風(fēng)景園林設(shè)計(jì)領(lǐng)域的“通過設(shè)計(jì)的研究”的理論基礎(chǔ)和實(shí)現(xiàn)途徑

羅發(fā)金 倪琪

(福州市規(guī)劃設(shè)計(jì)研究院 福建福州 350108)

設(shè)計(jì)研究始于20世紀(jì)60年代的西方，而國內(nèi)對設(shè)計(jì)研究的關(guān)注比較少。在風(fēng)景園林設(shè)計(jì)領(lǐng)域，對設(shè)計(jì)研究的關(guān)注始于最近幾年。其標(biāo)志性事件是2010年11月17-18日在清華大學(xué)建筑學(xué)院召開的“設(shè)計(jì)研究”清華大學(xué)-柏林工業(yè)大學(xué)聯(lián)合博士論壇[1]。隨后，該論壇的研究者們先后在2011年《風(fēng)景園林》雜志第二期和2012年《中國園林》雜志上發(fā)表一系列文章，對風(fēng)景園林領(lǐng)域的設(shè)計(jì)研究做了有益的探索。通過設(shè)計(jì)的研究(Research Through Design，以下簡稱為RTD)被認(rèn)為是為設(shè)計(jì)學(xué)科提供了認(rèn)識論基礎(chǔ)的一種設(shè)計(jì)研究方法論[2]。本文將在前人的基礎(chǔ)上，結(jié)合本專業(yè)(風(fēng)景園林)，進(jìn)一步探討RTD的理論基礎(chǔ)和實(shí)現(xiàn)途徑。

1 RTD簡介

目前，針對RTD獲得共識的是它一種以“設(shè)計(jì)”為手段的求知途徑。它的目的是要獲取具有一定普適性的設(shè)計(jì)知識，其手段是“設(shè)計(jì)過程”。設(shè)計(jì)師在完成具體的設(shè)計(jì)實(shí)踐項(xiàng)目的同時，還要從中獲取普適性的設(shè)計(jì)知識。設(shè)計(jì)師同時也是研究者?？梢哉fRTD是一種把設(shè)計(jì)實(shí)踐和設(shè)計(jì)研究相融合的途徑，它把設(shè)計(jì)研究回歸到了設(shè)計(jì)本身。

然而RTD的理論基礎(chǔ)還很薄弱，RTD也沒有很明確的實(shí)現(xiàn)途徑。當(dāng)然，這也許并不是壞事，設(shè)計(jì)是復(fù)雜的，因時因地因人因設(shè)計(jì)對象而異;設(shè)計(jì)是開放的，設(shè)計(jì)知識的來源多種多樣，單一的方法或方式或操作進(jìn)程都會限制設(shè)計(jì)知識的豐富性。也許把當(dāng)前設(shè)計(jì)研究范式方法論作為各門設(shè)計(jì)學(xué)科的方法論框架是一個很好的選擇，各門設(shè)計(jì)學(xué)科結(jié)合自己的特殊性豐富這個框架，形成各自有特色的方法論體系。本文試圖探索風(fēng)景園林設(shè)計(jì)領(lǐng)域的“通過設(shè)計(jì)的研究”(簡稱LA-RTD)的理論基礎(chǔ)和實(shí)現(xiàn)途徑。

2 LA－RTD的理論基礎(chǔ)

2.1 設(shè)計(jì)知識的本質(zhì)

Nigel cross①曾對科學(xué)、人文和設(shè)計(jì)做過如表1所示的比較[3]。但這樣的對比似乎過于簡單，并且有將科學(xué)和人文割裂的嫌疑。喬治·薩頓(George Sarton)曾說:“科學(xué)不過是自然界以人為鏡的反映。在某種意義上我們始終是在研究人，因?yàn)槲覀冎荒芡ㄟ^人的大腦才能理解自然;然而，我們同樣也可以說我們一直是在研究自然，因?yàn)闆]有自然我們無法理解人”[4]。世界是人類認(rèn)識的世界，也是經(jīng)過人類改造的世界，當(dāng)然也是在自然規(guī)律作用下運(yùn)行的世界。世界可以說是自然界，也可以說是人工自然界。世界本身是一個整體，本沒有自然、人工之分，人在認(rèn)識世界的過程中發(fā)現(xiàn)了自己，出現(xiàn)了物我之分，于是才有了自然、人工之分。因此，科學(xué)、人文、設(shè)計(jì)本身不會把世界割裂為三部分，把它們認(rèn)為是人的三種認(rèn)識世界的方式可能更為恰當(dāng)。通過這三種方式認(rèn)識世界形成的成果就分別是科學(xué)知識、人文知識和設(shè)計(jì)知識。

表1 Nigel Cross對科學(xué)、人文和設(shè)計(jì)進(jìn)行的對比

因此，科學(xué)、人文和設(shè)計(jì)三者首先是統(tǒng)一的。三者統(tǒng)一于人，三者的目的也就是人類共同的目標(biāo)——認(rèn)識世界，改造世界，創(chuàng)造人與自然和諧相處的人工自然界。設(shè)計(jì)、科學(xué)和人文是人的三種相互支持的能力，科學(xué)有人文的根基，人文是對科學(xué)的補(bǔ)充，設(shè)計(jì)將兩者結(jié)合并將之外在化。同時，科學(xué)、人文和設(shè)計(jì)各有其特殊性——科學(xué)側(cè)重于客觀地描述世界，回答“是什么”和“不是什么”的問題;人文側(cè)重于主觀地感受世界，回答“應(yīng)該怎樣”和“不應(yīng)該怎樣”的問題;設(shè)計(jì)側(cè)重于創(chuàng)造一種新的世界，回答“可能是什么”、“可以是什么”以及“怎么實(shí)現(xiàn)”的問題。設(shè)計(jì)兼具科學(xué)性和人文性。

通過對科學(xué)、人文和設(shè)計(jì)的比較，可以說設(shè)計(jì)知識是關(guān)于人們?nèi)绾蝿?chuàng)造一種新的世界的知識，探索世界的可能性。其目的是為人們創(chuàng)造更好的生活方式，其手段是創(chuàng)造新的物質(zhì)形式(如經(jīng)濟(jì)制度、社會制度、建筑、風(fēng)景園林、產(chǎn)品等)。設(shè)計(jì)知識以科學(xué)知識和人文知識為基礎(chǔ)，但它的核心是通過設(shè)計(jì)形成的對這個世界的認(rèn)識，是對這個世界應(yīng)該如何及其實(shí)現(xiàn)手段的認(rèn)識。

既然設(shè)計(jì)知識是通過設(shè)計(jì)獲得的，那么通過設(shè)計(jì)來進(jìn)行設(shè)計(jì)研究也就理所當(dāng)然。

2.2 設(shè)計(jì)的邏輯

設(shè)計(jì)研究的成果表明設(shè)計(jì)師采用的解決問題策略是解決方案聚焦式的，和科學(xué)家問題聚焦式的解決問題策略是不同的。設(shè)計(jì)師并不是在完全定義和理解設(shè)計(jì)問題之后，才提出解決方案的，而是在設(shè)計(jì)之初就可能提出假設(shè)性方案或是局部方案，并以此來定義和理解設(shè)計(jì)問題。設(shè)計(jì)過程并不遵循“提出問題-分析問題-解決問題”的線性過程，而是設(shè)計(jì)問題和解決方案協(xié)同進(jìn)化的過程(圖1)。這樣的過程似乎并沒有邏輯可言，但是設(shè)計(jì)也不可能是胡思亂想。Lionel March曾提出設(shè)計(jì)的邏輯是“溯因邏輯”(abduction)[5]。那么什么是溯因邏輯?

表2 演繹推理、歸納推理和溯因推理的對比

溯因邏輯最早是由美國哲學(xué)家皮爾士(Charles Sanders Peirce)提出的。他通過對三段論格式的變化，總結(jié)出了演繹、歸納和溯因三種推理形式[6](表2)。溯因推理是由規(guī)則和結(jié)果導(dǎo)向?qū)嵗耐评?，是關(guān)于可能性或假說推理，是唯一能產(chǎn)生新知識的推理，是從效果到原因的推理，是對效果的解釋。設(shè)計(jì)探索的是世界的可能性，這個可能性的世界要達(dá)到的效果是“人們的生活方式和環(huán)境相適合”。設(shè)計(jì)需要達(dá)到效果，也需要解釋其原因，設(shè)計(jì)最終呈現(xiàn)出來的文本可以說就是對效果的解釋。因此，設(shè)計(jì)的邏輯是溯因邏輯。準(zhǔn)確地說，設(shè)計(jì)邏輯的明顯特征是溯因邏輯，演繹邏輯和歸納邏輯在設(shè)計(jì)過程中同樣發(fā)揮著重要作用。

但設(shè)計(jì)對可能性的探索也需要規(guī)范來制約。規(guī)范之一是設(shè)計(jì)方案設(shè)想的新的世界中的人與環(huán)境的關(guān)系比現(xiàn)狀世界的人與環(huán)境的關(guān)系更加和諧，即檢驗(yàn)其能產(chǎn)生的效果;規(guī)范之二是建構(gòu)的設(shè)計(jì)問題和提出的解決方案必須相對應(yīng);規(guī)范之三是解決方案要能夠落地，這是對其可檢驗(yàn)性的要求;規(guī)則之四是必須遵循經(jīng)濟(jì)原則。當(dāng)然還有設(shè)計(jì)師本身對最基本的職業(yè)道德的遵守，比如對甲方的真誠服務(wù)、對環(huán)境本身的內(nèi)在價值的尊重。

本文把設(shè)計(jì)邏輯這種從效果到原因的推理稱為設(shè)計(jì)的實(shí)效主義。實(shí)效主義的意思是以實(shí)際效果來評判某事物的意義。對于風(fēng)景園林設(shè)計(jì)來說，就是要以竣工后場地呈現(xiàn)出來的實(shí)際效果來評判設(shè)計(jì)的好壞。

設(shè)計(jì)的實(shí)效主義承認(rèn)現(xiàn)象的復(fù)雜性和人類認(rèn)識的有限性。設(shè)計(jì)是從現(xiàn)象到圖紙?jiān)倩氐浆F(xiàn)象的過程。現(xiàn)象的復(fù)雜性和人類認(rèn)識的有限性決定了人們不可能建立現(xiàn)象的完整模型，也就是說設(shè)計(jì)圖紙并不能完全表現(xiàn)現(xiàn)象。因此，一個設(shè)計(jì)的好壞應(yīng)該以最終呈現(xiàn)出來的實(shí)際效果來評判。

設(shè)計(jì)的實(shí)效主義似乎是一種悲觀主義。事實(shí)上，設(shè)計(jì)的實(shí)效主義只是在描述一個事實(shí)，揭示的是設(shè)計(jì)過程的特征。設(shè)計(jì)的實(shí)效主義認(rèn)為人們不能完全地認(rèn)識現(xiàn)象，并不能因此就說不去認(rèn)識現(xiàn)象。正相反，設(shè)計(jì)的實(shí)效主義提倡的是設(shè)計(jì)師應(yīng)深入觀察現(xiàn)象，深入到場地中去觀察和體驗(yàn)場地正在發(fā)生著什么，去感受場地的風(fēng)霜雨露，去感受人們的生命和情感狀態(tài)。同時提醒設(shè)計(jì)師在進(jìn)行場地調(diào)查時，應(yīng)時刻提醒自身認(rèn)識的局限性，做到小心翼翼，時刻提防先入為主的觀念可能會對場地形成的誤解。

還應(yīng)注意的一點(diǎn)是，設(shè)計(jì)的實(shí)效主義以實(shí)際效果來評判設(shè)計(jì)的好壞，并不是說只關(guān)注設(shè)計(jì)結(jié)果和最終呈現(xiàn)的實(shí)際效果。正相反，設(shè)計(jì)的實(shí)效主義更加關(guān)注的是設(shè)計(jì)過程。其提倡深入到現(xiàn)象當(dāng)中就是強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)過程的重要性。它強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)過程、設(shè)計(jì)結(jié)果和實(shí)際效果之間的一致性。設(shè)計(jì)行為過程本身就是一種現(xiàn)象，設(shè)計(jì)的意義更多的體現(xiàn)在生動的設(shè)計(jì)行為過程的現(xiàn)象當(dāng)中，當(dāng)然也體現(xiàn)在最終呈現(xiàn)的實(shí)際效果當(dāng)中，而不是在于冷冰冰的設(shè)計(jì)圖紙當(dāng)中。但是總會由于某些原因，設(shè)計(jì)過程、設(shè)計(jì)結(jié)果和實(shí)際效果之間并不一致。而這三者應(yīng)該是一致的，只有這樣設(shè)計(jì)過程、設(shè)計(jì)結(jié)果和實(shí)際效果才有意義。否則設(shè)計(jì)的好壞無從評價，設(shè)計(jì)知識也無從獲得。

因此，設(shè)計(jì)知識應(yīng)該來源于設(shè)計(jì)過程、設(shè)計(jì)結(jié)果和實(shí)際效果之間的一致性。這也就決定了設(shè)計(jì)研究應(yīng)該通過設(shè)計(jì)來進(jìn)行，設(shè)計(jì)知識來源于設(shè)計(jì)，并需接受實(shí)效主義的檢驗(yàn)。

3 LA－RTD的實(shí)現(xiàn)途徑

3.1 關(guān)鍵問題及一種解決途徑

LA-RTD要解決的一個關(guān)鍵問題是如何將設(shè)計(jì)和研究相融合?設(shè)計(jì)和研究之間在問題、方法和成果方面都存在巨大的差別(表3)。要將設(shè)計(jì)和研究相融合，需要解決兩個關(guān)鍵問題。其一，如何去客觀描述不確定的、模糊的、帶有設(shè)計(jì)師主觀判斷的設(shè)計(jì)過程?其二，如何評價帶有設(shè)計(jì)師主觀判斷而獲得的設(shè)計(jì)知識。

表3 設(shè)計(jì)過程和研究過程的比較

第二個問題，在前文其實(shí)已有解答。其解決方案就是前文提到的設(shè)計(jì)邏輯的實(shí)效主義。也就是說帶有設(shè)計(jì)師主觀判斷而獲得的設(shè)計(jì)知識的評判標(biāo)準(zhǔn)是設(shè)計(jì)過程、設(shè)計(jì)結(jié)果和實(shí)際效果之間的一致性。

第二個問題的解決方案其實(shí)已經(jīng)把第一個問題包含在內(nèi)。要評判設(shè)計(jì)過程、設(shè)計(jì)結(jié)果和實(shí)際效果之間的一致性，就需要對設(shè)計(jì)過程、設(shè)計(jì)結(jié)果和實(shí)際效果進(jìn)行客觀描述。何謂客觀描述呢?在整個設(shè)計(jì)情景中(包括從設(shè)計(jì)開始到竣工后的回訪)，設(shè)計(jì)師充當(dāng)著導(dǎo)演和主角的作用。設(shè)計(jì)師的主觀性不可避免地會滲入到設(shè)計(jì)情景當(dāng)中。所謂客觀描述，就是要把設(shè)計(jì)情景如實(shí)地描述出來，包括其中的不確定性、模糊性和主觀性。也就是說，設(shè)計(jì)師在主導(dǎo)設(shè)計(jì)的同時，要對設(shè)計(jì)情景進(jìn)行記錄，包括對自身行為和思維的記錄。設(shè)計(jì)師既是研究者也是被研究者。這樣的一個過程應(yīng)該用什么方法來描述呢?也許還有更好的方法，或通過實(shí)踐創(chuàng)造出新的方法，但筆者認(rèn)為民族志②是可以借鑒的方法。當(dāng)然，民族志在此的應(yīng)用需要簡化，在當(dāng)前的設(shè)計(jì)實(shí)際情況中設(shè)計(jì)師不可能在場地長期地居住和記錄。也因此，或許“民族志”這個詞并不適合用來描述這里的借鑒民族志產(chǎn)生的LA-RTD的研究方法。但是在還沒有找到合適的詞之前，暫且用“民族志”一詞。

民族志在此應(yīng)用的目的是去客觀描述設(shè)計(jì)情景，也就是要去描述設(shè)計(jì)情景當(dāng)中的設(shè)計(jì)過程、設(shè)計(jì)結(jié)果和實(shí)際效果。具體如何應(yīng)用，將在LA-RTD的研究過程當(dāng)中闡述。

3.2 LA－RTD的兩種類型

進(jìn)行LA-RTD研究，首先會遇到的問題是“設(shè)計(jì)問題和研究問題之間的關(guān)系”。要通過設(shè)計(jì)來進(jìn)行研究，似乎毫無疑問研究問題應(yīng)該被包含在設(shè)計(jì)問題之中。問題是有沒有研究問題等同于設(shè)計(jì)問題的情況呢?換句話說，也就是設(shè)計(jì)本身算不算是一種通過設(shè)計(jì)的研究。

上文提到設(shè)計(jì)知識是通過設(shè)計(jì)獲得的對世界應(yīng)該怎樣及其實(shí)現(xiàn)手段的認(rèn)識，設(shè)計(jì)知識來源于設(shè)計(jì)過程、設(shè)計(jì)結(jié)果和實(shí)際效果之間的一致性。因此，設(shè)計(jì)本身就要求設(shè)計(jì)者也應(yīng)該是研究者，需對設(shè)計(jì)過程、設(shè)計(jì)結(jié)果和實(shí)際效果進(jìn)行研究，這是對設(shè)計(jì)好壞評判的要求，也是對設(shè)計(jì)知識評判的要求。

因此，設(shè)計(jì)本身應(yīng)該被看成是一種研究，但這不僅僅是指為了設(shè)計(jì)的研究(即現(xiàn)場踏勘、訪談、資料查閱整理等)，同時也是通過設(shè)計(jì)形成知識的一種研究，也就是LA-RTD的一種形式。

因此，研究問題也可以等同于設(shè)計(jì)問題。為了便于表述，下文把這兩種LA-RTD的研究類型分別簡稱為LA-RTD-1(設(shè)計(jì)問題等同于研究問題的類型)和LA-RTD-2(研究問題包含在設(shè)計(jì)問題之中的類型)。

3.3 LA－RTD－1的研究過程

圖2 LA－RTD－1的研究過程

LA-RTD-1的目的不僅是完成設(shè)計(jì)項(xiàng)目，同時還要獲得設(shè)計(jì)知識。其研究過程如(圖2)。設(shè)計(jì)師在完成設(shè)計(jì)項(xiàng)目的同時，需要對設(shè)計(jì)過程、設(shè)計(jì)結(jié)果和實(shí)際效果進(jìn)行記錄。這當(dāng)中應(yīng)用的方法也就是民族志方法。對設(shè)計(jì)過程的記錄包括從設(shè)計(jì)師接到設(shè)計(jì)任務(wù)書開始一直到設(shè)計(jì)完成的整個設(shè)計(jì)情景。民族志在此同樣也作為場地調(diào)查的方法——通過觀察法 、問卷調(diào)查法和訪談法的交叉使用③，對場地環(huán)境和場地使用者的生活方式進(jìn)行調(diào)查，其目的是讓場地環(huán)境和場地使用者的生活方式發(fā)生關(guān)系。風(fēng)景園林設(shè)計(jì)就是要改造場地環(huán)境以滿足人們?nèi)粘Ｉ畹男枨?包括生存、安全、功能、審美和文化的需求)。民族志在此的應(yīng)用就是要深入了解場地環(huán)境和場地使用者的生活方式。當(dāng)然，設(shè)計(jì)師本身也作為被記錄者。因此，設(shè)計(jì)過程記錄的內(nèi)容有場地環(huán)境、場地使用者的生活方式、設(shè)計(jì)師本身的行為和想法等。對這些內(nèi)容的即時記錄，還有一個目的是為了盡量避免設(shè)計(jì)師先入為主的觀念或并不可靠的記憶對場地造成的誤解。

對設(shè)計(jì)結(jié)果的描述就是要描述其表征的現(xiàn)象世界，描述場地環(huán)境和場地使用者的生活方式之間的關(guān)系。

對設(shè)計(jì)過程和設(shè)計(jì)結(jié)果進(jìn)行評價，就是要評判兩者的一致性。

回訪記錄同樣是采用民族志方法對竣工后的場地呈現(xiàn)出來的實(shí)際效果進(jìn)行描述。

綜合評價就是要評判設(shè)計(jì)過程、設(shè)計(jì)結(jié)果和實(shí)際效果之間的一致性。最終得出結(jié)論，獲取設(shè)計(jì)知識。

3.4 LA－RTD－2的研究過程

LA-RTD-2是通過設(shè)計(jì)對設(shè)計(jì)問題進(jìn)行的研究，研究問題包含在設(shè)計(jì)問題之中。LA-RTD-2本質(zhì)上是一種研究，它應(yīng)遵循“提出問題——提出假設(shè)-驗(yàn)證假設(shè)-得出結(jié)論”的科學(xué)研究過程(圖3)。

圖3 LA－RTD－2的研究過程

LA-RTD-2從確立研究課題開始，然后提出研究問題。設(shè)計(jì)項(xiàng)目實(shí)踐的作用是驗(yàn)證研究假設(shè)。因此在設(shè)計(jì)項(xiàng)目實(shí)踐之前，應(yīng)對研究問題進(jìn)行理論研究，提出研究假設(shè)。LA-RTD-2要獲得的是具有普適性的設(shè)計(jì)知識。但這里的普適性是有限的。設(shè)計(jì)知識的核心是關(guān)于人與環(huán)境的關(guān)系的知識，人的類型化和環(huán)境的類型化決定了設(shè)計(jì)知識不可能具有完全的普適性;設(shè)計(jì)知識是人們通過設(shè)計(jì)獲得對人與環(huán)境的關(guān)系的認(rèn)識，人們認(rèn)識的歷史局限性決定了設(shè)計(jì)知識的有限普適性。因此，提出的研究假設(shè)本身應(yīng)該包含其適用范圍。再根據(jù)研究假設(shè)選擇設(shè)計(jì)項(xiàng)目，然后利用研究假設(shè)進(jìn)行多個項(xiàng)目的設(shè)計(jì)。每個項(xiàng)目的設(shè)計(jì)就是一個LA-RTD-1的研究過程。LA-RTD-1是LA-RTD-2的基礎(chǔ)，當(dāng)然其民族志方法也作為LA-RTD-2的基本方法。評估研究假設(shè)對設(shè)計(jì)的影響就是要評估研究假設(shè)對每一個設(shè)計(jì)項(xiàng)目的影響，并評判其中設(shè)計(jì)過程、設(shè)計(jì)結(jié)果和實(shí)際效果的一致性，同時還要考慮獲得該一致性的項(xiàng)目的個數(shù)。最后得出研究結(jié)論，反饋回研究假設(shè)，形成設(shè)計(jì)知識。

4 結(jié)語

本文探討了LA-RTD的理論基礎(chǔ)和實(shí)現(xiàn)途徑。首先本文提出了LA-RTD的理論基礎(chǔ)——設(shè)計(jì)知識的本質(zhì)和設(shè)計(jì)的邏輯。通過對科學(xué)、人文和設(shè)計(jì)的比較，本文認(rèn)為設(shè)計(jì)知識是人類的第三類知識范疇，是人們通過設(shè)計(jì)獲得的對世界的認(rèn)識。運(yùn)用皮爾士哲學(xué)，對設(shè)計(jì)的溯因邏輯進(jìn)行了深入分析，并提出其實(shí)效主義的特征，從而提出設(shè)計(jì)知識是來源于設(shè)計(jì)過程、設(shè)計(jì)結(jié)果和實(shí)際效果之間的一致性，同時設(shè)計(jì)知識也應(yīng)該用這三者的一致性進(jìn)行檢驗(yàn)。以上兩方面的內(nèi)容奠定了RTD的理論基礎(chǔ)。本文提出以民族志作為描述設(shè)計(jì)過程、設(shè)計(jì)結(jié)果和實(shí)際效果的描述方法，以設(shè)計(jì)邏輯的實(shí)效主義，即設(shè)計(jì)過程、設(shè)計(jì)結(jié)果和實(shí)際效果之間的一致性作為設(shè)計(jì)知識的評判標(biāo)準(zhǔn)，以此來作為LA-RTD實(shí)現(xiàn)途徑的前提。最后根據(jù)研究問題和設(shè)計(jì)問題之間的關(guān)系，提出LA-RTD的兩種類型——LA-RTD-1(研究問題等同于設(shè)計(jì)問題的類型)和LA-RTD-2(研究問題包含在設(shè)計(jì)問題之內(nèi)的類型)，并利用民族志方法和設(shè)計(jì)邏輯的實(shí)效主義，分別提出兩種類型的研究過程。

RTD是設(shè)計(jì)學(xué)科較前沿的議題，鑒于筆者能力有限，與其說本文是解決問題，不如說是提出問題。從前文論述中可知，民族志方法在LA-RTD中起著關(guān)鍵性的作用，它貫穿于整個LA-RTD過程中?？梢哉f本文認(rèn)為民族志方法是LA-RTD的基本方法。但是由于篇幅有限，本文并未詳細(xì)論述民族志方法在此的應(yīng)用。為什么選擇民族志方法作為LA-RTD的基本方法?民族志方法在LA-RTD過程中具體如何應(yīng)用?如何進(jìn)行研究前的準(zhǔn)備?如何進(jìn)行問卷調(diào)查、訪談?wù){(diào)查?如何記錄?這些問題都需要在進(jìn)一步研究中進(jìn)行深化和詳細(xì)論述。

另外，本文提出的LA-RTD的研究過程，需要花大量的時間和精力進(jìn)行，對設(shè)計(jì)師或研究者的要求也較高，要實(shí)施需要各方面的積極配合。對于個體設(shè)計(jì)師而言，在設(shè)計(jì)過程中若能遵循LA-RTD的過程，也許對其設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)、設(shè)計(jì)思想、設(shè)計(jì)手段等的總結(jié)和積累將有一定益處。因此，如何探索出一條更便于操作的LA-RTD的研究過程，也是在進(jìn)一步研究中需要解決的問題。

注釋:

①Nigel Cross是英國開放大學(xué)(Open University)教授，設(shè)計(jì)研究領(lǐng)域的知名專家。

②民族志是人類學(xué)的研究方法，它的目的是去探索人與人、人與環(huán)境之間的感知和交流[7]。

③觀察法、問卷調(diào)查法和訪談法交叉使用原因之一是對設(shè)計(jì)師獲得的信息進(jìn)行交叉印證，加強(qiáng)信息的可靠性;原因之二是交叉使用也是一種簡化民族志的方法，在某些情況可以節(jié)省調(diào)查時間。

圖表來源

圖表均為作者繪制。

其中表1根據(jù)Nigle Cross所著的《Designerly Ways of Knowing》中對于科學(xué)、人文和設(shè)計(jì)比較的內(nèi)容繪制;表2根據(jù)張留華所著的《皮爾士哲學(xué)的邏輯面向》中對于演繹、歸納和溯因比較的內(nèi)容繪制。

[1]朱育帆.導(dǎo)言[J].風(fēng)景園林，2011(2):58

[2]Wolfgang Jonas.Design Research and its Meaning to the Methodological Development of the Discipline[G]//Ralf Michel. Design Research Now:Essays and Selected Projects.Berlin:Birkhauser.2006:187-203

[3]Nigle Cross.Designerly Ways of Knowing[M].London:Springer-Verlag London Limited，2006:18

[4](美)喬治·薩頓(George Sarton).科學(xué)史與新人文主義[M].陳恒六，劉兵，仲維光譯.北京:華夏出版社，1989:29

[5]Lionel March.The Logic of Design.//Nigel Cross.Developments in Design Me-thodology[M].Chichester，UK:John Wiley ＆ Sons Ltd.，1984:265-276

[6]張留華.皮爾士哲學(xué)的邏輯面向[M].上海:上海人民出版社，2012:282

[7]Marie Stender.民族志方法在公共空間設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[J].王伊倜譯.建筑學(xué)報，2011(01):21-27