新儒家更需要寬容理性

環(huán)球時報/2015-12-11/ 第15版面/國際論壇 /作者：張誠

近年來，隨著國家到民間對傳統(tǒng)文化的重視，社會各界掀起了新一輪儒家文化熱。然而，世易時移，當(dāng)代中國新儒家面對多元復(fù)雜的思想界，為重構(gòu)儒學(xué)的新敘事尋求理論資源，需要走一條與自由主義、新左派等其他思潮理性對話的路，才能為中國社會的未來道路凝聚思想共識。

眾所周知，自五四新文化運動以來，在現(xiàn)代化與革命化的雙重歷史邏輯演進之下，主導(dǎo)傳統(tǒng)社會意識形態(tài)的儒家文化被視為農(nóng)業(yè)社會的思維產(chǎn)物，與現(xiàn)代化的社會組織方式格格不入；同時，其維護現(xiàn)實秩序的保守性思維，與需要廣泛社會動員的革命斗爭亦難以適應(yīng)。由此，其被視為中國歷史前進的絆腳石。及至文化大革命，“孔家店”里存貨無多，幾乎被掃蕩殆盡，即如列文森所言，儒家已成為博物館里供人憑吊的陳列品。伴隨上世紀(jì)冷戰(zhàn)結(jié)束，“歷史終結(jié)論”與“文明沖突論”對中國思想界產(chǎn)生了深遠影響。前者認為自由民主才是未來中國的發(fā)展方向；而后者則認為伴隨意識形態(tài)之爭的消解，本土文明的價值必會凸顯，這即要求保留歷數(shù)千年而不衰的儒家文明，由此以保守主義的姿態(tài)，興起了改革開放后的大陸新儒家敘事。

就本質(zhì)而言，新儒家之“新”有其內(nèi)在的歷史敘事。在歷次新儒家的鼎革之際，都會面對獨特的中國問題。

孔子之所以有心創(chuàng)立儒家學(xué)派，在于面對春秋末期，天下無道，禮崩樂壞的政局，冀圖通過恢復(fù)“郁郁乎文哉”的禮制來重建社會的人倫秩序。周秦轉(zhuǎn)換之后，董仲舒等大儒亦要面對從列國紛爭到天下一統(tǒng)的劃時代巨變，基于儒家立場，博采眾長，構(gòu)建一統(tǒng)秩序下的儒家意識形態(tài)。及至唐宋，佛教東傳，道教盛行，面對異質(zhì)的文化形態(tài)，淡薄的儒門只有賡續(xù)道統(tǒng)，出入佛老，才能別開生面，繼之以新理學(xué)。近代以來，西學(xué)東漸，儒學(xué)作為主流意識形態(tài)的地位不斷受到挑戰(zhàn)，遭遇了前所未有的現(xiàn)代困境。肩負存續(xù)文化道統(tǒng)使命的士大夫與有識之士，從康有為、張之洞，到梁漱溟、熊十力等人都奔走呼號，從政治、社會，到文化、教育等領(lǐng)域試圖力挽狂瀾。在全球化時代的當(dāng)今，面對市場經(jīng)濟與各種思潮的沖擊，本已是“花果飄零”，成為“游魂”的儒學(xué)，如還有一陽來復(fù)的轉(zhuǎn)機，儒家群體（無論是大陸、港臺還是海外儒學(xué)，抑或政治儒學(xué)、心性儒學(xué)、制度儒學(xué)還是鄉(xiāng)村儒學(xué)等）就必須有集體的自覺，拋棄門戶之見，面對時代問題，持守共同立場，為中華文化的復(fù)興而努力。

但儒學(xué)作為中華文明之表征，歷經(jīng)數(shù)千年而不衰，必有其獨特的生命力。在筆者看來，儒學(xué)最核心的生命力即在于有開放而包容的心態(tài)，敢于直面困境的勇氣，與時俱進的歷史智慧。儒學(xué)自誕生之日起，并非一家獨大，在孔孟時代，儒墨道法并競于世；至漢武帝時期，儒學(xué)被官方正式接受，甚至有獨尊的趨勢，但儒家仍能以開放的心態(tài)融匯各家之長；面對唐宋佛老之挑戰(zhàn)，儒家并不回避，最終能兼收并蓄，別開生面。由此，當(dāng)代新儒家要想使儒學(xué)有“一陽來復(fù)”，“靈根再植”之機會，就必須直面當(dāng)下多元而復(fù)雜的思想界，以寬容的心態(tài)，對話的方式，理性的思維，來重構(gòu)當(dāng)代中國的新儒學(xué)敘事。事實上，當(dāng)代大陸新儒家也正在作類似努力?！ㄗ髡呤侵醒朦h校文史部教師）