探析教育人類(lèi)學(xué)視野下的學(xué)校雙語(yǔ)教育及其傳統(tǒng)文化傳承

努爾巴哈提·吐?tīng)栠d++瑪力亞·霍加

摘要：教育人類(lèi)學(xué)主要涉及對(duì)正式和非正式的教育進(jìn)行研究。人類(lèi)學(xué)對(duì)于教育的研究具有獨(dú)特的見(jiàn)解。雙語(yǔ)教學(xué)是少數(shù)民族地區(qū)必須狠抓落實(shí)的一項(xiàng)教育改革，但是不要把雙語(yǔ)教學(xué)搞成漢語(yǔ)教育，忽視民族文化、語(yǔ)言、文化教育的傳承。只要在教學(xué)方式的合理化使用中小學(xué)、中學(xué)的雙語(yǔ)教學(xué)和大學(xué)的漢語(yǔ)授課可能實(shí)現(xiàn)，也對(duì)少數(shù)民族教學(xué)的提高起到巨大的作用。人類(lèi)學(xué)的研究應(yīng)該對(duì)少數(shù)民族地區(qū)的教育教學(xué)起到糾正錯(cuò)誤、合理教學(xué)等方面提出它獨(dú)特的見(jiàn)解和參考依據(jù)。

關(guān)鍵詞：人類(lèi)學(xué)；雙語(yǔ)教學(xué)；地方性教材；阿依特斯文化

中圖分類(lèi)號(hào)：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2014）46-0114-03

社會(huì)各界的研究學(xué)者對(duì)于人類(lèi)教育的問(wèn)題有過(guò)數(shù)篇研究文章，包括正式教育（學(xué)校、機(jī)構(gòu)類(lèi)教育）和非正式教育（家庭教育、生活中所得到的教育等）；雙語(yǔ)教育、多語(yǔ)教育以及母語(yǔ)等方面的語(yǔ)言類(lèi)教育、幼兒教育、小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)教育。在這些教育類(lèi)型中教育學(xué)家、人類(lèi)學(xué)家、心理學(xué)家、社會(huì)學(xué)家都有所研究，但是目前為止在中國(guó)大學(xué)教育中存在課程設(shè)置不當(dāng)、在少數(shù)民族地區(qū)雙語(yǔ)教育模式存在問(wèn)題（漢語(yǔ)和母語(yǔ)的學(xué)習(xí)不恰當(dāng)）、專(zhuān)業(yè)設(shè)置不符合社會(huì)的需求、學(xué)生難就業(yè)等問(wèn)題，學(xué)界還在進(jìn)行深入的研究工作。以下筆者通過(guò)新疆地區(qū)的小學(xué)、中學(xué)以及大學(xué)教育中雙語(yǔ)教學(xué)的情況作為背景，簡(jiǎn)要探討大學(xué)教育教學(xué)中存在的問(wèn)題。

一、人類(lèi)學(xué)對(duì)教育的研究

人類(lèi)學(xué)對(duì)教育的關(guān)注是由非正式教育（家庭教育）入手的，即嬰兒成長(zhǎng)過(guò)程中教育信息的獲得為切入點(diǎn)，探析人類(lèi)通過(guò)平常生活習(xí)俗中得到教育的重要性。比如瑪格瑞德·米德的《薩摩亞人的成年》（1928年），米德在本書(shū)的最后兩章，在重新系統(tǒng)地?cái)⑹鏊_摩亞養(yǎng)育兒童的方法的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步與美國(guó)兒童的教育實(shí)踐聯(lián)系起來(lái)并作了對(duì)比剖析。她在書(shū)中這樣描述薩摩亞姑娘的青春期：“薩摩亞姑娘的青春期與生命中的其他任何時(shí)期別無(wú)二異，甚至?xí)驗(yàn)榭梢宰杂傻卣勄檎f(shuō)愛(ài)而顯得更加美好……那種在別處會(huì)出現(xiàn)的青春期的不安和壓力在這里消失了……薩摩亞社會(huì)的輕松愉快的生活態(tài)度使青春期變得容易度過(guò)?！@正是由薩摩亞社會(huì)的文化背景所決定的?！雹偃祟?lèi)學(xué)對(duì)教育通過(guò)不同的角度進(jìn)行過(guò)研究，因此后來(lái)人類(lèi)學(xué)領(lǐng)域發(fā)展出了一門(mén)教育人類(lèi)學(xué)的分支學(xué)科，專(zhuān)門(mén)研究人類(lèi)獲得教育信息的途徑、方式、模式等一系列問(wèn)題。

“教育人類(lèi)學(xué)主要涉及對(duì)正式和非正式的教育進(jìn)行研究。教育人類(lèi)學(xué)在1970年以前的歷史主要是社會(huì)性的而非學(xué)術(shù)性的。其歷史的第一階段始于1900年，止于1960年；第二階段從1960年起持續(xù)至大約1970年。在第一階段中，人類(lèi)學(xué)家駁拆了關(guān)于美國(guó)公立學(xué)校中移民、少數(shù)民族和低收入層次兒童以及殖民地屬地中原住民兒童學(xué)習(xí)癥結(jié)的“錯(cuò)誤理論”。他們對(duì)這些兒童在學(xué)校中遇到的困難提出了一些不同的解釋?zhuān)瑢?duì)學(xué)校的問(wèn)題提供了一些選擇性的解決方案，并開(kāi)展了研究工作，以為更好地解決學(xué)校問(wèn)題提供知識(shí)扶持。第二階段所做的主要大事為，人類(lèi)學(xué)家開(kāi)始鼓勵(lì)在大學(xué)前的教育層次教授他們的學(xué)科。美國(guó)人類(lèi)學(xué)協(xié)會(huì)成立了一個(gè)課程研究委員會(huì)負(fù)責(zé)開(kāi)發(fā)和散播合適的課程材料。人類(lèi)學(xué)家準(zhǔn)備了一份教育參考書(shū)目，組織了多場(chǎng)研討會(huì)，并就具體的教育問(wèn)題撰寫(xiě)了論文。將人類(lèi)學(xué)家引進(jìn)教育的另一個(gè)原因是為糾正文化概念被誤用的需要，教育研究人員和干預(yù)主義者針對(duì)低收入階層和少數(shù)民族兒童提出的“文化匱乏”論。“文化匱乏”論意指這些兒童不具有他們來(lái)自主流白人中產(chǎn)階級(jí)的同齡人中所常見(jiàn)的一些“特質(zhì)”。人類(lèi)學(xué)家反對(duì)這種對(duì)文化的特質(zhì)定義，支持少數(shù)民族群體關(guān)于他們的兒童在學(xué)校遇到困難的原因是基于他們的“文化中斷”的說(shuō)法，并在不同少數(shù)民族群體和學(xué)校展開(kāi)民族志研究以展示和尋求解救這種文化中斷。……1970年由關(guān)注教育問(wèn)題的人類(lèi)學(xué)家和對(duì)應(yīng)用人類(lèi)學(xué)概念解決教育問(wèn)題感興趣的非人類(lèi)學(xué)家共同成立了人類(lèi)學(xué)與教育理事會(huì)。該理事會(huì)下設(shè)12個(gè)委員會(huì)，對(duì)學(xué)科與文化研究、認(rèn)知與語(yǔ)言學(xué)研究、人類(lèi)學(xué)教學(xué)、少數(shù)民族事務(wù)以及教師備課等興趣領(lǐng)域開(kāi)展研究。從此，教育人類(lèi)學(xué)作為社會(huì)文化人類(lèi)學(xué)的分支學(xué)科得于發(fā)展。”②

人類(lèi)學(xué)的教育研究就是這樣在西方國(guó)家興起的，從1970年開(kāi)始美國(guó)黑人孩子在官方學(xué)校（正規(guī)學(xué)校）所遇到的問(wèn)題引起越來(lái)越多學(xué)者的注意，教育研究者和教育委員會(huì)的人員站在體質(zhì)特征上認(rèn)為黑人孩子（或少數(shù)民族和收入低下的家庭孩子）在學(xué)校跟不上所設(shè)課程的原因在于他們的身體在進(jìn)化過(guò)程中存在缺陷，由于他們的文化低下、腦部不發(fā)達(dá)所致，用一種文化偏見(jiàn)和人種歧視的眼光去看他們，而人類(lèi)學(xué)家認(rèn)為這種差異不在于體質(zhì)上的不同，而是在于文化差異導(dǎo)致的，文化差異不應(yīng)該用文化高低來(lái)看待，而是每個(gè)人群的文化背景和生活環(huán)境的不同導(dǎo)致他們的文化和西方文化中的“文化中斷”現(xiàn)象，所以人類(lèi)學(xué)家提倡在這些少數(shù)民族和低收入的地區(qū)去了解情況，進(jìn)行民族志的調(diào)研，要找出文化差異存在的根源，從而解決他們?cè)趯W(xué)校所遇到的問(wèn)題等。那么，中國(guó)也是多民族的國(guó)家，內(nèi)地（沿海地區(qū)）和邊疆在經(jīng)濟(jì)、文化、教育等方面都存在著很大的差別，而且各民族具有各自特色的文化因素和傳統(tǒng)非正式教育系統(tǒng)，因此，在中國(guó)統(tǒng)一的課程設(shè)置和教學(xué)體系的學(xué)校教育中也存在著學(xué)生跟不上教學(xué)進(jìn)度、對(duì)學(xué)習(xí)乏味、在巨大的壓力中學(xué)習(xí)、應(yīng)付考試、理論學(xué)習(xí)跟實(shí)際應(yīng)用聯(lián)系不上等種種問(wèn)題，這些問(wèn)題在新疆地區(qū)大學(xué)、中學(xué)甚至在小學(xué)也存在著。下面筆者舉例新疆教育中的問(wèn)題和雙語(yǔ)教學(xué)中的不足之處作一番探討。

二、學(xué)校教育中存在的問(wèn)題

大學(xué)教育中存在的有些問(wèn)題跟基礎(chǔ)教育有一定的關(guān)系，大學(xué)教育中存在的問(wèn)題甚至可以與基礎(chǔ)教育相關(guān)。中國(guó)人口眾多，各個(gè)地區(qū)都面臨著大學(xué)生就業(yè)難的問(wèn)題，很多大學(xué)生找不到工作后就選擇了報(bào)考碩士研究生，導(dǎo)致研究生也難就業(yè)的問(wèn)題。這些光追究學(xué)歷不考慮質(zhì)量的教育體系為什么會(huì)蔓延？是學(xué)校教育，即教育體制所導(dǎo)致的。我認(rèn)為中國(guó)的孩子負(fù)擔(dān)最重，他們一生下來(lái)會(huì)走路以后就承擔(dān)了國(guó)家未來(lái)發(fā)展的艱難任務(wù)。我們?cè)诮逃倪^(guò)程中是不是忘記或忽略了非正式教育的環(huán)節(jié)呢？按照生物進(jìn)化論的觀點(diǎn)，勞動(dòng)是創(chuàng)造人類(lèi)的重要環(huán)節(jié)。那么現(xiàn)在的孩子們學(xué)會(huì)了生存的基本技能了嗎？就像現(xiàn)代人對(duì)電腦或網(wǎng)絡(luò)依賴(lài)性越來(lái)越強(qiáng)一樣，他們對(duì)正式教育的依賴(lài)性也越來(lái)越高，沒(méi)有自己的設(shè)想、愛(ài)好，沒(méi)有獨(dú)立思考的空間，沒(méi)有創(chuàng)造力等。我們的教育似乎在在制造一些機(jī)械性的機(jī)器，總想把孩子培養(yǎng)得十全十美，讓孩子什么都要學(xué)，課外學(xué)習(xí)音樂(lè)（鋼琴、小提琴等等）、美術(shù)、外語(yǔ)、數(shù)學(xué)等，當(dāng)然以上課程對(duì)于孩子的思維發(fā)育有好處的，但是強(qiáng)迫的學(xué)習(xí)會(huì)使孩子對(duì)這種正式教育產(chǎn)生懷疑，失去積極性。有些孩子怕長(zhǎng)輩，只能應(yīng)付性地學(xué)習(xí)，這樣對(duì)孩子的成長(zhǎng)會(huì)起反面影響?！凹矣行海惶?，忽地問(wèn)道：‘爸，我明天可以不上學(xué)嗎？父親一時(shí)沒(méi)有反應(yīng)過(guò)來(lái)，隨口應(yīng)了一聲：‘嗯！卻突然聽(tīng)見(jiàn)了歡呼聲：‘哦！明天不上學(xué)了！父親這才想起，明天即非周末，也非公休日，怎么就可以不上學(xué)呢？于是狠狠地說(shuō)：‘不行，明天得去上學(xué)！否則周末不帶你去玩兒。在今天的中國(guó)，我們有理由想象，這樣的狀況絕不僅僅只發(fā)生在一個(gè)家庭……”③越來(lái)越多的都市孩子面臨如此的困惑，而想上學(xué)而沒(méi)有條件上不了學(xué)的偏遠(yuǎn)的牧區(qū)、農(nóng)區(qū)孩子也很多，這種問(wèn)題教育學(xué)和人類(lèi)學(xué)等學(xué)科也在研究并尋找解決的方法?，F(xiàn)代人對(duì)于工具的依賴(lài)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了原始人使用工具的情況，雖然原始人所創(chuàng)造的工具很粗燥，但那是他們?cè)谄D難的自然環(huán)境中的斗爭(zhēng)中所制造的，是普通生活中發(fā)現(xiàn)的。因此，培養(yǎng)孩子也要考慮地方特色和非學(xué)校教育中所學(xué)到的內(nèi)容。endprint

（一）教材和教師梯隊(duì)缺乏，是影響雙語(yǔ)教學(xué)順利進(jìn)行的根源

邊疆民族具有獨(dú)特的生活方式，各地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展也不相同，因此具有地方性知識(shí)的文化傳承和非正式教育的家庭教育以及社會(huì)化教育并存的特點(diǎn)。所以全國(guó)統(tǒng)一進(jìn)行的雙語(yǔ)教育教學(xué)模式很難適應(yīng)各地區(qū)的教育實(shí)際。少數(shù)民族地區(qū)進(jìn)行學(xué)校教育時(shí)統(tǒng)一的教材（統(tǒng)一編的小學(xué)、中學(xué)漢文教材）不能普遍使用的原因就是統(tǒng)一的語(yǔ)言——漢語(yǔ)。少數(shù)民族地區(qū)的孩子們也非?？释麑W(xué)會(huì)一口流利的漢語(yǔ)，但是沒(méi)有很好的教學(xué)條件和教學(xué)設(shè)施，甚至缺乏優(yōu)秀的漢語(yǔ)教師，而且少數(shù)民族地區(qū)（尤其是新疆，遼闊的土地上分散地居住著眾多民族）學(xué)校設(shè)立在偏遠(yuǎn)的牧區(qū)或山區(qū)，教學(xué)環(huán)境很差，教師的待遇也不高，因此很少有教師愿意在那里教學(xué)。

個(gè)案：“為了傳承哈薩克族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“阿依特斯”文化的傳承和培養(yǎng)接班人，我們從2011年開(kāi)始編纂阿勒泰地區(qū)青河縣中小學(xué)通用的課外教材《哈薩克族阿依特斯文化教材》（1）（2）（3），目前已經(jīng)在青河縣各中小學(xué)開(kāi)始試用，如果自治區(qū)政府和教育廳同意使用，我們想在新疆阿勒泰地區(qū)等哈薩克族聚集區(qū)普及使用，這在哈薩克族社會(huì)轉(zhuǎn)型期的關(guān)鍵時(shí)期對(duì)哈薩克族寶貴的文化遺產(chǎn)起到保存和傳承作用?！雹?/p>

以上個(gè)案我們不難看出，這種地方性教材（尤其是文化類(lèi)的教材）會(huì)促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)文化、經(jīng)濟(jì)等方面的全面發(fā)展，保存和傳承少數(shù)民族優(yōu)良口頭傳統(tǒng)文化。

（二）民漢合校和雙語(yǔ)教學(xué)中存在的問(wèn)題

為了富裕人民和解決這些地區(qū)孩子們的教育問(wèn)題政府推出一系列政策，包括牧民定居、奔小康、建設(shè)食宿學(xué)校（在牧區(qū)）、民漢合校（最近幾年全疆市、縣、鄉(xiāng)學(xué)校都實(shí)現(xiàn)了合校）、進(jìn)行雙語(yǔ)教學(xué)工程等，其中我認(rèn)為存在問(wèn)題最多的應(yīng)該是民漢合校和雙語(yǔ)教育工程的實(shí)施。民漢合校指同一個(gè)市、縣、鄉(xiāng)的民族學(xué)校和漢族學(xué)校一體化，并統(tǒng)一管理，統(tǒng)一授課。在這種一體化過(guò)程中明顯發(fā)現(xiàn)漢族學(xué)生和民族學(xué)生的差別，文化、習(xí)俗、教育等方面的差異。民漢合校的初衷是好的，是想提高民漢學(xué)生交流學(xué)習(xí)、提高團(tuán)結(jié)、共同學(xué)習(xí)，但是交流肯定帶來(lái)一些沖突，尤其是文化上的沖突，這種沖突不是明顯的、容易發(fā)現(xiàn)的身體間的沖突，而是在思維方式、文化差異、習(xí)俗方面的沖突。民漢合校后為了加快少數(shù)民族學(xué)生的漢語(yǔ)教學(xué)，在小學(xué)、中學(xué)理科類(lèi)課程都用漢語(yǔ)授課。這種教學(xué)方式，第一，對(duì)授課的民族教師帶來(lái)壓力，以前一脈相傳的用自己的母語(yǔ)進(jìn)行教學(xué)的老師，一夜間要求漢語(yǔ)授課，使這些教師很難接受。第二，對(duì)于剛在小學(xué)和中學(xué)開(kāi)始學(xué)漢語(yǔ)的少數(shù)民族學(xué)生來(lái)說(shuō)，以他們的漢語(yǔ)水平接受這種教育會(huì)很吃力。一門(mén)學(xué)科最關(guān)鍵的部分應(yīng)該是專(zhuān)業(yè)詞匯，小學(xué)、中學(xué)物理、數(shù)學(xué)、化學(xué)等課程都有自己的很多專(zhuān)業(yè)詞匯，這些孩子所學(xué)的只是初級(jí)漢語(yǔ)，只掌握了日常使用漢語(yǔ)，專(zhuān)業(yè)漢語(yǔ)學(xué)習(xí)還很差。這種情況下有些孩子會(huì)受到歧視，對(duì)學(xué)習(xí)不感興趣，越往后越?jīng)]有學(xué)習(xí)的興趣，嚴(yán)重時(shí)會(huì)導(dǎo)致退學(xué)、逃學(xué)等現(xiàn)象。

也有部分都市孩子適應(yīng)很快，容易適應(yīng)這種學(xué)習(xí)氛圍，但是這些占少數(shù)。我們分析問(wèn)題時(shí)不要用少數(shù)的成功案例來(lái)分析民漢合校、雙語(yǔ)教育中的問(wèn)題，其實(shí)在這些教育模式中仍有很多問(wèn)題。這些學(xué)生考入大學(xué)后，在大學(xué)基本上都用漢語(yǔ)授課，由于基礎(chǔ)很薄弱，在大學(xué)的專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)和漢語(yǔ)學(xué)習(xí)中都遇到很大困難。甚至有些少數(shù)民族大學(xué)生利用他（她）們業(yè)余的時(shí)間學(xué)習(xí)外語(yǔ)（英語(yǔ)、外語(yǔ)、日語(yǔ)等），而不愿意學(xué)漢語(yǔ)，問(wèn)題的根源出在基礎(chǔ)教育層面上，使他們對(duì)漢語(yǔ)學(xué)習(xí)失去了興趣。這些問(wèn)題一方面說(shuō)明中小學(xué)以及大學(xué)教育教學(xué)中沒(méi)有地區(qū)特色，教材中缺乏地方性的文化內(nèi)容，另一方面在大學(xué)教育教學(xué)中學(xué)生們的動(dòng)手能力很差，缺乏書(shū)本知識(shí)和實(shí)際實(shí)踐聯(lián)系能力，缺乏創(chuàng)業(yè)意識(shí)的培養(yǎng)。

三、解決的措施

首先解決的問(wèn)題就是在基礎(chǔ)教育中存在的問(wèn)題，就是民漢合校后，雙語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中教學(xué)模式的改革，其次是中小學(xué)教材和相關(guān)課程設(shè)置中的問(wèn)題。

雙語(yǔ)教學(xué)是在少數(shù)民族地區(qū)教育教學(xué)的核心，也是提高素質(zhì)教育的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。由于在小學(xué)、中學(xué)里教學(xué)方式的不妥當(dāng)，導(dǎo)致學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的積極性受挫。由于突然實(shí)行民漢合校、漢語(yǔ)授課措施，給沒(méi)有心理準(zhǔn)備的教師和學(xué)生帶來(lái)很大的壓力。應(yīng)該實(shí)行教育改革之前對(duì)少數(shù)民族教師進(jìn)行培訓(xùn)，在專(zhuān)業(yè)和漢語(yǔ)授課方面能夠全面發(fā)展。

在小學(xué)（民族班）課程里設(shè)立一門(mén)專(zhuān)業(yè)漢語(yǔ)學(xué)科，包括小學(xué)數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)的專(zhuān)業(yè)漢語(yǔ)和少數(shù)民族語(yǔ)言（維吾爾語(yǔ)、哈薩克語(yǔ)等）詞匯相對(duì)應(yīng)的內(nèi)容。而初中和高中也同樣設(shè)立這樣的專(zhuān)業(yè)漢語(yǔ)課程并編出教材，同時(shí)從小學(xué)開(kāi)始教授初級(jí)、中級(jí)、高級(jí)漢語(yǔ)課程。這樣學(xué)生進(jìn)入到大學(xué)對(duì)于漢語(yǔ)授課的環(huán)境并不陌生，容易適應(yīng)這種教學(xué)環(huán)境。

大學(xué)教育教學(xué)中，設(shè)立專(zhuān)業(yè)時(shí)要考慮社會(huì)的需求，并且設(shè)置一些地區(qū)特色的課程讓更多的人了解該地區(qū)，如全校設(shè)立民俗、民族文化等公共課，以便更多的人了解新疆獨(dú)特的民族風(fēng)情，設(shè)立旅游專(zhuān)業(yè)時(shí)也要考慮民族文化、民族民俗、人類(lèi)學(xué)的有關(guān)知識(shí)跟旅游資格證等掛鉤，讓民族文化以正宗的方式介紹給旅客。

在大學(xué)教學(xué)中盡量塑造條件讓學(xué)生的動(dòng)手能力得到提高，改變教學(xué)觀念，提高學(xué)生的創(chuàng)業(yè)意識(shí)，學(xué)生也應(yīng)該在大學(xué)能接受到創(chuàng)業(yè)、企業(yè)操縱等工作的運(yùn)行過(guò)程和創(chuàng)建過(guò)程，從而及時(shí)適應(yīng)社會(huì)，轉(zhuǎn)變觀念，把知識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)槁殬I(yè)能力，減輕社會(huì)就業(yè)壓力。

四、總結(jié)

總的來(lái)說(shuō)，基礎(chǔ)教育直接影響大學(xué)教育質(zhì)量，是學(xué)生適應(yīng)社會(huì)和生存的關(guān)鍵階段。雙語(yǔ)教學(xué)是少數(shù)民族地區(qū)必須狠抓落實(shí)的一項(xiàng)教育改革，但是不要把雙語(yǔ)教學(xué)搞成漢語(yǔ)教育，忽視民族文化、語(yǔ)言的傳承。只要在中小學(xué)教學(xué)中合理科學(xué)地進(jìn)行雙語(yǔ)教學(xué)，進(jìn)入大學(xué)階段學(xué)生才會(huì)很好地適應(yīng)，實(shí)現(xiàn)雙語(yǔ)教學(xué)的目標(biāo)，也對(duì)少數(shù)民族教學(xué)質(zhì)量的整體提高起到巨大的作用，從而對(duì)推動(dòng)少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)，保護(hù)傳統(tǒng)文化，維護(hù)邊疆穩(wěn)定，社會(huì)的和諧發(fā)展起到巨大作用。

注釋?zhuān)?/p>

①瑪格瑞德·米德，《薩摩亞人的成年——為西方文化所作的原始人類(lèi)的青年心理研究》，周曉紅、李姚軍譯，浙江人民出版社，1988年。

②莊孔韶主編，《人類(lèi)學(xué)經(jīng)典導(dǎo)讀》，431～432頁(yè)，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2008年1月。

③邱澤奇著，《社會(huì)學(xué)是什么》，101頁(yè)，北京大學(xué)出版社，2002年6月。

④該個(gè)案于2013年7月在新疆維吾爾自治區(qū)阿勒泰地區(qū)青河縣某中學(xué)副校長(zhǎng)訪談所得。

參考文獻(xiàn)：

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基金項(xiàng)目：本文系2012年度教育部人文社會(huì)科學(xué)基金青年項(xiàng)目“社會(huì)轉(zhuǎn)型期的新疆哈薩克阿依特斯文化研究”（12XJJC850005）、2012年度自治區(qū)重點(diǎn)學(xué)科民族學(xué)招標(biāo)項(xiàng)目“新疆民族文字互聯(lián)網(wǎng)輿情中的民族關(guān)系研究”（ZDXK2012012）的階段性成果之一。

作者簡(jiǎn)介：努爾巴哈提·吐?tīng)栠d（1981-），男，哈薩克族，新疆師范大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院講師，主要研究方向?yàn)槊褡逦幕?、跨境民族研究以及影視人?lèi)學(xué)理論與實(shí)踐；瑪力亞·霍加（1980-），女，哈薩克族，新疆師范大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院2012級(jí)民族學(xué)專(zhuān)業(yè)在讀碩士研究生，主要研究方向?yàn)樯贁?shù)民族文化、非物質(zhì)文化研究。endprint