十里廟的出世與入世

◆ 路漫漫

眾賢師長(zhǎng)相約，邀去參謁一古觀，感銘提攜培養(yǎng)之心，欣然隨眾前往。

出南陽(yáng)古城，向正北，約十里，不愧為南陽(yáng)盆地，土地平曠，坦蕩如砥，屋舍儼然，富饒形外。不遠(yuǎn)有村，名大屯，確實(shí)大，數(shù)千居民，集居是地。城市的大肆擴(kuò)張，早已將此城外孤村聯(lián)絡(luò)一起，但村莊仍在執(zhí)著堅(jiān)守自己的立場(chǎng)和傳統(tǒng)，莊外不遠(yuǎn)處，大街寬闊敞亮，卻少有人駐足，只與東往西去的奔突大小新舊車輛一樣，僅作匆匆過(guò)客，倒是莊內(nèi)一條村道，寬不盈丈，并不筆直，有時(shí)還扭來(lái)繞去，兩邊卻豆腐青菜，肉攤飯店，商店超市，剃頭美容，五金雜貨，修理車輛等店鋪林立，鱗次梓比，方便生活，聚合人氣，成為繁榮的屯內(nèi)鬧市。就在這小街集市的東側(cè)，拐身進(jìn)入，不及百步，竟有茂樹(shù)枝杈伸展遮天蔽日，有修竹亭亭千萬(wàn)桿立，營(yíng)造僻靜之處，隱身這茂樹(shù)修竹后，在一片水泥鋼筋樓房叢生中，倒有秦磚漢瓦砌筑的百年老屋來(lái)，門口矗立的功德碑上顯示，這是一片體現(xiàn)老子思想道法自然的奠祀場(chǎng)所，是名十里廟。建筑不多，只三進(jìn)，觀墻之外，即是百姓住所，這邊頌揚(yáng)《道德經(jīng)》《大藏經(jīng)》，那邊響著電視電腦的歌曲，飄逸著主婦熗鍋炒菜的生活之香。金烏東出，玉兔西沒(méi)，曉夜相續(xù)，世代莫不如此。

倏忽間，我就有所感悟。

老子騎牛過(guò)函谷關(guān)，留下恣意汪洋的《道德經(jīng)》，包天地有余，細(xì)秋毫無(wú)間，示之真理，經(jīng)開(kāi)道學(xué)，從此成為道家的開(kāi)派“圣經(jīng)”，不可不謂神圣?！兜赖陆?jīng)》含有豐富的辯證思想，老子深邃的哲學(xué)妙思被莊子傳承，與儒家和佛家思想“其心則同，其跡則異”“其道則一，其教則三”，共同構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的內(nèi)核。于是，通融三教的老子哲學(xué)，與古希臘哲學(xué)一起構(gòu)成了人類哲學(xué)的兩個(gè)源頭。老子以“道”解釋宇宙萬(wàn)物的演變，以為“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，“道”乃“夫莫之命而常自然”，因而“道法自然”。那么，也就是說(shuō)，道也自然存蘊(yùn)于萬(wàn)事萬(wàn)物之中，世法道法不二。這思想，與佛法所提倡導(dǎo)行的“世法即佛法，佛法即世法”“佛以慈悲于物，安利眾生為心”有異曲同工殊途同歸之妙。

雖然“應(yīng)知世法即是佛法，道情豈異人情哉？”但為了追求天人合一修身養(yǎng)性，那些佛寺觀院大都選擇名山大川深山老林高崖危巖處，隔絕開(kāi)來(lái)所謂世俗，讓民間老弱病殘者徒喚奈何。如此思來(lái)，倒有些以子之矛攻子之盾了。

但十里廟不然，就在這城郊處，這世俗中，這百姓間，巍然屹立，敬奉太上，身邊繚繞經(jīng)倫之聲，為眾生指點(diǎn)迷津，修行道德，服務(wù)民眾，是為難得。我又忽而省悟，這廟，雖歷史久遠(yuǎn)，初興時(shí)可能有別名，大都從藏經(jīng)或吉祥語(yǔ)中取，如玄妙觀、重陽(yáng)宮、白云觀、長(zhǎng)春宮、永樂(lè)觀、萬(wàn)壽宮、清虛觀、三清觀、太清觀類，約因距城十里，復(fù)古淳風(fēng)，導(dǎo)世也切，當(dāng)?shù)匕傩崭叨日J(rèn)可為自己的心靈憩息之地，就隨口呼為十里廟，眾口爍金約定俗成，就成今日之名了，大俗大雅，親切近人。這位置，這名字，真正的做到了出世入世道法自然。每當(dāng)朝暾初上，暮煙繚繞，道人奉經(jīng)，聲播鄰里，深諳藏經(jīng)心神精通，別辨俗事亦了如指掌。

我在十里廟徜徉，尋覓一番古意。一排百年老舍后，是新建的觀邸，供的是創(chuàng)始元靈、太上老君、三清天尊、慈航道人、太乙真人，更有百姓最需要最貼心最實(shí)用的送子娘娘、護(hù)佑健康的藥王、關(guān)公翊漢天尊亦是財(cái)神等，俱是新塑，看去手法雖拙劣，倒有幾分古樸。供桌上的一個(gè)鬲式三足陶香爐，撫手有森森涼意，雖有碰磕，也可看出歲月滄桑。院內(nèi)古碑有幾通，奈何大多風(fēng)雨剝蝕漫漶難辨，甚至被刷上水泥重新刻字，讓人搖頭頗生遺憾。有一幅碑倒足古足偉，中間卻有方正鑿孔，原來(lái)昔日被村民抬去置井邊作搖架之基，供汲水生活之用，倒也利益百姓，后人們吃上自來(lái)水，古井廢棄，才被復(fù)抬廟中。碑的曲折，即是廟的身世縮影。據(jù)廟中主事關(guān)學(xué)紅先生講，這廟最興盛時(shí)占地?cái)?shù)百畝，有山門、觀門、廊門、大殿、配殿、道舍等，主配有序，琳瑯百間，道士百余人，擁有觀田千畝，生活自給自足，還常接濟(jì)四方信士群眾，僅留下道士墳就成為地名，后被損毀，逐漸萎縮，成為村校，學(xué)校遷新后，屯中士紳與關(guān)學(xué)紅父子兩代人守其初心，以求其志，沉醉于“不朽之盛業(yè)”，他們見(jiàn)善必舉，有能必?fù)P，募得款項(xiàng)，段墻斗室，乃為興修，年有增新，付出諸般心血智慧，艱苦努力，挽住頹勢(shì)，道化日新，恢復(fù)生氣，漸成壯麗，與側(cè)面不遠(yuǎn)處的宏偉體育場(chǎng)鳥(niǎo)巢，倒也古新亦協(xié)調(diào)，相映成意趣。

聽(tīng)聞?wù)乒剩倏囱矍皞劾劾郾?，油然生發(fā)白云蒼駒千年一嘆之感。十里廟卻無(wú)言，仍在出世與入世中默守，歷經(jīng)暑寒往來(lái)春秋興替。

關(guān)主事看我對(duì)古物有興趣，介紹說(shuō)這里還有商周文化呢。確實(shí)，這里上世紀(jì)六十年代就被命名為省級(jí)文物保護(hù)單位，省文物工作者曾進(jìn)行科學(xué)試掘，面積25萬(wàn)平方米，文化層厚1～3米。出土遺跡有墓葬、灰坑、窖穴、房基、水井；遺物有銅鏃、銅刀、坩堝、陶范、陶鬲、陶鼎、陶尊、陶罐、陶盆、石斧、石鏟、石刀、卜骨等。80年代北京大學(xué)鄒衡教授對(duì)該遺址進(jìn)行實(shí)地考察，認(rèn)為其文化性質(zhì)至少可分為先商、商、西周、春秋四期。它對(duì)于研究南陽(yáng)歷史文化名城的起源、變遷與發(fā)展有重要參考價(jià)值。

南陽(yáng)古稱“郁郁華國(guó)”，認(rèn)為是田疇凝碧、黍稷葳蕤的美好地方。四五十萬(wàn)年前的猿人在此生活，至今仍然香煙接續(xù)文明燦爛，被評(píng)世界地質(zhì)公園，是南水北調(diào)中線渠首地和干渠所在地，名揚(yáng)五洲四海。南陽(yáng)果然天寶物華人杰地靈，再添堅(jiān)強(qiáng)佐證：就在十里廟這塊不大的土地其間，有七八千年前的黃山人制作玉鉞、玉鏟、玉斧、玉簪，夏商周先人制作陶范、銅鬲、銅鼎、陶尊，改造自然，快樂(lè)生活，綿延血脈。待到衣食無(wú)憂，先賢哲人就追尋星辰變幻暑寒興替的奧秘，探求自我腦海里喜樂(lè)痛楚念頭頻出的神奇，愿意更大范圍、更大限度地認(rèn)識(shí)、掌握事物內(nèi)在的規(guī)律?！叭朔ǖ兀胤ㄌ?，天法道，道法自然”，終歸又在這片生養(yǎng)的土地上，建起了廟觀，去探循自然而然、“無(wú)為無(wú)不為”的最高境界，愿在人間世坎坷生老病亡中求得心靈的暫時(shí)安恬。

就在這修心寧神安靜之所，我愕然發(fā)現(xiàn)，不遠(yuǎn)處的道路邊，莊稼地里，相距不遠(yuǎn)，就有一個(gè)個(gè)丑陋的小洞，如老鼠刨過(guò)，遺留的堆集的土屑，若一攤攤惡心的臭狗屎。關(guān)主事惱怒地說(shuō)，這是專業(yè)的洛陽(yáng)鏟打探的掘洞，也就是說(shuō)，是偷盜地下文物者所為。這里地下文物富集，蘊(yùn)珍藏寶，就吸引了一批批夜行者。看來(lái)，十里廟又得入世了，它不得不經(jīng)受著一批批無(wú)良盜寶者的襲擾。

忽又聽(tīng)關(guān)主事介紹，因?yàn)槌鞘袛U(kuò)路，正迎對(duì)著十里廟，它將再一次入世，被迫面臨著拆毀及搬遷尋地另建的選擇。我尋思，諸多城市有街道和高速為古樹(shù)讓路的故事，國(guó)家的百年戰(zhàn)略工程南水北調(diào)干渠至豐山時(shí)，南陽(yáng)為保護(hù)古柏專門修改走向亦是美談。十里廟是省級(jí)文保，在此千年久遠(yuǎn)，是一方民眾靜息心靈之所，緣難斷處千年在，能否不打擾它的清靜？

以天地好生為德。我有奇想，領(lǐng)導(dǎo)者以干云豪氣和逸飛壯懷決策：十里廟不大，原地保留，大街向北，到廟前一分為二而過(guò)，經(jīng)后再合二成一，有“道生一，一生二”之趣，街路于此稍微相對(duì)向外張曲，前后各設(shè)人行橫道，以供出行，相處安然，緣契相值，利樂(lè)有情，廟觀成街路環(huán)島，行人車輛至此，所見(jiàn)路中有茂林修竹古觀玲瓏，疲意頓消，心生恬靜，自然成一獨(dú)特盆景型景點(diǎn)，成全南陽(yáng)保護(hù)古建文物、恢弘中原文化、建設(shè)生態(tài)示范之美名，十里廟也從此再添出世入世之哲學(xué)，諸美合集，豈不美哉？愚頑蠢鈍之念，懇望領(lǐng)導(dǎo)三思。