襟懷天下 積跬步以躬行

摘要：《大學(xué)》早在千年以前便對國民高等教育德育工作畫出了自己的框架?！洞髮W(xué)》德育之“大”，體現(xiàn)在其立意廣大、以榜樣為先導(dǎo)；《大學(xué)》德育之“小”，則體現(xiàn)在其德育的推行方式是從每個(gè)個(gè)體的點(diǎn)滴行為開始；《大學(xué)》推行的自動(dòng)教育模式主要含“格物致知”、“誠心正意”兩方面內(nèi)容，其德育的標(biāo)尺可以概括為“公平”二字，這兩個(gè)字在不同時(shí)代又當(dāng)有不同的涵義?！洞髮W(xué)》的德育思想對當(dāng)代高等教育仍有一定的參考價(jià)值。

關(guān)鍵詞：《大學(xué)》；德育思想；價(jià)值

中圖分類號：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2014）46-0126-03

大學(xué)，舊讀大為“泰”，“大學(xué)”是西周時(shí)期學(xué)宮的名稱，是當(dāng)時(shí)直屬于天子或諸侯的最高學(xué)府。朱熹《大學(xué)章句》有證：“及其十有五年，則天之元子、眾子，以至公卿大夫元士之適子，與凡民之俊秀，皆入大學(xué)”。朱熹則認(rèn)為《大學(xué)》乃孔子感春秋時(shí)代禮崩樂壞之亂象，借周之大學(xué)教育復(fù)興道德之言，其弟子曾子記而述之乃成此書。故該書又不僅僅反映的是周人的德育思想，更蘊(yùn)含儒圣孔子的教育理念，值得重視，故納二程之說，對其整理增刪，遂獨(dú)立成《大學(xué)章句》，并將之列入科舉考試的標(biāo)準(zhǔn)教材，《大學(xué)》自此與《論語》、《孟子》、《中庸》共列四書而風(fēng)靡天下。

《大學(xué)》說：“是故君子先慎乎德，有德此有人，有人此有土，有土此有財(cái)，有財(cái)此有用，德者本也?！币虼?，道德教育是教育的根本。道德教育既是教育的起點(diǎn)與歸宿；又是教育的依據(jù)與途徑；既是教育的過程，又是教育的目的。整個(gè)《大學(xué)》以倫理道德教育為核心，構(gòu)成了一個(gè)自生自成、修己安人的道德教育體系。《大學(xué)》的德育思想對當(dāng)代大學(xué)教育具有一定的參考價(jià)值。

一、《大學(xué)》德育之“大”與“小”

《大學(xué)》德育思想之“大”，最突出體現(xiàn)在其立意、襟懷之廣。從其由來也可以看出，《大學(xué)》對德育的立意是極其廣大的，乃心懷天下，為蒼生計(jì)?！洞髮W(xué)》相信“人性本善”，以德育為高等教育的根本目標(biāo)，認(rèn)為人的核心問題是道德素質(zhì)問題，只要社會(huì)全體成員都明明德于自身，進(jìn)而化民成俗，天下之人皆成“新民”，則四海太平可期矣。實(shí)現(xiàn)“明明德”的具體方式，也體現(xiàn)了“大”的另一方面：《大學(xué)》強(qiáng)調(diào)君子的“榜樣”作用。認(rèn)為君子其德如風(fēng)，可懷天下，可影響他人。而榜樣，首先是“大人物”，即統(tǒng)治者高層以及圣人的教化，“明明德于上”，則百姓會(huì)“新民”于下，“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃”（《論語·顏淵》）。

《大學(xué)》德育思想之“小”，體現(xiàn)在其推行方式是從每個(gè)個(gè)體的點(diǎn)滴行為開始。事實(shí)上，《大學(xué)》既教人“明明德”，“教化”的主體怕是不僅限于領(lǐng)導(dǎo)和圣人，社會(huì)風(fēng)氣與每個(gè)人的行為都息息相關(guān)。故孟子有“人人皆可為堯舜”之說：“夫徐行者，豈人所不能哉？所不為也”，“夫道，若大路然，豈難知哉？人病不求耳。子歸而求之，有余師”（《孟子·告子下》）。所謂君子、圣賢，差別只在“為”與“不為”、“做”與“不做”。道德的標(biāo)準(zhǔn)并非高不可攀的，只要自己主觀上有意愿，客觀上去踐行，就能成為一個(gè)道德高尚的人。一個(gè)正直的人，用自己的行為感動(dòng)他人，即便微弱如螢火燭光，照亮的黑夜有限，仍是可以對周圍的社會(huì)有一定影響的，這也是我們當(dāng)今社會(huì)德育要求每個(gè)大學(xué)生“明明德”的意義所在?！逗鬂h書·陳蕃傳》通過陳蕃“一屋不掃何以掃天下”的典故強(qiáng)調(diào)修身需注意小節(jié)的必要性。人的道德問題貫穿其一生，這一生雖然漫長，卻都是一件件小事積累而成，正如孔明勸諫劉禪時(shí)講的，“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”（《三國志·蜀書·先主傳》裴松之注），時(shí)刻謹(jǐn)慎誠實(shí)對待自己，才能真正實(shí)現(xiàn)德育上的修持。

二、《大學(xué)》的自動(dòng)教育模式

《大學(xué)》推行個(gè)體德育的方式是自動(dòng)教育。關(guān)于自動(dòng)教育，即通過個(gè)人的不斷修行以成就高尚德行。當(dāng)代整體主義教育者注重靈性的培養(yǎng)，非常贊同我們東方哲學(xué)對于教育的理解：“覺醒”，即“悟道”為教育的本質(zhì)。覺醒的人是擺脫以自我中心的控制，無私的與世界聯(lián)結(jié)的人。“覺醒的人”的培養(yǎng)期待教師放棄改造學(xué)生的妄念，引導(dǎo)學(xué)生全面關(guān)懷大千世界與人生意義，克服與世界的疏離感，消弭學(xué)生被“役于他物”的異化狀況?？鬃铀^“君子憂道不憂貧”，正是這個(gè)意思。而對于怎樣去塑造這樣的“覺醒者”，當(dāng)代整體主義者又一次復(fù)制了我們先賢的觀點(diǎn)——提倡樂在其中的自我修行。作為修煉的學(xué)習(xí)，倡導(dǎo)通過緩慢學(xué)習(xí)、移情易性的學(xué)習(xí)和靈性的學(xué)習(xí)方式來平衡急功近利的快速學(xué)習(xí)與單調(diào)乏味的機(jī)械學(xué)習(xí)，這與我們國學(xué)經(jīng)典《大學(xué)》千年前就已經(jīng)在倡導(dǎo)的自動(dòng)教育模式何其相近。

《大學(xué)》自動(dòng)教育主要涉及到“格物致知”、“誠心正意”兩方面內(nèi)容。

“格物致知”，即在實(shí)踐中感悟德育內(nèi)容。朱熹云：“因其已知之理而益窮，眾物表里精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣”，學(xué)生自我修行的實(shí)踐過程中得來的往往比教師灌輸效果來得更好。季羨林也認(rèn)為，儒家倫理道德學(xué)說的重點(diǎn)不是理論而在實(shí)踐。大學(xué)生已經(jīng)是成年人，雖然尚未正式步入社會(huì)，但是也有很多接觸社會(huì)、親身實(shí)踐的機(jī)會(huì)。且校園生活本身也是一種社會(huì)實(shí)踐，這都是他們在德育過程中極其重要的內(nèi)容。如果教師在能夠給他們獨(dú)立思考機(jī)會(huì)的同時(shí)注意在這些環(huán)節(jié)適當(dāng)引導(dǎo)，對他們的身心健康是非常有益的。

所謂“誠心”，指時(shí)刻注意自我修行，不要掩耳盜鈴，以為沒人看到就自欺欺人，也不能因?yàn)槭艿街肛?zé)的是自己就竭力自我辯白推卸責(zé)任。所謂“正意”，即希望人們把心思用在修身這個(gè)正確方向上，專心致志，時(shí)刻考察本心，借以達(dá)到直內(nèi)而修身的目的。孟子云：“古之人，得志，澤加于民；不得志，修身見于世。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”（《孟子·盡心上》）。曾子“一日而三省吾身”（《論語·學(xué)而》），孟子面對他人指責(zé)重視自我反省等成功的故事，都體現(xiàn)了儒家這種誠心修行的可行性。

為實(shí)現(xiàn)“誠心正意”，《大學(xué)·誠意第四》提出了“慎獨(dú)”的概念：“所謂誠其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨(dú)”，“此謂誠于中，形于外，故君子必慎其獨(dú)。”《中庸》解釋說：“是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也”（《禮記·中庸》）。梁濤先生認(rèn)為這里的“慎獨(dú)”實(shí)際是指內(nèi)心的專注、專一，具體講，是指仁義禮智圣五種“德之行”專注、統(tǒng)一于內(nèi)心的狀態(tài)。陳來先生則認(rèn)為慎獨(dú)舍體的功夫是以“內(nèi)—外”關(guān)系為焦點(diǎn)，以求內(nèi)不求外為導(dǎo)向的。同時(shí)也可見，僅僅是專一，不能充分說明慎獨(dú)之義，專一必須是專誠于內(nèi)心，專心于內(nèi)；僅僅使心獨(dú)自地、不受身體五官影響地發(fā)揮其功能也還不夠，還必須明確慎獨(dú)是不受五官影響而專心于內(nèi)，才是慎獨(dú)。慎獨(dú)形于外則需慎隱慎微。朱熹《中庸章句》注云：“隱，暗處也。微，細(xì)事也”?！洞髮W(xué)·第七章》說：“小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然，掩其不善，而著其善”，人往往容易在獨(dú)處或細(xì)小之事上放縱自己，而慎獨(dú)則要求“勿以惡小而為之”，做到“不欺暗室”、“不愧屋漏”。這表明鑄就君子人格尤需謹(jǐn)小慎微，盡小者大，積微者著。通過行為的反身自省，真心實(shí)意地向善守道，涵化道德準(zhǔn)則于內(nèi)心，真正由天命之性作主宰，方可“從心所欲不逾距”（《論語·為政》）。誠于中而不能形于外，則天命之性失去了著落；形于外沒有正心誠意的導(dǎo)引，則會(huì)流于空泛。endprint

三、《大學(xué)》德育之標(biāo)尺

而德育修身的過程中又應(yīng)具體以什么為對，什么為錯(cuò)呢？《大學(xué)》給出了兩個(gè)字：“公平”?！疤斓夭蝗?，以萬物為芻狗”（《老子·第五章》），要在格物的過程中注意世事存在的這一鐵律，時(shí)刻以己推人，換位思考，方能周全。所以老子曾說，“圣人無常心，以百姓心為心”（《老子·第四十九章》）?！秴问洗呵铩げ旖瘛芬嘣?，“先王之所以為法者，人也，而己亦人也。故察己則可知人。察今則可知古，古今一也。人與我同耳”。這也是儒家“絜矩之道”的真諦。

在古代，儒家為了維護(hù)社會(huì)的公平，體現(xiàn)和保障大多數(shù)人的利益，制定了一套具體的道德標(biāo)準(zhǔn)，那就是“禮法”。古人修行的重要內(nèi)容就是守禮?？鬃由踔琳J(rèn)為，“一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”。禮既為維護(hù)社會(huì)公平，保障大多數(shù)人權(quán)益而設(shè)，其之于人，有指導(dǎo)、節(jié)制、綜貫、衡斷等諸多作用，能促進(jìn)人與人關(guān)系之圓滿。是以禮治向來為儒家所推崇。而禮所拱衛(wèi)的核心思想還是“公平”，這個(gè)公平首先體現(xiàn)為“仁義”。只是，“仁義”具體又指什么？季羨林晚年曾提出，對于“仁義”的具體內(nèi)容，《大學(xué)》并未涉及，讀者或聽者并不能從書中得到清晰的概念。有的學(xué)生因此說，先儒不夠厚道，提出了“仁義”這兩個(gè)字眼卻不告訴我們具體內(nèi)容是什么，更未曾講具體應(yīng)該怎么去做。然筆者竊以為這正是先儒的高明之處。正如季羨林所說，各個(gè)時(shí)代，各個(gè)民族，情況不一，要求不一，道德標(biāo)準(zhǔn)也不可能完全一樣。因此，對于過去的道德標(biāo)準(zhǔn)我們需要批判地繼承。過去適用的，今天未必適用，今天適用的，將來未必適用。新的社會(huì)環(huán)境急需我們制定出新的“禮”，來為廣大學(xué)子乃至整個(gè)社會(huì)德育建設(shè)作出貢獻(xiàn)。

四、結(jié)論

綜上所述，《大學(xué)》將技能培訓(xùn)視為基礎(chǔ)教育，而將怎么做人，怎么實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值作為教育的最高目標(biāo)，對中國古代人才培養(yǎng)規(guī)劃了一個(gè)基本的框架。直到清末列強(qiáng)入侵，西方科技文明的沖擊粉碎了國人的尊嚴(yán)，科技興國的呼聲越來越高，“民主”和“科學(xué)”成為高等教育的核心內(nèi)容，而德育在人們的觀念中逐漸模糊。隨著時(shí)代的變遷，當(dāng)代國人的價(jià)值取向越來越多樣化，社會(huì)道德危機(jī)日益凸顯，高等教育的德育工作也成為諸多有識(shí)之士越來越重視的一個(gè)迫切問題。

同時(shí)，僅僅在校園里加強(qiáng)德育，是不夠的。社會(huì)本身就是一所大學(xué)，它對青年人的影響有時(shí)比校園更加深遠(yuǎn)，所以，大學(xué)校園只能給學(xué)生基本的理念和自我修持習(xí)慣，學(xué)生走向社會(huì)后的德育工作還需一個(gè)良好的社會(huì)環(huán)境，這需要社會(huì)各界人士的共同努力。

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基金項(xiàng)目：上海中醫(yī)藥大學(xué)裘沛然名師傳承工作室；上海中醫(yī)藥大學(xué)凌耀星名師傳承工作室；上海中醫(yī)藥大學(xué)王慶其名師研究室；上海市重點(diǎn)學(xué)科建設(shè)項(xiàng)目（S0103）。

作者簡介：王麗慧（1975-），女，河北唐山人，博士，上海中醫(yī)藥大學(xué)內(nèi)經(jīng)教研室講師，研究方向：《內(nèi)經(jīng)》教學(xué)與研究。endprint