“秦磚漢瓦”的審美文化意義研究

盧 花

（陜西師范大學(xué)，陜西西安 710062）

“秦磚漢瓦”的審美文化意義研究

盧 花

（陜西師范大學(xué)，陜西西安 710062）

在現(xiàn)代性的語(yǔ)境下從審美文化意義的角度來(lái)研究“秦磚漢瓦”，窺見(jiàn)其包含古樸與現(xiàn)代、簡(jiǎn)約與浮躁、鑒古與融合三個(gè)層面，從而為現(xiàn)代化都市建設(shè)、城市設(shè)計(jì)規(guī)劃等方面提供借鑒，以“秦磚漢瓦”所透視出來(lái)的古樸與簡(jiǎn)約之美來(lái)醫(yī)治現(xiàn)代人的心理病癥，從而改變現(xiàn)代城市建設(shè)中的千城一面、千篇一律的局面，以凸顯各個(gè)城市建筑中的文化特色。

秦磚漢瓦；審美文化；現(xiàn)代性

說(shuō)起“秦磚漢瓦”，無(wú)人不知，無(wú)人不曉。磚瓦是建筑工程所使用的重要材料，磚瓦產(chǎn)生的歷史非常早，依據(jù)現(xiàn)有的考古學(xué)資料，在距今約3000年的西周早期，在陜西岐山出土了華夏民族迄今為止最早的瓦；在東周戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，在河南洛陽(yáng)出現(xiàn)了華夏民族迄今為止最早的磚。

西周早期的瓦上有繩紋和可供繩索連結(jié)固定的瓦釘、瓦環(huán)、瓦眼。至西周中期，瓦在建筑屋舍時(shí)，已經(jīng)大量使用。于是，瓦的形式較為豐富起來(lái)，出現(xiàn)了板瓦、筒瓦、瓦當(dāng)?shù)榷喾N樣式。東周戰(zhàn)國(guó)的磚體很薄，形狀方正，可能主要用來(lái)鋪地或貼墻，與今天的瓷磚有著些許類似。自秦漢以降，磚在建筑過(guò)程里，已經(jīng)大量使用。因此，磚的種類隨著多種多樣的用途而豐富起來(lái)，出現(xiàn)了鋪地所用的方形磚、砌墻所用的長(zhǎng)形磚、砌臺(tái)階所用的條形磚、修墳?zāi)顾玫目招拇u和畫(huà)像磚等諸多種類。

磚瓦在建筑過(guò)程中發(fā)揮著非常重要的作用。瓦不但可以遮擋雨水對(duì)泥墻的浸洗、對(duì)房梁椽子等木材料的腐蝕，而且可以延長(zhǎng)建筑物的使用壽命，還可以?shī)y扮建筑，從而使其賞心悅目。磚不但可以保護(hù)墻體不被水流浸透沖壞，還可以增加墻體的堅(jiān)固和耐用，也可以彰顯建筑的氣勢(shì)和力量。

“秦磚漢瓦”主要是指磚瓦隨著歷史長(zhǎng)河行至秦漢時(shí)期，達(dá)到了成熟階段，無(wú)論是在樣式種類還是在設(shè)計(jì)燒制方面，都經(jīng)歷了長(zhǎng)足的發(fā)展，而獲得的歷史性美譽(yù)。在現(xiàn)代性語(yǔ)境下從審美文化的視角來(lái)研究頗具歷史厚重感的“秦磚漢瓦”。

關(guān)于“秦磚漢瓦”的審美文化意義，可以從古樸與現(xiàn)代、簡(jiǎn)約與浮躁、鑒古與融合三個(gè)方面來(lái)加以論述。

一、古樸與現(xiàn)代

現(xiàn)代是相對(duì)于古代而言的，具有自己獨(dú)特的意識(shí)形態(tài)?！艾F(xiàn)代性”指現(xiàn)代（含現(xiàn)代化的過(guò)程與結(jié)果）條件下人的精神心態(tài)與性格氣質(zhì)，或者說(shuō)文化心理及其結(jié)構(gòu)。［1］以法國(guó)大革命和英國(guó)工業(yè)革命為標(biāo)志性事件的現(xiàn)代性思潮關(guān)注與彰顯的核心問(wèn)題是作為主體的人之知性功用。作為現(xiàn)代性社會(huì)語(yǔ)境下的現(xiàn)代化洪流，之所以能夠席卷整個(gè)人類社會(huì)，是因?yàn)樽鳛楝F(xiàn)代化的內(nèi)在支撐的人的知性功用無(wú)限地被放大，因而，人的知性不僅堅(jiān)挺地支撐起現(xiàn)代化的恢弘氣象，而且以萬(wàn)鈞之牽引力驅(qū)使現(xiàn)代化加速直線前進(jìn)。自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)始，中國(guó)被卷入全球化浪潮之中。自此，彼時(shí)之賢人志士發(fā)起救國(guó)保種之民族運(yùn)動(dòng)。［2］民族救亡運(yùn)動(dòng)主要在于學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)以期救亡圖存。隨著改革開(kāi)放的深入，此思想成為社會(huì)的主導(dǎo)觀念，出現(xiàn)了單方面地追求經(jīng)濟(jì)效益的現(xiàn)象，而忽視了傳統(tǒng)文化的力量，單就城市建設(shè)而言，則是一味地追求建設(shè)高樓大廈以成為國(guó)際化的大都市。綜觀這些新興的高樓大廈，都是千城一面，千篇一律，缺乏特色與個(gè)性，更無(wú)民族文化的歷史厚重感。

說(shuō)明：千秋萬(wàn)歲長(zhǎng)樂(lè)未央四神畫(huà)像磚，漢，35x35厘米，畫(huà)面左側(cè)飾青龍，右側(cè)飾白虎，上方飾朱雀，下方飾玄武，空白處篆刻“千秋萬(wàn)歲長(zhǎng)樂(lè)未央”八字銘文，邊框飾菱形紋。整個(gè)圖案構(gòu)思巧妙，疏密得當(dāng)，堪稱畫(huà)像磚中的絕品，寓意風(fēng)調(diào)雨順，國(guó)富民安。

與通過(guò)加速直線前進(jìn)的現(xiàn)代化歷史潮流所表現(xiàn)出來(lái)的現(xiàn)代性相對(duì)應(yīng)的則是關(guān)注并重視生命體驗(yàn)此刻性的審美現(xiàn)代性。［3］面對(duì)今日中國(guó)的現(xiàn)代化都市建設(shè)，我們必須認(rèn)真地反思傳統(tǒng)文化之優(yōu)秀成果對(duì)我們當(dāng)下的城市建設(shè)的積極意義這一重大的問(wèn)題，即傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系：傳統(tǒng)如何面對(duì)現(xiàn)代性，現(xiàn)代性如何突破傳統(tǒng)。質(zhì)言之，現(xiàn)代化都市建設(shè)以科技主義為宗旨、以經(jīng)濟(jì)效益為目標(biāo)，而人的意義則幾乎被全部無(wú)視。時(shí)至今日，現(xiàn)代化都市建設(shè)愈演愈烈：一座座摩天大樓拔地而起，一座座新城相繼出現(xiàn)，一片片住宅小區(qū)兀然突起，一片片高新技術(shù)工商業(yè)園區(qū)映入眼簾。這些都市建筑物給人們的第一印象就是鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)、玻璃墻、幾何圖形。而這些恰好是現(xiàn)代技術(shù)元素的具體表現(xiàn)。這些現(xiàn)代技術(shù)元素雖然很能表達(dá)現(xiàn)代的個(gè)性，但是傳統(tǒng)建筑的民族特色則蕩然無(wú)存。

而傳統(tǒng)建筑的一個(gè)根本性民族特征就是古樸，這一特征在“秦磚漢瓦”的審美風(fēng)格方面表現(xiàn)得最為明顯。古樸，從字面上看，即古典樸素；從意義上看，即典雅素樸。樸素，是華夏民族先圣先賢智慧的展現(xiàn)。我們可以用老子的《道德經(jīng)》為例加以說(shuō)明：

古之善為道者，……，敦兮其若樸。［4］117

故令有所屬，見(jiàn)素抱樸，少私寡欲。［4］136

樸散則為器，圣人用之，則為官長(zhǎng)，故大制不割。［4］178

道常無(wú)名樸。雖小，天下莫能臣。侯王若能守之，萬(wàn)物將自賓。［4］194

故圣人云：我無(wú)為，而民自化；我好靜，而民自正；我無(wú)事，而民自富；我無(wú)欲，而民自樸。［4］284

從以上所引證五處文獻(xiàn)，我們可以知曉：第一，真正的修道得道者，一定是敦厚樸實(shí)的；第二，道的厚樸是通過(guò)具體的生活行為體現(xiàn)出來(lái)的；第三，君王應(yīng)該無(wú)欲樸素，而天下百姓則自然樸素純潔，宇宙萬(wàn)物則自然生長(zhǎng)自在。修房造屋就是先圣先賢具體生活行為的一個(gè)方面。因此，先圣先賢樸素的心靈就通過(guò)樸素的房屋建造表現(xiàn)出來(lái)了。我們現(xiàn)在回過(guò)頭來(lái)凝視先圣先賢所建筑的屋宇，不僅整體上樸實(shí)，具體到一磚一瓦都是樸實(shí)的。這些被我們后人所稱為“秦磚漢瓦”的古磚古瓦，無(wú)論在形制上，還是在構(gòu)件上，歷經(jīng)千百年后，依然是那樣樸實(shí)渾厚、素凈淡雅。時(shí)至今日，依然風(fēng)采依舊，可以想見(jiàn)，遠(yuǎn)至未來(lái)，亦當(dāng)如此。為什么呢？其實(shí)樸素傳達(dá)的是潔凈、安寧、祥和的意義。而我們的心靈本來(lái)就是潔凈、安寧、祥和的，所以，當(dāng)我們遇到傳達(dá)這些意義的事物時(shí)，自然心有感應(yīng)而向往之。在此意義上，我們知道：欲了解一個(gè)時(shí)代、一個(gè)地域的人們的心靈狀態(tài)，直接觀其所建造的屋宇，便可；欲了解一個(gè)時(shí)代、一個(gè)地域的人們的審美趣味，直接觀其所建造的房舍，便可?！扒卮u漢瓦”折射出那個(gè)時(shí)代人們心靈的樸素、審美的清雅。古代人們的思想意識(shí)與審美情趣依然鮮活如初，雖經(jīng)歷風(fēng)云變換，亦未曾增減些許。

樸素是華夏先民的心靈狀態(tài)，是華夏先民所造建筑物的本質(zhì)特色。在今天這個(gè)充滿喧鬧的時(shí)代里，樸素的智慧尤為彌足珍貴。樸素在本質(zhì)上就是典雅，因?yàn)闃闼爻尸F(xiàn)的潔凈、安寧、祥和的狀態(tài)在本質(zhì)上是正典雅致的。因此，樸素并非笨拙，亦非迂腐，而實(shí)是腳踏實(shí)地的沉穩(wěn)大氣。

二、簡(jiǎn)約與浮躁

樸素在風(fēng)格上的一個(gè)基本表現(xiàn)，就是簡(jiǎn)約。簡(jiǎn)約是“秦磚漢瓦”的另外一種審美特征。簡(jiǎn)約，從字面上看，即簡(jiǎn)單化約；從意義上看，簡(jiǎn)潔單純。具體而言，簡(jiǎn)，則單也，不繁冗龐雜；約，則純也，正也，不花里胡哨。簡(jiǎn)約的智慧，在老子《道德經(jīng)》里亦有明確的表述：

不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)可欲，使民心不亂。［4］71

為道日損，損之又損，以至于無(wú)為。［4］250

依此可知，化約歸一的智慧，不僅僅是修道者修行實(shí)踐必經(jīng)的工夫路，更是國(guó)家安寧、民風(fēng)淳厚的無(wú)上法寶。為什么呢？因?yàn)榛s去的是我們?cè)谏罾餆o(wú)止境的貪婪和永不知回頭的執(zhí)著，歸一至的是我們生命里本來(lái)圓滿的善良和本來(lái)純潔的樸素。當(dāng)一個(gè)人回到了生命本身的至善至樸時(shí)，就自然而然洗凈了貪婪執(zhí)著的塵埃。當(dāng)一個(gè)人努力地回到生命本身的過(guò)程里時(shí)，就自然而然越來(lái)越少貪婪執(zhí)著塵埃的遮蔽，而越來(lái)越有生命本自光亮的光明照耀出來(lái)。簡(jiǎn)約就是去掉被遮蔽的東西，回歸事物的本真狀態(tài)。此時(shí)此刻，無(wú)須妝扮，甚至衣著破陋、邊幅未修，卻是氣象萬(wàn)千、氣場(chǎng)強(qiáng)大。這就是生命自身放射出來(lái)光明的力量。依此可知，在外在風(fēng)格上至簡(jiǎn)至約的人們，其內(nèi)在心靈則是至為樸素，其生命磁場(chǎng)則遍滿宇宙。

承上文，在今天這個(gè)喧囂的社會(huì)里，人們眾聲喧嘩一往向前，未曾有絲毫地停歇。在這永不停歇向前奔流的途中，人們?cè)陝?dòng)不已。在這不得消停的生活里，人們的心靈或被拋空懸掛而不得安寧，人們的腳步被牽引離地而不得踏實(shí)，人們的靈魂被利益罩蓋而不得方向。這些在我們?nèi)粘Ｉ钍澜缋飼r(shí)不時(shí)體現(xiàn)出來(lái)：都市里來(lái)來(lái)往往的人群神情焦慮、腳步匆忙、眼神飄忽、脾氣易爆；川流不息的汽車(chē)電車(chē)呼嘯奔馳，拔地而起的高架橋?qū)訉盈B疊，不斷重復(fù)翻挖的市政建設(shè)，一座又一座新建的空城，一座又一座新建的空樓……。從這些日常生活現(xiàn)象，我們可以看出人們的心靈多少充斥著些許浮躁不安。

因此，在今天這個(gè)時(shí)代里，我們需要拋棄外在極度浮華和內(nèi)在無(wú)度的欲望，回歸人的追求簡(jiǎn)約淳樸的生活意義，提倡拂去浮華，回歸簡(jiǎn)約。從都市建設(shè)到人的衣食住行，都應(yīng)該好好地向“秦磚漢瓦”時(shí)代的先圣先賢們學(xué)習(xí)實(shí)踐樸素的大智慧，吹盡萬(wàn)般浮華，回到自身的圓滿，浮華吹盡，則簡(jiǎn)約。簡(jiǎn)約，則至樸。至樸，則安詳。安詳，則無(wú)欲。無(wú)欲，則至大至剛。

三、鑒古與融合

古樸簡(jiǎn)約傳達(dá)了古代人淡定寂靜的心態(tài)，現(xiàn)代浮躁反映了現(xiàn)代人恐慌不安的心態(tài)。要改善這類表現(xiàn)應(yīng)學(xué)習(xí)古人的智慧并付之實(shí)踐。以時(shí)下中國(guó)現(xiàn)代化都市建設(shè)如何面對(duì)現(xiàn)代與古典這一議題，具有研究的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義?！扒卮u漢瓦”的審美意義給我們的啟示就是：既要鑒古傳承，又要現(xiàn)代融合。就鑒古傳承而言，對(duì)具有歷史文化底蘊(yùn)的城市尤為重要，因?yàn)檫@些沉甸甸的歷史文化正是這些城市的獨(dú)特性。如若一個(gè)歷史文化名城拋離自己得天獨(dú)厚的歷史文化資源而設(shè)計(jì)城市建設(shè)，其建成的國(guó)際大都市亦失去了獨(dú)特的歷史文化個(gè)性而與其它城市沒(méi)有差別，甚至可能更加沒(méi)有吸引力。單就曾經(jīng)是十?dāng)?shù)個(gè)王朝故都的西安在城市規(guī)劃與設(shè)計(jì)方面則需要充分地考慮曾經(jīng)擁有的輝煌的歷史文化資源，以將西安打造成一個(gè)獨(dú)具歷史文化韻味的現(xiàn)代化國(guó)際大都市。［5］這就是說(shuō)，對(duì)于古代的智慧成績(jī)，我們不但應(yīng)該尊敬，而且應(yīng)該學(xué)習(xí)借鑒。如此代代不已，這就是傳承。再具體到城市里的建筑物來(lái)說(shuō)，“秦磚漢瓦”的審美文化意義之研究成果，可以在都市規(guī)劃設(shè)計(jì)和城市建設(shè)的具體實(shí)踐里借鑒。從西安的歷史文化特色及其發(fā)展看，更適合將西安建設(shè)成一座獨(dú)具中國(guó)傳統(tǒng)文化特色的國(guó)際化大都市，在西安城市規(guī)劃建筑審美方面，應(yīng)把展現(xiàn)沉甸甸的歷史文化與奮發(fā)的民族精神相結(jié)合。具體地說(shuō)，建筑物的結(jié)構(gòu)、建筑群的布局、配套設(shè)施、總體效果、外在裝潢，等等諸方面，力爭(zhēng)體現(xiàn)出古代的歷史文化和奮發(fā)的民族精神等一系列古典元素。

就現(xiàn)代融合而言，生活在現(xiàn)時(shí)代的人們，自然無(wú)法完全拋離自己的時(shí)代，而全部回到古代?，F(xiàn)代人浮躁不安的生活現(xiàn)實(shí)，是須要坦然面對(duì)和認(rèn)真修正的；古代人樸素簡(jiǎn)約的生活智慧，是醫(yī)治現(xiàn)代人恐慌虛妄癥的良方良法。今日中國(guó)現(xiàn)代化都市建設(shè)最明顯的問(wèn)題就是單一現(xiàn)代化。從城市整體規(guī)劃到市政建設(shè)再到建筑物樣式，完全是現(xiàn)代化的元素：鋼筋混凝土、玻璃墻、幾何圖形。在這些直觀的現(xiàn)代化元素背后隱藏著的則是人的欲望。人的欲望一旦被釋放，就像一個(gè)被打開(kāi)的潘多拉盒子，永遠(yuǎn)無(wú)法填滿。當(dāng)人們?cè)谟闹葡禄蛟絹?lái)越黑的深淵而不能自拔時(shí)，就越來(lái)越產(chǎn)生恐慌和虛妄。人們要想停下來(lái)看到光明，就應(yīng)認(rèn)可并實(shí)踐古代人樸素簡(jiǎn)約的生活智慧。當(dāng)然，要完全回到古代人一模一樣的樸素簡(jiǎn)約，已經(jīng)是不可能了。因此，樸素簡(jiǎn)約是建立在現(xiàn)代化條件基礎(chǔ)之上的。這就是說(shuō)，現(xiàn)代化物質(zhì)條件與生存生活基本需要對(duì)應(yīng)則可，無(wú)須極盡奢華，無(wú)度鋪張。就城市來(lái)說(shuō)，城市是我們生存生活的環(huán)境，需要我們保護(hù)和建設(shè)，不是名利戰(zhàn)場(chǎng)，也不是奢侈之處。城市里的一切工作都是為了保護(hù)建設(shè)，以令我們的生存生活環(huán)境更加美好舒適。因此，從城市規(guī)劃設(shè)計(jì)到市政建設(shè)，都必須秉承“地利人和”的原則。具體地說(shuō)，現(xiàn)代化都市建設(shè)的總體要求應(yīng)該遵循“秦磚漢瓦”般的樸素簡(jiǎn)約，而不是現(xiàn)代的炫目刺激。就城市建筑物來(lái)說(shuō)，我們生活在其中的建筑物，不僅是我們心態(tài)的體現(xiàn)，而且還會(huì)影響我們的思想意識(shí)。因此，從建筑物的外在樣式的設(shè)計(jì)到功能作用的認(rèn)識(shí)，都應(yīng)該遵循“秦磚漢瓦”般的古樸和簡(jiǎn)約，而不是現(xiàn)代的急功近利。房屋是供人們居住用的，質(zhì)地牢固、保證安全是其基本要求，而不是用來(lái)炫耀的。廣場(chǎng)和紀(jì)念建筑物是供人們紀(jì)念用的，是表達(dá)人們感恩之心、敬畏之心的，而不是用來(lái)牟取名利的。依此，建筑物的外在樣式的設(shè)計(jì)，就應(yīng)該符合其功用和身份。供人們居住的房屋要樸素，要表現(xiàn)出人與自然的諧和統(tǒng)一；供人們紀(jì)念的建筑物要莊嚴(yán)肅穆，要表現(xiàn)出人對(duì)神圣的、崇高的事物的敬畏之情。從城市總體規(guī)劃到建筑物的一磚一瓦，都應(yīng)該在現(xiàn)代化基礎(chǔ)上融入“秦磚漢瓦”的古樸和簡(jiǎn)約之美，讓城市和建筑物都回歸自身，以幫助人們也回到純真美好。

說(shuō)明：門(mén)吏宮闕，馬到成功，畫(huà)面四棵長(zhǎng)青樹(shù)，兩座宮闕，一個(gè)門(mén)吏，兩匹駿馬，表現(xiàn)的主題是在大漢盛世，邊疆有軍人守衛(wèi)，宮闕有門(mén)吏看護(hù)，長(zhǎng)青樹(shù)下，大漢帝國(guó)固若金湯，堅(jiān)如磐石，安定和諧。

四、結(jié)語(yǔ)

以上從審美文化的角度對(duì)“秦磚漢瓦”作了哲學(xué)思辨的探析，這只是抽象的理論探究?！扒卮u漢瓦”在審美文化方面還有諸多具體的問(wèn)題，須要展開(kāi)詳細(xì)深入的研究。如上研究期望能夠拋磚引玉，為現(xiàn)代城市建設(shè)探討開(kāi)辟新的方向?！扒卮u漢瓦”的審美文化意義對(duì)當(dāng)今中國(guó)現(xiàn)代化都市建設(shè)、城市設(shè)計(jì)規(guī)劃、建筑樣式及功能作用等方面都有積極的啟發(fā)性意義。尤其是以“秦磚漢瓦”所顯示出來(lái)的古樸和簡(jiǎn)約之美，來(lái)救治當(dāng)今浮躁的現(xiàn)代都市人的諸多心靈病癥，從而改變現(xiàn)代城市建設(shè)中的千城一面、千篇一律的局面，以凸顯各個(gè)城市建筑的文化特色。惟愿多方及時(shí)重視，以利千秋萬(wàn)代。從當(dāng)前國(guó)家層面的一系列作為，可以清楚地看到，重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，學(xué)習(xí)古代經(jīng)典文化，實(shí)踐優(yōu)秀古典智慧，正當(dāng)是時(shí)。

［1］ 尤西林．人文科學(xué)導(dǎo)論［M］．北京：高等教育出版社，2002：21．

［2］ 唐圣．由良知開(kāi)出民主與科學(xué)——牟宗三新外王學(xué)的現(xiàn)代性意義［J］．鵝湖月刊，2011（1）：45－46．

［3］ 唐圣．論審美現(xiàn)代性的時(shí)間性［J］．自然辯證法研究，2009（8）：71．

［4］ 陳鼓應(yīng)．老子注譯及評(píng)介［M］．北京：中華書(shū)局，1984．

［5］ 盧花．漢代文字瓦當(dāng)?shù)膶徝牢幕^念［J］．《文藝研究》，2012（1）：162．

［責(zé)任編輯 王耀輝］

The Signification Research of theAesthetic Culture of“Qin Bricks and Han”

LU Hua
（Shaanxi Normal University，Xi’an 710062，China）

The brick and tile are the major material used in construction works，which were created at a very early age．“Qin bricks and Han”means the designs and burning of the bricks and tiles developed into a more mature time．This paper studies the ancient beauty and modern beauty of"Qin bricks and Han"from the perspective of aesthetic and cultural significance under the context of modernity．It seeks to provide a reference for modern urban construction and urban design and planning．It is recommended to heal mental illness of modern people through its ancient beauty and simplicity．This paper also highlights various cultural features in city buildings．

Qin bricks and Han；aesthetic culture；modernity

B832．3

A

2095－770X（2015）06－0029－04

2015－06－15；

2015－07－22

教育部人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃基金項(xiàng)目（2014YJAZH053）

盧花，女，陜西師范大學(xué)副研究員，博士，主要研究方向：審美文化學(xué)。