宏村景觀與傳統(tǒng)文化的關(guān)系研究

谷 巖，孫 淼

(東北林業(yè)大學(xué)材料科學(xué)與工程學(xué)院，黑龍江哈爾濱 150040)

宏村的建設(shè)與徽商的發(fā)展，我國傳統(tǒng)的宗族家長制度、宋明以來的程朱理學(xué)、道家思想、風(fēng)水之說以及當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕兄懿豢煞值年P(guān)系，是我國最具人文性質(zhì)的村莊之一。在村莊景觀的諸多方面都能體現(xiàn)出對(duì)我國傳統(tǒng)文化和的繼承與發(fā)揚(yáng)，使儒道思想、宗族關(guān)系產(chǎn)生了統(tǒng)一，體現(xiàn)出徽州的地域文化。

宏村位于皖南山區(qū)的古徽州，因其獨(dú)特的村落設(shè)計(jì)和古建筑的留存，現(xiàn)已列入世界級(jí)文化遺產(chǎn)。村子的整個(gè)平面布局為牛形。雷崗山位于村西，作為牛首，山上樹木林立可做牛角。一片民居由東而西高低錯(cuò)落意為牛的軀干。村中一月牙形池塘，名月沼，象征牛胃，又有水圳曲曲折折，從村西北一溪而出，從家家戶戶門口經(jīng)過，最后流入村南的湖泊，象征著牛腸，南湖被當(dāng)作牛肚。繞村的溪上與河上有幾座橋，被認(rèn)作牛腿。整個(gè)村莊坐落在山下水間，有著深厚的文化底蘊(yùn)。

村莊內(nèi)建筑沒有高樓廣廈，均是低矮的民宅、祠堂之類，多為明清兩代所建，房屋多坐西北、朝東南，高者二三層，粉墻黛瓦，墻面由于氣候潮濕，很多都褪色并脫落，斑斑駁駁，具有濃厚的歷史滄桑感，是徽派建筑的典型代表。家家戶戶間用馬頭墻分割，小部分人家花園臨街墻面上有鐵藝裝飾點(diǎn)綴，反映了近代以來工業(yè)革命對(duì)我國村莊的影響。住宅門口大多做成八字形。20余座拱門分布在街巷中，是村莊獨(dú)特的空間元素。正如吳良鏞先生評(píng)價(jià)說“錯(cuò)落有致、布局有方，家家流水，古建飄香，參觀宏村，領(lǐng)悟規(guī)劃理念之道”。

1 宏村景觀建設(shè)的影響因素［1－2］

1.1 與程朱理學(xué)的關(guān)系 程朱理學(xué)對(duì)宏村村落建設(shè)影響很大，當(dāng)時(shí)的村民無不受理學(xué)內(nèi)容的規(guī)范，理學(xué)不僅是儒學(xué)發(fā)展至宋代以來的產(chǎn)物，更是從徽州發(fā)展而出的哲學(xué)觀點(diǎn)。他比儒家思想更加遵循禮儀規(guī)范，強(qiáng)調(diào)倫理綱常，譬如在宏村的選址上，就是遵從汪氏組訓(xùn)而選。把“理”視作哲學(xué)的最高范疇，在道德上主張“存天理，滅人欲”，將“教化思想”推至最高處，因此村莊各戶人家的房舍都具有較強(qiáng)的封閉性。建筑分布注重家族性，宗族關(guān)系聯(lián)系村莊的民居分布，看似毫無章法，實(shí)際為一個(gè)家族毗鄰相居，村內(nèi)注重祠堂建筑的修建。在審美上強(qiáng)調(diào)主體精神，以淡泊為趣，在村莊的建設(shè)上絲毫不見描金鏤彩的裝飾手法，而大多采用天然的材質(zhì)，如木材、石材等，顏色上清新淡雅，演繹出皖南地區(qū)古村獨(dú)特的藝術(shù)語言，在青山碧水的襯托下，更能體現(xiàn)天然淳雅的意趣。在方法論上“主靜”、“主敬”，因此村落中的景色都是以靜為主，適合修身養(yǎng)性，毫無喧囂聒噪;建筑設(shè)計(jì)上也能體現(xiàn)出當(dāng)?shù)厝嗣駥?duì)祖先的尊敬。

1.2 與風(fēng)水的關(guān)系 宏村整體規(guī)劃中，與風(fēng)水學(xué)原理聯(lián)系緊密，在村莊的各個(gè)方面都有體現(xiàn)［3］。村莊選址上，汪氏先祖就嚴(yán)格遵循術(shù)數(shù)之理，認(rèn)為雷崗之陽能福祿永綿。頭枕高崗，面向流水，望去無邊無際，風(fēng)水上呈“太乙”像。永樂年間村內(nèi)曾3次聘請(qǐng)堪輿師去實(shí)地考察，參與村落的規(guī)劃，水圳、月沼的挖掘首先表現(xiàn)了設(shè)計(jì)者的風(fēng)水觀點(diǎn)，風(fēng)水學(xué)中注重氣、穴、砂、水，水是其中最重要的。其次，五行之中水與金的關(guān)系緊密相聯(lián)，徽商故鄉(xiāng)之一的宏村，對(duì)聚財(cái)之說非常信奉，因此月沼的半月形狀也是順應(yīng)風(fēng)水學(xué)說而設(shè)，不僅化除煞氣，也是全村的“聚寶盆”，正如風(fēng)水大師所言“蓄內(nèi)陽水而火災(zāi)寢息，人得安居”。村中的民居建筑在選擇地點(diǎn)、房屋朝向、庭院布局和結(jié)構(gòu)及裝飾上亦趨于風(fēng)水之說。傳統(tǒng)建筑中多數(shù)講究坐北朝南，但宏村民居卻不是如此，因五行之中商屬金，南方屬火，有相克之象，因此民居都避開了這一方位。

1.3 與徽商的關(guān)系 宋元以來的戰(zhàn)爭和自然災(zāi)害導(dǎo)致皖南部分山區(qū)人民生活困苦，不得不外出經(jīng)商，才有了徽商的成就。宏村的建設(shè)不能缺少堅(jiān)強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)后盾，徽商的興起給宏村的建設(shè)提供了極大的支撐。村中的許多基礎(chǔ)設(shè)施和大規(guī)模建筑如水圳、月沼、祠堂等都是徽商資助所建。宏村民居門口高聳且裝飾華麗的門樓，民居內(nèi)材質(zhì)優(yōu)良、雕刻細(xì)致的木制家具都能讓人看出當(dāng)時(shí)宏村居民生活的富貴，這都是徽商資金豐厚、建設(shè)家鄉(xiāng)所致。徽商信奉儒家思想，重視禮教，因此注重村中學(xué)堂的修葺。優(yōu)良的教育環(huán)境使宏村人才輩出，學(xué)子中榜做官后也不忘建設(shè)自己的家鄉(xiāng)，明代早期居民房屋高度、規(guī)格都有限制，正是因?yàn)槌錾砗甏宓木┲泄賳T給予批文才得以修建。

2 宏村景觀的人文文化

2.1 宏村與道家文化 道家強(qiáng)調(diào)天與人的關(guān)系，認(rèn)為萬物皆有相通之處，輕裝飾，重自然，與自然環(huán)境相和諧。道乃萬物所生之理，它促進(jìn)了我國的風(fēng)水學(xué)研究，但本質(zhì)又與風(fēng)水學(xué)存在差異。風(fēng)水是刻意而成，而道家思想提倡順應(yīng)自然。

宏村平面呈牛形，其中承載了人們的美好愿望。從字形上看代表了“三才”，天、地、人，老子是道的化身，老子騎牛表現(xiàn)“道”對(duì)三才的掌握，也意味著萬物有道，道亦掌控萬物的宇宙觀。道家在審美上強(qiáng)調(diào)自然之美，莊子云:“天地有大美而不言”，認(rèn)為四時(shí)變換、萬物枯榮都是自然的力量，人在面對(duì)自然的時(shí)候，本分就是尊敬虔誠［3］。村莊各處景色，尤其是“宏村八景”與道家的審美觀點(diǎn)相符。宏村各處都有一種水墨蓊郁的自然感，宏村八景中有黑瓦白墻的民宅，有上浮白鵝、中有游魚的碧水，有一池見不到邊的荷花，還有霧氣迷漫的遠(yuǎn)山，均無存心修飾之氣，真正做到了景中有畫，畫中有景的自然美。

村中道路多呈曲折之態(tài)，具有靜謐幽深的特點(diǎn)，與道家喜處的清幽環(huán)境一致。道路按寬度可分3種，有的大體呈東西走向，多是主道;許多道路呈南北走向，大面積民宅被它聯(lián)系上;還有一種是建筑與建筑間的小路，多數(shù)比較狹窄，有時(shí)僅容一人通過，身至街巷中常有曲徑通幽之感。道路的交叉之處基本不呈十字形，多為丁字形和人字形，十字交叉之處街道都會(huì)產(chǎn)生不同角度的錯(cuò)位來避過交叉。交叉后的地面多呈方形或三角形、X形以及許多不規(guī)則圖形。這不僅開拓了空間的趣味性，更能擴(kuò)大空間面積而便于村民聚集于此。因當(dāng)?shù)厥a(chǎn)青石，所以路面基本都用均勻的石條或石塊鋪設(shè)。有的路中橫向鋪設(shè)青石板，兩側(cè)鋪鵝卵石，道路邊緣整齊劃一;還有的中間鋪以卵石，兩側(cè)鋪小青石條;更有小徑在夯實(shí)土壤后滿鋪鵝卵石。這種天然石材的應(yīng)用和因地制宜的街道設(shè)計(jì)，與道家思想提倡的人對(duì)自然合理利用，因勢造景的觀點(diǎn)相同［4］。

道家思想中，水代表了一種至上的性格，《老子》中說:“上善若水，水善利萬物而不爭”，水是天下至柔之物，卻能化解天下至剛之物，反映出了質(zhì)樸卻堅(jiān)韌的品質(zhì)。

此外民居中道家的裝飾元素很多，多是用于辟邪的裝飾或符號(hào)，如八卦鏡、石敢當(dāng)、陰陽魚，葫蘆造型等，材質(zhì)多采用木質(zhì)或石質(zhì)雕刻而成。

2.2 宏村與當(dāng)?shù)厮幕?宏村的水系設(shè)計(jì)使當(dāng)?shù)匦纬闪霜?dú)特的水文化，村與水構(gòu)成了相輔相成的關(guān)系。管子曰:“水者，地之血?dú)猓缃蠲}之通流者也”［5］，水圳的設(shè)計(jì)與該說法十分相符，它是明代嫁到宏村汪家的胡重設(shè)計(jì)，全長1 268 m，分大小兩部分，大處比小處海拔高3.9 m。整個(gè)村子水圳最大處寬1.15 m左右，水流緩慢，深度較淺;最小處寬約0.4 m，水流略急，但尺寸太小不太適合洗衣洗菜，因此多數(shù)水段都寬約0.6 m，深度0.3～0.5 m，曲折蜿蜒，流經(jīng)各家各戶，最后歸于南湖，形成了自循環(huán)的水體系統(tǒng)。按水流速度計(jì)算，水從進(jìn)水口流進(jìn)南湖只需30多分鐘，因此保證了水的潔凈程度，此外南湖與月沼的寬闊水面與水圳形成了大與小的明顯對(duì)比，給人帶來不同的視覺美感。月沼、南湖清澈通透，居民洗菜浣衣可從此取水。在水圳沿線有許多石板踏步和親水臺(tái)階，便于居民取水使用，具有很強(qiáng)的實(shí)用性。這個(gè)水系統(tǒng)在使用便利的基礎(chǔ)上改善了該村莊的局部小氣候和人文景觀。設(shè)計(jì)者胡重也因水圳的設(shè)計(jì)而史冊(cè)留名，清代同治年間的宏村名士汪云卿曾輯錄《吾族先賢大觀》，在人物篇中記有思齊公小傳:“汪辛公，夫質(zhì)行，妻藝術(shù)”，給與其封建時(shí)代女性至高的榮耀。時(shí)至今日宏村汪家還掛有胡氏的畫像，像上題字曰“巾幗丈夫”，國務(wù)院原水利部長楊振懷曾在宏村題詞說“古代鄉(xiāng)鎮(zhèn)，水利精美絕倫”，可見數(shù)百年后的人對(duì)這一設(shè)計(jì)的肯定與贊美。除此實(shí)用性外，水也為村中環(huán)境表現(xiàn)出豐富的視覺美，水本無色，但在宏村中卻體現(xiàn)出豐富的色彩感。表現(xiàn)最突出的是月沼，它反映周圍環(huán)境的顏色，黑白兩色的古建筑、斑駁高聳的馬頭墻、藍(lán)天白云、來往游人倒映其中，形成一幅鮮活動(dòng)人的水墨畫。

2.3 宏村當(dāng)?shù)氐摹凹摇蔽幕?］宏村的建設(shè)是以家族的力量形成的，例如汪氏一族，人才輩出，有風(fēng)水先生、官員、商人等，都為宏村的擴(kuò)建付出了不同的力量。村中人們居住也是以家族分布的，并且注重對(duì)長輩遺留資源的繼承，直至現(xiàn)代也能見到數(shù)百年前，某姓先生的第幾十代孫子。在房屋的使用上，大多在保存先人的基礎(chǔ)上加以改動(dòng)，如果有足夠的面積，就在一旁重建，致使當(dāng)時(shí)的許多設(shè)備得以保存。村中各個(gè)祠堂都打掃得一塵不染，幾乎家家都有家譜傳世?？梢姰?dāng)?shù)氐摹凹摇蔽幕钊肴诵摹?/p>

3 小結(jié)

宏村是我國南方地區(qū)古村落的典型代表之一，是特殊歷史條件下的產(chǎn)物。宗族關(guān)系是形成該村落不可缺少的人文因素，正是因宗族而形成的部落遷移和建設(shè)，才使得徽州村落具有了豐富的文化內(nèi)涵和社會(huì)內(nèi)涵。當(dāng)?shù)厝嗣裥棚L(fēng)水、守教化，在儒道兩種哲學(xué)思想的影響下，形成了獨(dú)特的地域文化。在徽商經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上，在這種思想下規(guī)劃的村莊看似隨意，實(shí)際是嚴(yán)格規(guī)范的產(chǎn)物，在道路、水路、建筑等方面都遵循我國古代對(duì)“風(fēng)水寶地”的要求，表現(xiàn)出當(dāng)?shù)厝藗儗?duì)美好生活的期盼，對(duì)等級(jí)和禮教的規(guī)范符合程朱理學(xué)的教化。在小小的村莊設(shè)計(jì)中，道家、儒家兩個(gè)哲學(xué)流派得到了適當(dāng)?shù)慕y(tǒng)一。在這種地域文化的基礎(chǔ)上建設(shè)村莊，使之形成了獨(dú)一無二的水文化，一個(gè)杰出的女性設(shè)計(jì)師也因此名傳千古，證明了封建社會(huì)的女性并非只能相夫教子，也能干出一番自己的事業(yè)?？傊甏宓慕ㄔO(shè)并非易事，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、人力資源、文化內(nèi)涵、風(fēng)水規(guī)劃缺一不可，從而成為我國古建筑的典范。

［1］馮友蘭.中國哲學(xué)史·上［M］.重慶:重慶出版社，2009.

［2］馮友蘭.中國哲學(xué)史·下［M］.上海:三聯(lián)出版社，2009.

［3］王明宇.先秦哲學(xué)與人類的生存智慧［D］.濟(jì)南:山東大學(xué)，2008.

［4］蘆原義信.街道的美學(xué)［M］.天津:百花文藝出版社，2006.

［5］姚曉娟，汪銀峰，注譯:國學(xué)經(jīng)典叢書·管子·水地篇［M］.鄭州:中州古籍出版社，2010.

［6］高壽仙.徽州文化［M］.沈陽:遼寧教育出版社，1993.