dòng)中，基本上采取了這樣趨勢(shì)：事態(tài)將惡化而未惡化時(shí)，它明察趨勢(shì)，引導(dǎo)輿論，喚起國(guó)民的思考和反??；事態(tài)惡化而和平尚存一線希望之時(shí)，它力主明恥，爭(zhēng)取和平，寄希望于外交，能不戰(zhàn)則不戰(zhàn)；和平無(wú)望，主張團(tuán)結(jié)抗戰(zhàn)，做好持久抗戰(zhàn)的準(zhǔn)備。

“九一八”事變后，蔣介石屢次請(qǐng)張季鸞共商國(guó)是，張季鸞以國(guó)士報(bào)之，知無(wú)不言，被外界看做蔣介石的策士，但終其一生，張季鸞只是無(wú)黨無(wú)派的一個(gè)報(bào)人，至少在他生前，《大公報(bào)》與蔣介石、國(guó)民黨沒(méi)有任何經(jīng)濟(jì)關(guān)系、沒(méi)有喪失民間報(bào)紙的獨(dú)立性。

五、“明恥教戰(zhàn)”思想的現(xiàn)實(shí)意義

張季鸞遺囑中說(shuō)：“余生平以辦報(bào)為唯一之職業(yè)，自辛亥以還，無(wú)時(shí)不以善盡記者天職自勉，期于國(guó)族有所貢獻(xiàn)。迨九一八事變后，更無(wú)時(shí)不以祛除暴敵，恢復(fù)我國(guó)之獨(dú)立自由為目的……”①竇涌濤：《民國(guó)舊士：過(guò)去的那些人》，福建教育出版社，2009年，第113頁(yè)。

對(duì)張季鸞這一代新聞從業(yè)者而言，多災(zāi)多難的中國(guó)是其無(wú)可閃避的現(xiàn)實(shí)情景，而一個(gè)有責(zé)任感的知識(shí)分子是斷然無(wú)法放棄對(duì)民族獨(dú)立和社會(huì)進(jìn)步這一目標(biāo)的追尋。在張季鸞身上，新聞從業(yè)者的職業(yè)追求體現(xiàn)出了更多現(xiàn)實(shí)考慮和中國(guó)特色因素。職業(yè)報(bào)人、愛(ài)國(guó)人士、知遇國(guó)士，這三種角色的定位與內(nèi)在要求集于一身的張季鸞：報(bào)人以言論報(bào)國(guó)。張季鸞在中華民族生死存亡的歷史關(guān)頭，表現(xiàn)出凜然正氣與高度的愛(ài)國(guó)主義精神?！懊鲪u教戰(zhàn)”的內(nèi)涵，給今天的新聞界極大的啟示，體現(xiàn)出媒體和媒體人應(yīng)該具有的社會(huì)責(zé)任感和公信力?！耙匝詧?bào)國(guó)，為民諫言”，應(yīng)該是新聞人從張季鸞抗戰(zhàn)時(shí)期新聞思想中應(yīng)該吸取的經(jīng)驗(yàn)。

[1]方漢奇.中國(guó)新聞事業(yè)通史（第二卷）[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1996.

[2]張季鸞.張季鸞集[M].北京：東方出版社，2011.

[3]王潤(rùn)澤.張季鸞與《大公報(bào)》[M].北京：中華書(shū)局，2008.

[4]竇涌濤.民國(guó)舊士：過(guò)去的那些人[M].福州：福建教育出版社，2009.

[5]任桐.徘徊于民本與民主之間——《大公報(bào)》政治改良言論述評(píng)[M].北京：三聯(lián)出版社，2004.

[6]徐鑄成.報(bào)人張季鸞先生傳[M].北京：三聯(lián)書(shū)店，2009.