神秘大美 靈性抒寫
——從“情緒風(fēng)景”看東西美學(xué)契合

孫 平

神秘大美 靈性抒寫
——從“情緒風(fēng)景”看東西美學(xué)契合

孫 平

19世紀(jì)中葉俄羅斯，比起其他歐洲各國資本主義發(fā)展緩慢，落后的農(nóng)奴制造成國內(nèi)階級矛盾激化，對外戰(zhàn)爭連年失敗。在這內(nèi)亂外患的現(xiàn)實背景下，與印象派同時期的俄羅斯風(fēng)景畫家，并未單純地追隨印象派光與色的游戲，而是獨(dú)樹一幟，開創(chuàng)了符合自己國情的“情緒風(fēng)景”?！扒榫w風(fēng)景”的畫家善于抓住景色中最尋常的一個角落，融入人的微妙情緒，使自然人格化，通過自然表達(dá)人類的復(fù)雜的情感世界，將自然物象與人的富有詩意的幻想和人格精神進(jìn)行完美結(jié)合。俄羅斯“情緒風(fēng)景”畫家們體現(xiàn)了至善至美的圣者境界，將崇高的情感寄于自然景物之中，心靈主體超越客觀現(xiàn)實，進(jìn)入“天地與我并生，萬物與我為一”的絕對自由的精神狀態(tài)。他們對繪畫作了新的詮釋，并創(chuàng)造了自己嶄新的美學(xué)，將俄羅斯繪畫推向極至，在世界繪畫史上獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。

一、澄明的世界 ，理想的詩化

沙皇的腐敗，農(nóng)奴制度的落后，在現(xiàn)實與理想，個體與社會強(qiáng)力碰撞下，“情緒風(fēng)景”的畫家們在純凈美好的大自然之中找到精神支持。他們超越現(xiàn)實的痛苦，賦予自然寧靜與安謐，對自然進(jìn)行富于靈性的詩寫。俄羅斯廣袤的草原，蒼郁的白樺林，幽靜的黃昏，叢林邊破舊的磨坊，以及橫亙在溪流上的小木橋，主觀感性情緒與客觀光色渲染融為一體。

培根說過：“藝術(shù)，就是自然加人?！薄扒榫w風(fēng)景”的畫家列維坦和庫茵芝在作品中注入了作為藝術(shù)最本質(zhì)的東西，那就是彌漫在情緒中富于哲理的詩意。他們將全人類同愛共苦的思想感情如水乳交融于作品，把悲與喜、苦與樂、愛與恨都同祖國的命運(yùn)與自然聯(lián)系起來，在領(lǐng)略自然中領(lǐng)悟藝術(shù)，感悟生命。他們借風(fēng)景抒情，為風(fēng)景寫詩，將精神體悟、自然精神熔于一爐。他們運(yùn)用印象派技法，以明麗的色彩，動人的筆觸，表達(dá)畫家內(nèi)在生命的摯愛與熱情。如列維坦的《雨后》，畫面色彩純凈，色調(diào)明快，物象空間深遠(yuǎn)遼闊，以純凈無欲的心境表現(xiàn)明凈美麗的自然。他們至善至美的人生境界與藝術(shù)思想相等同，在畫中體現(xiàn)了自由與超越。

庫因芝的《第聶伯河上的月夜》，畫中的景物是那么的純凈，那么的靜寂，沒有一絲嘈雜，沒有一顆塵埃，處處寧靜恬美，空曠虛靈。沉浸于這詩意的風(fēng)景之中，使人超脫于滾滾紅塵之外，浮躁的心隨即安定下來，從而冥想、領(lǐng)悟，魂牽夢縈，靈魂升華。畫家?guī)煲鹬ネ砟臧炎约旱腻X財捐獻(xiàn)給了列賓美術(shù)學(xué)院，作為學(xué)生的獎學(xué)金。1909年成立了以庫茵芝名義的獨(dú)立畫家聯(lián)合會，他向聯(lián)合會捐贈了十五萬盧布和二百二十五俄畝土地，并立下遺囑：死后將所有作品和財產(chǎn)捐給協(xié)會。庫茵芝和夫人生前生活十分簡樸，沒有兒女，去世后，清點財產(chǎn)只有一些簡單家具和日常品。

中國道家對功名利祿歷來持蔑視和逃避態(tài)度，主張人不為萬物所役使的無貪欲、無私欲的“無欲”境界。道家認(rèn)為貪欲和私欲束縛了人到達(dá)自由王國，呼吁人們超越現(xiàn)實世界對物的享受和追求，從現(xiàn)實的功利性中超越出來，提升到觀照宇宙生命的詩的最高層次，與自然渾融貫通，逍遙合一，達(dá)到天人感應(yīng)，物我相融的高度和諧，最終合自然、人生、藝術(shù)、哲學(xué)、詩、美學(xué)于一體。

“情緒風(fēng)景”的畫家們面對殘酷的現(xiàn)實，以自由與超越的境界，把現(xiàn)實人生的諸多痛苦和無奈懸掛起來，尋求精神上的安慰和詩意補(bǔ)償。他們從現(xiàn)實功利性的物化世界中超脫出來，與博大精深的自然精神相融合。他們在風(fēng)景畫中尋求人類精神的最高寄托，以一種純真詩化了的人生境界.，化解個體與社會的緊張對立。猶如中國道家“天人合一”的至高境界，怡情于山水的逍遙，坐忘于林泉的灑脫，將宇宙的自然之美與畫家的內(nèi)在精神訴求合二為一。

二、自然神秘化與詩意觀照

“情緒風(fēng)景”畫作總是幽靜，深沉，神秘莫測的黑夜在他們的眼前不曾黯然失色，而是隨著畫家沸騰的思想，澎湃的激情幻化為月光下璀璨斑駁的光波，宛如盛著美酒的夜光杯。他們富有詩人的氣質(zhì)賦予大自然美妙的琴弦，發(fā)出和諧的天籟之聲?！扒榫w風(fēng)景”畫面具有的獨(dú)特風(fēng)格，與其復(fù)雜的民族性格和特有的民族精神分不開。宗教在俄羅斯無時不有，無處不顯，到處可見虔誠的十字架，莊嚴(yán)雄偉的教堂。東正教在俄羅斯傳播過程中混雜著古代斯拉夫原始宗教，保持了不少原始神秘主義的精靈崇拜和信仰。宗教文化，宗教觀念，宗教思維深深滲透在俄羅斯人思維結(jié)構(gòu)與靈魂中。在宗教思想影響下，民族的自豪感與優(yōu)越性使俄羅斯人自認(rèn)為是神派到人間的使者，肩負(fù)著拯救全人類的特殊使命。

俄羅斯地處北極，冬季漫長寒冷，遼闊的疆土沒有天然作屏障，頻繁遭到東西南北的外族入侵，一直內(nèi)憂外患。作為一個苦難的民族，俄羅斯人接受了眾多的不幸，俄羅斯人認(rèn)為：人類有著太多的痛苦，無奈與無知。而生命僅僅存在于有限時間和有限空間里，在無頭無尾、亙古無垠的自然中只是滄海一粟。正如中國莊子《知北游》中說道：“人生天地之間， 若白駒之過隙，忽然而已。注然勃然，莫不出焉，油然然，莫不入焉。已化而生，又化而死，生物哀之，人類悲之。”正因為生命本身太卑微，太渺小，人只有超越時空的自然意志中才會得到永生。中國莊子同樣對有限生命在無限時空中深感憂患。老子將“道”看作“自然”的本質(zhì)，在老子看來“道”，“玄之又玄，眾妙之門”，有著不可名狀的神秘，是不可言狀的生成萬物的神秘力量。在道家看來自然是一個密布詩意光輝和幽靜深邃的有靈之都，道家的神秘詩性自然觀與詩人揭示世界的神秘性如出一轍。

俄羅斯的“情緒風(fēng)景”畫家們不是單純地停留在寫實性技巧的層面上，他們用畢生的精力詩寫人生。他們在東正教神秘主義觀照下，體現(xiàn)出既虔誠又勇敢，既悲壯浪漫又有使命感的宗教情懷。這種宗教情懷體現(xiàn)在中國傳統(tǒng)最深沉的道家哲學(xué)：有限生命在無限時空中的悲劇生命的共同憂患意識。列維坦的《弗拉基米爾之路》，這是一條悲傷之路，是沙俄時代流放者、苦役犯去西伯利亞之路。寒冷陰霾的天空、十字路口孤獨(dú)的墓碑，荒涼的大道通向遙遠(yuǎn)的西伯利亞。畫中灰暗的色調(diào)，顯得神秘莫測，悲涼凄婉。體現(xiàn)了畫家列維坦對俄羅斯民族的深深憂思。

三、打破物我界限，富有裝飾意味的繪畫手法

“情緒風(fēng)景”畫家沒有流于自然主義的光色描繪，而是對客觀物象進(jìn)行高度的概括。庫茵芝的風(fēng)景畫如同套色版畫，對比鮮明，畫面用色不多，色彩常常成團(tuán)塊出現(xiàn)，沒有筆觸，沒有肌理，放棄傳統(tǒng)畫面物象的體積感，一切呈現(xiàn)裝飾色彩的特點，幾塊大色塊，顯得單純明潔，具有強(qiáng)烈的形式感和視覺震撼力。他的每次別出心裁的一幅畫展，因其獨(dú)特的視覺沖擊力而引起強(qiáng)烈的轟動。

追本溯源，俄羅斯東正教圣像畫源于拜占庭圣像畫，拜占庭對俄羅斯圣像畫的創(chuàng)作方式具有強(qiáng)烈的影響，圣像所表現(xiàn)的是神性與人性的結(jié)合體——“神人”，所以不能按照凡夫俗子的原型繪制。圣像往往通過象征的手法，表達(dá)與現(xiàn)實世界不同的彼岸世界的神人形象，因此“似與不似”成為圣像形象的創(chuàng)作原則。圣像畫采用的是二維而非三維空間，沒有層次和陰影，人物都以平面表示，形式貌似簡單卻蘊(yùn)含著深刻的哲學(xué)思想和藝術(shù)情味。這種主觀的圣像畫創(chuàng)作思維與方式，對俄羅斯“情緒風(fēng)景”畫派產(chǎn)生一定的影響。

在中國美學(xué)中，對藝術(shù)的評價不是對客觀物象的真實描摹或單純技巧的嫻熟精巧，而是打破物我界限，向整體世界開放，形成天地精神與人的審美感知合二為一的宇宙審美觀。所謂“大音希聲，大象無形?！敝袊嫷膶徝烙^念遵循“天人合一”的精神世界，注重人的主觀內(nèi)心感受，在技法上不局限于對自然物象的具體描繪和細(xì)致刻畫。所以中國畫創(chuàng)作并非于模仿，而是在于心于物的交感。這種心與物的交感作用，在俄羅斯“情緒風(fēng)景”的畫家身上同樣得到充分的體現(xiàn)。他們的繪畫手法大樸不雕，畫面明麗單純，富有裝飾意味的色彩效果。尤其是庫茵芝的繪畫更為奇特，如作品《白樺林》，光線似舞臺照明，純粹主觀臆造，令人產(chǎn)生幻覺、冥想。

另外，俄羅斯地處橫跨亞歐大陸，“情緒風(fēng)景”畫家們受地域影響，吸收了東西方藝術(shù)的有效養(yǎng)料，不斷豐富自己。他們既吸納了西方印象派豐富的色彩，又借鑒東方日本浮世繪風(fēng)景版畫富有裝飾性表達(dá)形式。作為日本江戶時代最具民族風(fēng)格的浮世繪版畫，曾對西方現(xiàn)代主義繪畫產(chǎn)生過重要影響，十九世紀(jì)歐洲從古典主義到印象主義諸流派大師無不受到此畫風(fēng)的啟發(fā)，日本浮世繪版畫為他們創(chuàng)新繪畫提供了更多的參考和靈感，同樣對俄羅斯“情緒風(fēng)景”起到借鑒和吸納作用。其實日本文化在其歷史發(fā)展進(jìn)程中，更多的是融合了傳入日本的中國文化，日本繪畫吸收了中國繪畫的精髓，深受中國藝術(shù)之惠。

總之，俄羅斯“情緒風(fēng)景”的畫家們并未盲目地追隨西方的印象主義，而是追求畫面主觀心理效應(yīng)。以自由超越、擺脫塵世的圣人境界，強(qiáng)調(diào)對形象的概括，對客觀物象進(jìn)行再創(chuàng)造。將視覺，想象、情感、理性等因素融于一體。這種對大自然詩意光輝的描繪，有個性的來表現(xiàn)人的心靈于大自然生命的聯(lián)系，最能令觀眾達(dá)到強(qiáng)烈的共鳴，這正是其魅力所在。俄羅斯“情緒風(fēng)景”畫家們獨(dú)特的審美境界與中國道家自然美學(xué)主張：拋棄外物所羈，以純真不朽的生命之流融入到宇宙大化及神秘大美之中，有著異曲同工之妙，體現(xiàn)了東西方美學(xué)的完美契合。

1. 徐鳳林.俄羅斯宗教哲學(xué)[M]. 北京大學(xué)出版社1900.

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4. 蘇立.文東西方美術(shù)的交流[M]. 江蘇美術(shù)出版社1998.

5. 王焱.自然神秘化 [J]. 大慶師范學(xué)院學(xué)報 2006(1)

孫 平：寧波教育學(xué)院講師