社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾化的中介及形成

范麗++++李俊奎

摘 要：我國社會(huì)價(jià)值觀念可分為“大傳統(tǒng)”與“小傳統(tǒng)”?！按髠鹘y(tǒng)”即指社會(huì)主義核心價(jià)值體系和核心價(jià)值觀?！靶鹘y(tǒng)”即民間流行的社會(huì)心理和風(fēng)俗習(xí)慣。社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾化即“大傳統(tǒng)”以“小傳統(tǒng)”為媒介融入民間百姓的日常生活。所以構(gòu)建民間社會(huì)支持系統(tǒng)，形成社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾化的上下通達(dá)的渠道尤為必要。

關(guān)鍵詞： 小傳統(tǒng)；社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾化；民間支持系統(tǒng)

中圖分類號(hào)：B82 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-1502（2015）06-0016-04

一、小傳統(tǒng)在社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾化過程中傳播意義探尋

《現(xiàn)代漢語詞典》對(duì)“大眾化”的解釋有兩層含義：“變得跟廣大群眾一致；適合廣大群眾需要” 。社會(huì)主義核心價(jià)值觀要“大眾化” ，要“變得跟廣大群眾一致”，首先得“適合廣大群眾需要” ；同時(shí)也只有“適合廣大群眾需要”才能“變得跟廣大群眾一致” 。本文要探討的主旨是社會(huì)主義核心價(jià)值觀通過怎樣的途徑才能“變得跟廣大群眾一致”。即社會(huì)主義核心價(jià)值觀如何進(jìn)入社會(huì)、進(jìn)入大眾生活，去“化大眾”同時(shí)也被“大眾化” 。當(dāng)然這不是一個(gè)單向傳播過程，同時(shí)也是一個(gè)反觀、反饋、相切互動(dòng)的過程。所以找準(zhǔn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)入大眾生活的中介，形成上通下達(dá)的有效通道顯得尤為必要。

自美國人類學(xué)家羅伯特·雷德菲爾德把傳統(tǒng)分為“大傳統(tǒng)”與“小傳統(tǒng)”之后，“一種從以往關(guān)注精英人物和重大事件，到轉(zhuǎn)向注意普通民眾的日常生活與文化的‘目光向下的研究旨趣已漸成風(fēng)” 。[1]就質(zhì)的規(guī)定和表現(xiàn)形態(tài)而言，大傳統(tǒng)是指為統(tǒng)治階級(jí)所倡導(dǎo)、經(jīng)思想理論家加工定型、居社會(huì)正統(tǒng)主流地位、以各種程式化的理論與制度為表現(xiàn)形態(tài)、靠自上而下灌輸教化人們普遍遵守以維系社會(huì)秩序的價(jià)值觀念。而小傳統(tǒng)是相對(duì)于大傳統(tǒng)而言的、扎根于普通民眾之中、從民眾長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中自發(fā)產(chǎn)生、從交往實(shí)踐中習(xí)得、通過鄉(xiāng)風(fēng)民俗及民眾的日常生活承載、靠一種集體無意識(shí)來維系、經(jīng)民眾輿論和人際影響傳播并應(yīng)用于實(shí)際生活的價(jià)值觀念及載體形態(tài)。

借鑒文化分層的大、小傳統(tǒng)概念審視我國的價(jià)值觀，發(fā)現(xiàn)其同樣是有層級(jí)差別的，即我國的價(jià)值觀念也有大、小傳統(tǒng)之分。當(dāng)下我國價(jià)值觀念的大傳統(tǒng)就是社會(huì)主義核心價(jià)值體系及核心價(jià)值觀。小傳統(tǒng)是指民間大眾在日常生活情境中，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，遵循“實(shí)用理性”（李澤厚語）而形成的一套生存智慧和風(fēng)俗習(xí)慣。因此當(dāng)下我國價(jià)值觀念的小傳統(tǒng)既有從傳統(tǒng)文化中繼承下來的，也有在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中剛剛形成的。

大、小傳統(tǒng)間的良性互動(dòng)是社會(huì)和諧發(fā)展的基礎(chǔ)。沒有大傳統(tǒng)的引導(dǎo)，小傳統(tǒng)就得不到禮儀習(xí)俗的思想資源，會(huì)趨于頹化和庸俗化甚至走向反面。同時(shí)，離開小傳統(tǒng)呼應(yīng)的大傳統(tǒng)也就成了無源之水、無本之木，沒有了生活的“底色” ，會(huì)成為與生活無關(guān)的自說自話，同時(shí)也失去了輻射全社會(huì)的功能，這樣主流文化的根基就會(huì)不牢固?！斑^去的思想史只是思想家的思想史或經(jīng)典的思想史，可是我們應(yīng)當(dāng)注意到在人們生活的實(shí)際世界中，還有一種近乎平均值的知識(shí)、思想與信仰，作為底色或基石而存在?！盵2]

小傳統(tǒng)在社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾化中意義重大，它不僅為大傳統(tǒng)以及整個(gè)社會(huì)文化的維系提供鮮活的血液和旺盛的生命力，為其發(fā)展提供來自底層實(shí)踐的動(dòng)力，更重要的是為大傳統(tǒng)進(jìn)入社會(huì)、影響普通民眾提供有效的中介載體，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入大眾生活的中介和橋梁。所以，小傳統(tǒng)是一支不可忽視的“文化軟實(shí)力” 。在社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾化過程中，充分發(fā)掘小傳統(tǒng)的資源并加以改造利用，是大眾化取得實(shí)效性的不可或缺的途徑之一。正如別林斯基所言：“任何一個(gè)民族都有兩種哲學(xué)：一種是學(xué)術(shù)上的、書本上的、莊嚴(yán)而堂皇的；另一種是日常的、家常的、平凡的。這兩種哲學(xué)，往往或多或少地相互關(guān)聯(lián)著，誰要研究社會(huì)，那就得熟悉這兩種哲學(xué)，而研究后者尤為重要?！?[3]

二、社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入民間小傳統(tǒng)的渠道阻塞

當(dāng)前社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾化困境在于原有的大、小傳統(tǒng)之間溝通的路徑被解構(gòu)，而新的有效路徑尚未形成，二者之間上下通達(dá)的渠道受到阻抑。

第一，道德價(jià)值觀失范，不良社會(huì)風(fēng)氣削弱了小傳統(tǒng)對(duì)大傳統(tǒng)的滋養(yǎng)。

黑格爾說“國家直接存在于風(fēng)俗習(xí)慣中”。[4]任何具有教化意義的思想，都必然與民眾的風(fēng)俗習(xí)慣相關(guān)，才能切實(shí)地影響社會(huì)生活。良好的民風(fēng)民俗能促使核心價(jià)值與日常生活的融合，對(duì)人的品德形成起著潛移默化的熏陶作用。

然而改革開放以來，伴隨經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)變動(dòng)和利益格局調(diào)整而來的是人們的道德價(jià)值觀失范，“我國公民道德建設(shè)方面仍然存在著不少問題：社會(huì)的一些領(lǐng)域和一些地方道德失范，是非、善惡、美丑界限混淆，拜金主義、享樂主義、極端個(gè)人主義有所滋長(zhǎng)，見利忘義、損公肥私行為時(shí)有發(fā)生，不講信用、欺騙欺詐成為社會(huì)公害，以權(quán)謀私、腐化墮落現(xiàn)象嚴(yán)重存在?！盵5]這些問題嚴(yán)重地?cái)牧松鐣?huì)風(fēng)氣。不良的社會(huì)風(fēng)氣削弱了小傳統(tǒng)對(duì)大傳統(tǒng)的滋養(yǎng)。

第二，“以身體道”群體缺乏，大傳統(tǒng)示范效應(yīng)匱乏。

所謂“以身體道”就是一種文化價(jià)值觀的人格化體現(xiàn)，以實(shí)際行動(dòng)去詮釋某種價(jià)值觀，以一種人格感召的形式實(shí)現(xiàn)該文化理念的教化功能，這樣能形成長(zhǎng)遠(yuǎn)且積極的影響。傳統(tǒng)社會(huì)承擔(dān)“以身體道”的主要是士人或儒家的士大夫階層?！笆ベt乃是特定倫理價(jià)值的具體而充分的實(shí)現(xiàn)者，普通民眾對(duì)特定價(jià)值的內(nèi)在領(lǐng)悟，主要不是通過經(jīng)典閱讀而是圣賢的感染而實(shí)現(xiàn)的?！盵6]這種以活生生的人格力量昭示于現(xiàn)實(shí)生活，所達(dá)到的教化效果是顯而易見的。然而，由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的變化和社會(huì)意識(shí)的變化，傳統(tǒng)的“以身體道”階層已不復(fù)存在。當(dāng)下最能擔(dān)當(dāng)“以身體道”的是各級(jí)官員和知識(shí)精英階層。可是現(xiàn)實(shí)中屢見不鮮的黨員領(lǐng)導(dǎo)干部腐化墮落及知識(shí)精英階層社會(huì)責(zé)任感的缺乏，嚴(yán)重削弱了核心價(jià)值觀大眾化的實(shí)施效果，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀在現(xiàn)實(shí)中示范效應(yīng)匱乏。

第三，宗族組織式微、單位功能轉(zhuǎn)化，大、小傳統(tǒng)的扭結(jié)被消解和弱化。

“國權(quán)不下縣，縣下惟宗族，宗族皆自治，自治靠倫理” 。我國傳統(tǒng)社會(huì)是家國同構(gòu)、以家族為本位的宗法制社會(huì)。人倫關(guān)系肇始于家庭，由家庭推及家族，由家族擴(kuò)展到國家。國家的權(quán)威通過家族來實(shí)現(xiàn)，其倫常關(guān)系通過家族得以維系。國家是家族的擴(kuò)大，家成了國家的縮影，其中家族就成了家和國的中介。家族有族長(zhǎng)，族長(zhǎng)有依據(jù)族規(guī)族訓(xùn)對(duì)家族成員進(jìn)行教化乃至獎(jiǎng)懲的權(quán)力。這樣傳統(tǒng)社會(huì)的大傳統(tǒng)就能憑借家國一體的政治結(jié)構(gòu)，通過家族政治化和國家家族化兩個(gè)途徑，借助于家庭這個(gè)中介，把倫常關(guān)系滲透到社會(huì)的各個(gè)角落，使個(gè)人的行為方式與國家的禮儀規(guī)范相一致，使封建倫理保持一定的秩序，從而達(dá)到了穩(wěn)定社會(huì)秩序的目的。

但是現(xiàn)代社會(huì)，隨著宗族組織的式微，家庭結(jié)構(gòu)變遷，家庭道德價(jià)值觀教化的內(nèi)容、取向和養(yǎng)成方式也發(fā)生了巨大的變化，傳統(tǒng)社會(huì)大、小傳統(tǒng)的扭結(jié)被消解。不僅如此，當(dāng)代中國人的家庭倫理生活正面臨著巨大的道德困境：“傳統(tǒng)家庭道德正在解體，現(xiàn)代家庭道德尚未形成，后現(xiàn)代家庭道德又滋生和蔓延開來”，[7]這使得家庭（族）在承載大傳統(tǒng)教化中的作用也日漸式微。同時(shí)，隨著改革的深入和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的形成，原行政管理下的單位組織的許多功能被市場(chǎng)化和社會(huì)化。單位作為現(xiàn)代社會(huì)大、小傳統(tǒng)的中介功能被逐漸弱化。

第四，長(zhǎng)期的反傳統(tǒng)，民間神話、民間信仰等小傳統(tǒng)被無情解構(gòu)。

與我國社會(huì)轉(zhuǎn)型相伴的是一次次反傳統(tǒng)。如果說“五四”反傳統(tǒng)基本上是理性的思想領(lǐng)域的反傳統(tǒng)，沖擊的是傳統(tǒng)社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)的大傳統(tǒng)；那么，文化大革命則是一場(chǎng)以“革”文化“命”為目標(biāo)的非理性的反傳統(tǒng)，是對(duì)小傳統(tǒng)的大破壞，這種情感的發(fā)泄直接遭殃的是民間文化、民間習(xí)俗和民間信仰。如去“四舊”（舊思想、舊文化、舊風(fēng)俗、舊習(xí)慣的統(tǒng)稱，含貶義），現(xiàn)在看來，這些東西不少屬于人類創(chuàng)造的共同財(cái)富，應(yīng)納入民族的文化遺產(chǎn)。但它們繼“五四”新文化運(yùn)動(dòng)被批判后，在“文革”中又被批判進(jìn)而被妖魔化處理并反復(fù)傳播，一時(shí)間已成了假、丑、惡的化身。其中一些寺院、古跡（包括孔廟、孔林），神佛塑像、牌坊石碑，典籍字畫等也遭到了無情毀壞和踐踏。小傳統(tǒng)及其載體被無情解體，大小傳統(tǒng)相切互動(dòng)的中介遭到破壞。

三、社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入民間小傳統(tǒng)的可行性路徑探尋

“已經(jīng)形成的大傳統(tǒng)也必須回到各種小傳統(tǒng)中去，而且由于它源于小傳統(tǒng)，也能夠以不同方式回到小傳統(tǒng)中去，或通過家庭教育，或通過學(xué)校教育，或通過社會(huì)教育，特別是電視等大眾媒體，使大傳統(tǒng)潛移默化地滲透到小傳統(tǒng)中去，為小傳統(tǒng)所接受、所認(rèn)可，并在不同程度上影響改變小傳統(tǒng)，甚至內(nèi)化為小傳統(tǒng)的核心部分，從而形成和培育社會(huì)共同性?？梢哉f，不能有效影響、轉(zhuǎn)化甚至內(nèi)化成為小傳統(tǒng)的大傳統(tǒng)，是軟弱無力的?！盵8] 因?yàn)槿魏紊鐣?huì)的大傳統(tǒng)都只有在一個(gè)社會(huì)的歷史、文化和日常經(jīng)驗(yàn)中扎下根來才可能血肉豐滿地存活下來。所以構(gòu)建大小傳統(tǒng)之間有效通道，形成民間社會(huì)對(duì)大傳統(tǒng)的支持系統(tǒng)，在當(dāng)前社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾化過程中顯得尤為迫切。

（一）涵養(yǎng)民風(fēng)民俗，以達(dá)到“化民成俗”

據(jù)《漢書·地理志》：“凡民稟五常之性，而有剛?cè)峋徏币袈暡煌?，系水土之風(fēng)氣，故謂之風(fēng)；好惡取舍動(dòng)靜無常，隨君上之情欲，故謂之俗?！彼?，有目的的運(yùn)用核心價(jià)值觀對(duì)社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣進(jìn)行教化和改造是非常必要的。當(dāng)下各種媒體的出現(xiàn)無疑是核心價(jià)值觀大眾化的最佳途徑。要充分發(fā)揮各種新老媒體的優(yōu)勢(shì)，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本理念滲透其中，樹立正確的輿論導(dǎo)向，加強(qiáng)宣傳力度，擴(kuò)大宣傳陣地，營(yíng)造濃厚的輿論氛圍，使人民大眾在不知不覺、潛移默化中接受教育。

（二）培育民間“以身體道”群體，以實(shí)現(xiàn)榜樣感染效應(yīng)

任何一種文化系統(tǒng)都必須有自己的“以身體道”群體?！叭我晃幕慕袒砟睿家幸蝗骸陨眢w道的階層作為它的活的肉身性的體現(xiàn)和傳承……在一般社會(huì)中，一種文化理念、價(jià)值理想，不僅以各種方式體現(xiàn)于社會(huì)的生活，同時(shí)，也以‘以身體道的人格感召形式實(shí)現(xiàn)著其教化之效?！盵9]民間社會(huì)素來不乏“以身體道”的實(shí)踐楷模，這些“草根善舉”所煥發(fā)出的道德力量更容易觸及人的真情實(shí)感，喚醒民眾的認(rèn)同。培育民間“以身體道”群體，有利于從社會(huì)有機(jī)體內(nèi)部推動(dòng)核心價(jià)值觀“內(nèi)生性”和“原生態(tài)”的復(fù)興，更具有長(zhǎng)遠(yuǎn)的意義和更為長(zhǎng)久的生命力。所以，核心價(jià)值觀建設(shè)要積極培育和呵護(hù)這些“以身體道”群體，竭力地提倡、保護(hù)這種向善的力量，充分發(fā)揮其在社會(huì)生活中的感染力和價(jià)值本原的作用。

（三）引導(dǎo)民間組織，充分發(fā)揮其道德教化功能

國家意識(shí)形態(tài)動(dòng)員力量的式微、宗法制度的消解、單位功能的轉(zhuǎn)換，這些組織教化功能弱化后留下的空間迫切需要其他道德教化力量填補(bǔ)?！耙?yàn)殡S著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的形成，社會(huì)管理的方式將發(fā)生深刻變化，‘小政府、大社會(huì)將是今后基本的社會(huì)管理目標(biāo)模式和社會(huì)組織框架。一些原來由政府直接干預(yù)的領(lǐng)域，將主要由市場(chǎng)和各種新興的社會(huì)中介組織來調(diào)節(jié)，政府將更加集中精力，解決好市場(chǎng)不能解決的問題。在這種轉(zhuǎn)變中，各種社會(huì)中介組織，將經(jīng)歷一個(gè)從迅速發(fā)展到注重制度完善的過程”。[10]

民間組織的興起昭示的是公民參與社會(huì)的新方式和新途徑，它的非營(yíng)利性、志愿性和公益性等特征特別有利于公民道德價(jià)值觀的培育。積極加強(qiáng)對(duì)民間組織的政策方針引導(dǎo)，充分發(fā)揮其在核心價(jià)值觀大眾化中的教化與培育功能，當(dāng)務(wù)之急是加強(qiáng)法律制度的供給，確保民間組織參與社會(huì)的有序化和制度化。“正確的、可以接受的法制規(guī)范，對(duì)于非營(yíng)利部門來說，就仿佛清楚的、明晰的會(huì)計(jì)法則和嚴(yán)格的稅收審計(jì)，是這些部門解決種種問題的前提?！盵11] 薩拉蒙這段話充分說明了完善的法律法規(guī)制度對(duì)民間組織發(fā)展的重要意義。所以要根據(jù)現(xiàn)階段我國民間組織的實(shí)際情況，借鑒國外經(jīng)驗(yàn)，逐步制定和完善民間組織的法律法規(guī)體系，為民間組織構(gòu)建一個(gè)完備的法律環(huán)境，使之盡快走上健康有序的法制化軌道。

（四）升華和重釋民間信仰和習(xí)俗

民間信仰和習(xí)俗蘊(yùn)含著豐富的倫理資源，具備發(fā)揮道德價(jià)值觀教化功能的可能性，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾化“助推器” 。千百年來，民間信仰“幾乎以一種‘集體無意識(shí)的方式沉沒于百姓心靈深處、滲透于日常生活世界的民間信仰，構(gòu)筑著鄉(xiāng)土文化的網(wǎng)絡(luò)。民間信仰與普通民眾的日常生活、社會(huì)生活、文化生活和精神生活如此緊密地糾纏在一起，這使得其成為鄉(xiāng)村文化發(fā)展與社會(huì)風(fēng)尚創(chuàng)構(gòu)的重要語言資源和文化資本。” [12] 社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾化要充分利用民間這些資源，將抽象的理論形象化、生動(dòng)化、具體化，用不同層次的內(nèi)容和不拘一格的形式有針對(duì)性地開展宣傳普及，以適應(yīng)不同層次人群的文化水平和思維習(xí)慣，只有這樣才能真正地深入人心，達(dá)到“圣人以神道設(shè)教而天下服矣”的境界。所以針對(duì)民間的種種信仰，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教化不是簡(jiǎn)單地排斥，而要“因任而點(diǎn)化”，棄其糟粕，并對(duì)其精華部分進(jìn)行創(chuàng)造性闡釋和語義轉(zhuǎn)換，將先進(jìn)文化話語引入它的文本，“闡釋是一種解放的行為，是改寫和重估死去的過去的一種手段，是從死去的過去逃脫的一種手段。”[13]通過其語言的改寫、創(chuàng)新和提升，使其成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀大眾化的重要資源。

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