侗族鼓樓建造儀式
——以三江縣平寨新鼓樓建造為例

劉洪波 蔣凌霞

（柳州城市職業(yè)學院，廣西 柳州 545036）

侗族鼓樓建造儀式
——以三江縣平寨新鼓樓建造為例

劉洪波 蔣凌霞

（柳州城市職業(yè)學院，廣西 柳州 545036）

侗族木構(gòu)建筑營造技藝于2006年被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，侗族木構(gòu)建筑不僅造型獨特，技藝復雜，其營造過程更承載著厚重的文化信息，是了解中國傳統(tǒng)建筑文化的“活化石”。本文通過查訪廣西三江侗族自治縣平寨鼓樓的重建過程，將鼓樓建造過程中的選址、砍梁、開工、立柱、上梁、啟用等儀式過程進行客觀描述，再現(xiàn)鼓樓建造的儀式文化，對侗族木構(gòu)建筑營造技藝的文化內(nèi)涵研究具有重要意義。

侗族鼓樓；建造儀式；三江縣；平寨

侗族，源于中國古代百越民族，在漫長的歷史長河中，侗族人民創(chuàng)造了富有本民族特色的文化，其中，侗族木構(gòu)建筑營造技藝于2006年被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，以鼓樓和風雨橋為代表的侗族傳統(tǒng)木構(gòu)建筑成為人們喜愛的建筑景觀和文化，侗族木構(gòu)建筑不僅造型獨特，技藝復雜，其營造的過程更是承載著厚重的文化信息，是了解中國傳統(tǒng)建筑營造文化的“活化石”。鼓樓是侗族村寨中最重要的公共性建筑，甚至有“建寨必先建鼓樓”之俗，是侗寨重大活動的場所，地位十分突出。因此，其建造過程儀式也十分講究，鼓樓建造也成為侗族文化最重要的組成部分。

一、平寨鼓樓基本情況

三江侗族自治縣林溪鄉(xiāng)平巖村平寨屯的平寨老鼓樓，始建于清道光元年（1821年），是目前三江縣境內(nèi)發(fā)現(xiàn)有石碑、木匾記錄的較為古老并保存較好的民族古建筑。平寨新鼓樓正是在平寨老鼓樓的原址上重新修建，原鼓樓整體平移到廣場右側(cè)。2014年9月28日，平寨新鼓樓舉行動工儀式；2014年11月20日，舉行立柱儀式；2014年12月2日，舉行隆重的上梁儀式；2015年2月7日，開始為鼓樓上瓦和裝飾，并于該月完成整個建造過程。平寨新鼓樓由廣西壯族自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人楊求詩為掌墨師（侗族稱承擔設(shè)計和施工重任的人為掌墨師），該項目沒有按照平寨老鼓樓的結(jié)構(gòu)和造型設(shè)計建造，而是采用中心獨柱的形式，獨柱結(jié)構(gòu)來源于侗族早期獨柱鼓樓，掌墨師有意識地探尋這種古老的結(jié)構(gòu)方式，同時在鼓樓的體量上有所擴大，內(nèi)部結(jié)構(gòu)十分復雜，共17層，直徑13米，高26米，占地169平米，其建造過程嚴格按照傳統(tǒng)儀式進行。

二、平寨鼓樓建造的重要儀式過程

鼓樓建造要經(jīng)歷選址、砍梁、開工、立柱、上梁、啟用等重要儀式。

第一，選址。楊求詩說：“選址要聽從地理先生的意見，選好合適的地址，該鼓樓因為是重建，所以不需要再重新請地理先生”。地理先生是漢文化中風水文化的實踐人，同時承載著堪輿和擇吉的職能，不論是鼓樓還是風雨橋，其選擇和項目實施的時間表均由地理先生掌控。侗族的風水觀是漢文化中的風水文化與侗文化中萬物崇拜文化的結(jié)合。

第二，備料、砍梁木?？沉耗疽惨埖乩硐壬春萌兆樱笥烧又兴拇没蛉玫娜思页鋈藛T去砍梁木，男女不限。在把梁抬回來時，梁不能落地。備料砍樹一般是農(nóng)歷十月以后，這時天氣比較干燥，雨水較少。木料回來以后，放幾個月到一年時間自然陰干。

第三，開工。地理先生選好吉日和吉時，祭祀所有木匠的祖師爺魯班。開工儀式由掌墨師主持。在準備好的長方形桌子上，依次擺放墨斗、鋸子等工具；肉、一碗生糯米、宰殺的活魚、訂了錢幣符號的草紙一打、一塊家織褐色染布放在生糯米上，中間放上一個紅包；五個酒杯。楊求詩給五個酒杯倒上酒，接著點燃香，插到生糯米上，口中開始念禱詞，在這個過程中要進行魯班請師禮節(jié)：三牲、青布五尺、白米三升、利是（又稱“利事”，多指不等額的錢幣，取其大吉大利、好運連連之意）、禾把一把、水一碗。擺掉起水、退后三步，念陰祖師：“楊銀福祖師、吳國安祖師、吳啟泰祖師、楊昌信祖師、楊運午祖師、吳愿新祖師；陰祖師口傳祖師吳家德祖師、吳成芳祖師、吳國強祖師，楊通城祖師，日請日到，夜請夜來?！苯又睿骸疤觳患?，地不忌。年不忌。月不忌。時不忌。魯班弟子百無禁忌。東方安神神、南方安神神、西方安神神、北方安神神、中央安神神。東方手藝接師、南方手藝接師、西方手藝接師、北方手藝接師、五方手藝五里接師、千呼千應(yīng)，萬呼萬靈。”在這個儀式上，通過祭拜魯班祖師和老祖先，來祈禱全寨老老少少平安，鼓樓順利開工。

在建造鼓樓的過程中，全寨的人都是有錢出錢、有料出料、有力出力，共同建造鼓樓。在開工儀式過后，家家戶戶拿出自家準備的美食，在寨子中舉行百家宴，既是預祝鼓樓建造順利，可以為全寨的人帶來好運，同時也是對掌墨師的尊敬和感謝。

第四，立柱儀式。立柱儀式是鼓樓建造過程中比較重要的一個儀式。立柱儀式同樣也是由地理先生看好日子，之后按照既定的時辰進行立柱儀式。掌墨師同開工儀式一樣，做完請先師禮儀后，接著念：“雄雞雄雞不是非凡雞，左手邊扒紅雞呌，右手邊扒鳳凰雞。合了二十四山，合了二十四水，合了二十四位龍神。此雞愿頭非何處，玉帝送來是金雞。改了天殺，改了地殺，改了年殺，改了月殺，改了日殺，改了時殺。天然歸天，地然歸地，兇神惡煞扣光回避。大吉大利，大發(fā)大生。”念到此，掌墨師動斧殺雞，用雞血染在中柱上。之后便是鳴炮慶祝，進行立柱。立柱過程中的祭祀，遵循的是漢文化中道教中神仙體系和禳解過程。立柱儀式場景見圖1。

第五，上梁儀式。建造鼓樓最重要的儀式是上梁儀式。上梁儀式包括發(fā)梁木、上梁、踩梁、拋梁等過程。

平寨獨柱鼓樓上梁儀式定的是農(nóng)歷二零一四年十月十一日丁未日吉，即公歷2014年12月2日13：00。在上梁儀式開始這天，早上7：30就開始放鞭炮。8：30建造師傅開始把對聯(lián)貼到鼓樓的柱子上。正門的對聯(lián)是“寨中添錦繡三江兒女筑就齊天和諧樓；平地起高樓四海賓朋擂響徹宇吉祥鼓”。正門的第二根柱子上書“獨柱樓形奇萬狀巍巍千秋，平寨人精干神氣個個長壽”。其他四根柱子上貼有紅紙上書寫一個“好”字。8：30過后，陸陸續(xù)續(xù)有本寨外嫁的女兒等親戚朋友回來，他們都是結(jié)對而行，走在最前面的兩人抬有大鼓，接下來是鑼，一路敲鑼打鼓前行；跟著是兩人抬有匾額或鏡框，跟著一隊蘆笙表演隊，蘆笙是新做的，上面還插有新鮮的竹枝或蕨類植物的葉子；婦女們則挑兩個竹籃，竹籃里盛有生糯米，上掛一條腌制大魚。送禮的隊伍到了寨子前的廣場，燃放鞭炮，然后到賬房先生處登記禮金，禮金單子有兩聯(lián)，一聯(lián)做底單，一聯(lián)給送禮者，稱作“執(zhí)照”。送完禮，每個人都會得到一條玫紅色腰帶，用當?shù)卣幼匀镜募铱棽甲龀?。登記禮金的另一邊是油茶攤，本寨的婦女們自發(fā)過來幫忙煮油茶招待客人。待喝過油茶，蘆笙表演隊開始表演吹奏蘆笙，表演完畢，他們就開始圍成一圈唱侗族大歌，跳多耶，來表達心中美好的祝愿。這樣的送禮隊伍一波一波，一直持續(xù)到12：45。

圖1 2014年11月20日平寨新鼓樓建造立柱儀式

13：00吉時到之后，楊求詩主持上梁儀式。先要進行發(fā)梁木，在上梁儀式中的梁上，從左往右依次書寫有“梓匠楊求詩公元二零一四年十二月二日歲次甲午年乙亥月丁未日立”。楊師傅用錘子把一枚銀元豎直釘入梁正中間，釘入以后，上放用萬年歷和符紙包裹的毛筆，在上面蓋上四方形家織褐色染布，染布四角用四枚硬幣釘入固定。再用五彩絲線和糯禾穗固定引木在染布上。引木是用香椿樹枝干削成筷子式樣。糯禾穗纏三支，五彩絲線纏三支。纏好引木之后，再在梁上掛上吉祥羽毛花五件。翻動梁到背面，蓋上紅絲布，紅絲布上書“紫微高照上梁大吉”八字。發(fā)梁木用香椿制式，表示對神靈的敬重。香椿木在漢文化中，有長壽的寓意?！肚f子集釋》卷一上《內(nèi)篇·逍遙游》內(nèi)有描述：“上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋?！保?］椿壽也成為長壽的代名詞，如晉代庾闡的《采藥詩》里描寫到：“椿壽自有極，槿花何用疑?！保?］唐代杜甫的《寄劉峽州伯華使君四十韻》也有說到：“但求椿壽永，莫慮杞天崩。”［3］同時，香椿在民間也被譽為神木，是神靈用的，故而具有避邪和安康的象征。一般多運用在上梁木或壇廟的建筑中。故侗族傳統(tǒng)認為，香椿是只有宗廟才能用的一種材料，引以為神圣，只有最重要的梁才能用香椿木。

在獨柱鼓樓的獨柱兩邊，同時放有兩張長桌，長桌上面依次擺放墨斗等工具、腌魚、整雞、熟肉、生糯米（上放一紅包和一卷家織褐色染布）、兩竹籃糖果糍粑條、五個酒杯和五雙筷子、一碗水。楊求詩和寨老兩人同時在長桌前進行祭拜儀式。祭拜儀式開始，楊師傅和寨老把五個酒杯斟滿酒，點上香祭拜祖師爺，上香到生糯米上，然后點上火燒完紙錢。楊師傅和寨老拿起長桌上的一碗水，喝一口，噴出來，開始唱上梁歌：“雄雞雄雞頭代紅極卻彩坭。日里上山過早起。洗卻進龍雞。家下金雞蓋了口。進士金雞敬龍神。方方在此雞雞。方方在生善雞。木生在此雞雞。學生又學雞。魯班在此雞雞。魯班弟子念梁時。梁朝東，金銀財寶進家中。梁朝南，豬羊牛馬滿四欄。梁朝西，子孫代代卦此衣。梁朝北，一路求財百路來。梁朝中央，金銀滿庫五谷滿倉。大吉大利。大發(fā)大生?！鄙狭簝x式場景見圖2。

圖2 2014年12月2日平寨新鼓樓建造上梁儀式

在這期間，本寨的年輕人拿著一袋袋的糖果混合糍粑條攀爬到鼓樓上面，同時把鞭炮掛到鼓樓的架子上。掌墨師念到：“一踩東方甲乙木，后代兒孫發(fā)六畜。早出滿山百，夜回滿江河。二踩南方丙丁火。后代兒孫早登科。才學傳天下，高名震中華。三踩西方庚辛金，后代兒孫斗萬金。還有白銀用秤稱。無數(shù)缸金滿中堂。四踩北方壬癸水，后代兒孫發(fā)人才。五踩中央戊己土，后代兒孫有富足。富貴登天。大吉大利大發(fā)大生?！逼矶\完畢，在鼓樓頂上的年輕人，拉動繩子，把梁木慢慢吊上鼓樓頂，同時在鼓樓架子上的年輕人開始燃放鞭炮，進行拋梁，灑下糖果糍粑條到人群中。在四周吊腳樓上的婦女們也同時把袋子中的糖果糍粑條撒向人群。人群中的男女老少歡快地撿糖果，撿得越多，意味著沾的福氣越多。整個儀式大概持續(xù)一個小時。儀式結(jié)束后，整個寨子的人都過來，和各方的客人一起吃百家宴，慶祝這個吉祥的時刻。

三、結(jié)語

平寨新鼓樓的建造儀式嚴格按照傳統(tǒng)儀式過程操作，也是侗族木構(gòu)建筑營造技藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個組成部分，儀式過程與鼓樓本身共同構(gòu)成了平寨鼓樓作為公共性建筑的文化意義。通過對這一儀式的考察發(fā)現(xiàn)，侗族木構(gòu)建筑營造文化與漢族傳統(tǒng)建筑營造文化一脈相承。第一，風水文化，與南方地區(qū)（以浙江、江西、福建等地為代表）建筑營造風水文化基本相似，在鼓樓的選址、時間進程規(guī)劃等方面，均由地理先生（風水師）掌控，建筑的功能和精神價值與風水文化體系完全融合。在漢文化中，建筑的興建是被視為在當?shù)鼐用衽c天道人文相契合的具體實踐；第二，儀式中的行為，也與浙江、江西、福建等地的樓橋建造過程極為相似，根據(jù)對閩浙地區(qū)古廊橋建造儀式和侗族鼓樓及風雨橋建造儀式的比較分析來看，這些建造儀式均具有共性特征，廣泛應(yīng)用于長江中下游以南地區(qū)的公共性建筑建造當中，在傳統(tǒng)文化看來，如果沒有合乎禮儀的建造過程，建筑很容易觸犯山川神靈的禁忌而帶來劫難?？傊捎跉v史的原因，中原地區(qū)較為成熟的傳統(tǒng)木構(gòu)建筑文化向邊疆地區(qū)強勢傳播，與西南地區(qū)傳統(tǒng)干欄建筑不斷融合，形成了侗族木構(gòu)建筑營造技藝的獨特文化。

［1］［清］郭慶藩.莊子集釋［M］.北京：中華書局，2013.52.

［2］逯欽立.先秦漢魏晉南北朝詩［M］.北京：中華書局，1983.123.

［3］［唐］杜甫.杜工部詩集［M］.揚州：江蘇廣陵書社有限公司，2009.145.

【責任編輯：王 崇】

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A

1673-7725（2015）09-0061-04

2015-06-15

本文系柳州市科協(xié)軟科學研究項目“侗族木構(gòu)建筑營造技藝在柳州市的傳承與創(chuàng)新狀況的研究”（項目編號：20150107）；2015年度廣西職業(yè)教育教學改革重點項目“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入高職土建設(shè)計類專業(yè)教育創(chuàng)新模式的研究”的階段性研究成果。

劉洪波（1970-），男，廣西柳州人，副教授，主要從事建筑史和藝術(shù)設(shè)計研究。