“千禧年主義”視野中的太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)*

陳 偉

[中國(guó)人民大學(xué)，北京 100872]

“千禧年主義”視野中的太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)*

陳 偉

[中國(guó)人民大學(xué)，北京 100872]

千禧年主義;太平天國(guó);拜上帝教

千禧年主義特指一種具有救贖意識(shí)的大眾激進(jìn)運(yùn)動(dòng)，它反映了特定的思想與行為模式。太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的千禧年性質(zhì)體現(xiàn)在太平理想與天國(guó)的想象、救世主及救贖意識(shí)、運(yùn)動(dòng)的人民性、暴力殺妖、宣揚(yáng)醒悟時(shí)刻已經(jīng)到來(lái)諸方面。太平天國(guó)的千禧年主義并非西方基督教千禧年主義中傳的結(jié)果，它源于洪秀全結(jié)合中國(guó)的思想文化傳統(tǒng)對(duì)基督教進(jìn)行創(chuàng)造性改造而形成的獨(dú)特神學(xué)。筆者通過(guò)對(duì)19世紀(jì)世界范圍內(nèi)千禧年運(yùn)動(dòng)的比較考察，表明太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)實(shí)為傳統(tǒng)中國(guó)人面臨現(xiàn)代性壓力所作出的獨(dú)特回應(yīng)。

千禧年主義通常被認(rèn)為源于猶太人與早期基督教的預(yù)言傳統(tǒng)，原指某種特定類型的宗教狂熱派，它包含先知、對(duì)一個(gè)極樂(lè)世界的期待以及關(guān)于這個(gè)世界即將來(lái)臨的預(yù)言等要素。千禧年只是個(gè)模糊說(shuō)法，意指等待已久終于到來(lái)，實(shí)際上并無(wú)時(shí)間限制。在社會(huì)政治理論中，千禧年主義已被視為某種特定的思潮。筆者認(rèn)為，千禧年主義之要義，概括起來(lái)至少包括如下幾條：(1)完美至善極樂(lè)世界的期許；(2)這種完美的世界是人類所要達(dá)到的最終狀態(tài)，它處于人類歷史的終點(diǎn)處；(3)它常常被許諾在人間實(shí)現(xiàn)；(4)它極具號(hào)召力，常能帶來(lái)激進(jìn)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)；(5)它具有大眾性，是一種參與者甚眾的大眾運(yùn)動(dòng)；(6)其運(yùn)動(dòng)特性是，它會(huì)對(duì)一切既有的靜態(tài)制度與結(jié)構(gòu)造成沖擊；(7)先知預(yù)言了千禧年的到來(lái)，且常常成為實(shí)際運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖。不過(guò)如諾曼·柯恩(Norman Cohn)所言，千禧年主義并不必然是“人間天堂”的唯物主義計(jì)劃，它也有高度唯心主義的形式，只關(guān)注于完美的精神世界；也不必然是暴力論的，它也有溫和的和平主義的類型。千禧年主義的具體類型多樣，不過(guò)它們共享最基本的行為與具體的思想模式。[1](Pxiv)

20世紀(jì)以來(lái)，不少學(xué)者從千禧年運(yùn)動(dòng)的角度解讀現(xiàn)代性，特別是20世紀(jì)的納粹主義。諾曼·柯恩在千禧年運(yùn)動(dòng)方面的研究頗為突出。盡管他的著作討論的是歐洲11至16世紀(jì)之間的千禧年運(yùn)動(dòng)，但他也指出這種行動(dòng)類型可以在現(xiàn)代很多歷史事件比如納粹運(yùn)動(dòng)中看出。[1](Pxiii)埃里克·沃格林(Eric Voeglin)在論菲爾熱的約阿希姆(Joachim of Fiore)時(shí)指出，約阿希姆打破了奧古斯丁關(guān)于基督教社會(huì)的觀念，把三位一體分為歷史發(fā)展的三個(gè)階段，認(rèn)為他正處于第二個(gè)階段與第三個(gè)階段之間，新時(shí)代的領(lǐng)袖即將來(lái)臨。沃格林說(shuō)，約阿希姆創(chuàng)造了一系列支配著現(xiàn)代政治社會(huì)自我解釋的符號(hào)，包括分階段相繼發(fā)展的歷史之觀念、新時(shí)代的先知、領(lǐng)袖、自主人的兄弟關(guān)系(the brotherhood of autonomous person)。希特勒的千禧年預(yù)言仍從屬于此種約阿希姆式的想法。[2](P139)沃格林的弟子羅德之(James Rhodes)沿其師的方向，曾由此對(duì)納粹運(yùn)動(dòng)進(jìn)行過(guò)專門的研究，認(rèn)為納粹主義本質(zhì)上即為千禧年運(yùn)動(dòng)。[3](P29)史學(xué)家霍布斯鮑姆對(duì)千禧年運(yùn)動(dòng)亦有探討?；舨妓辊U姆曾研究過(guò)意大利南托斯卡納的拉扎雷蒂宗派運(yùn)動(dòng)、西班牙安達(dá)盧西亞的無(wú)政府主義運(yùn)動(dòng)以及西西里的“法西斯”農(nóng)民共產(chǎn)主義三場(chǎng)千禧年運(yùn)動(dòng)，他批評(píng)柯恩混淆了千禧年運(yùn)動(dòng)與現(xiàn)代革命運(yùn)動(dòng)，強(qiáng)調(diào)千禧年運(yùn)動(dòng)有其原始性?；舨妓辊U姆承認(rèn)，每一場(chǎng)現(xiàn)代革命運(yùn)動(dòng)都包含千禧年因素，并且，千禧年運(yùn)動(dòng)追求的是革命而非改良，但在純粹的千禧年運(yùn)動(dòng)與純粹的政治革命之間，存在著多種中間形式。[4](P67-69)

視太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)為中國(guó)的千禧年運(yùn)動(dòng)，由來(lái)已久。政治科學(xué)家邁克爾·巴昆(Michael Barkun)在他關(guān)于千禧年運(yùn)動(dòng)的跨文化研究中比較了中世紀(jì)歐洲的宗教狂熱派、美洲印第安人的鬼舞者、美拉尼西亞的貨物崇拜(the Melanesian cargo cults)以及太平天國(guó)起義。他認(rèn)為這些團(tuán)體有著相似的意識(shí)與期望，而千禧年運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)總是與災(zāi)難相連。[5](P17)魯?shù)罓柗颉ね吒窦{(Rudolf G. Wagner)的研究重視太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的宗教維度，他曾言及洪秀全接受的基督教本身即具千禧年主義色彩，乃是福音派基督教情感主義的一支。[6](P17)美國(guó)學(xué)者史景遷(Jonathan D. Spence)認(rèn)為，洪秀全持一種千禧年式的信念，拜上帝教有狂熱的救世成分，洪秀全及其信徒擁有天啟式的愿景。這既有西方基督教的淵源，也有中國(guó)傳統(tǒng)如《易經(jīng)》、《老子》的淵源。[7](P1-5)另一位美國(guó)學(xué)者魏斐德則認(rèn)為，在洪秀全接受基督教千禧年主義之前，他的價(jià)值觀念就已經(jīng)發(fā)生了變化，“受公羊?qū)W派的影響，洪秀全擷取了大同、太平的理論，創(chuàng)建了他的，也是中國(guó)的烏托邦。”[8]臺(tái)灣學(xué)者盧瑞鐘也十分肯定地視太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)為千禧年主義運(yùn)動(dòng)，并認(rèn)為其淵源在于基督教的千禧年傳統(tǒng)。[9](P326)大陸學(xué)者蔡少卿曾撰文提出從千禧年主義(千年王國(guó)論)的角度來(lái)考察太平天國(guó)，他提到圣經(jīng)啟示錄的千年王國(guó)思想對(duì)洪秀全革命造反意識(shí)的形成發(fā)生了重要的作用，認(rèn)為洪秀全定都南京就是建立千年王國(guó)，并稱《天朝田畝制度》是太平天國(guó)的千年王國(guó)方案，是中國(guó)舊式農(nóng)民思想的產(chǎn)物，反映了小農(nóng)的平均主義愿望。[10]周偉馳近著亦從千禧年主義的角度來(lái)考察太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)，他認(rèn)為洪秀全的天國(guó)理想展望的是一個(gè)只有圣徒才準(zhǔn)入內(nèi)的基督教千禧年主義社會(huì)，這源于洪秀全從來(lái)華傳教士那里接受的是千禧年主義新教。由此，“洪秀全的‘天國(guó)’，不過(guò)是當(dāng)時(shí)英美千禧年主義在中國(guó)激起的一個(gè)大浪潮而已?！盵11](P122)

可見(jiàn)，視太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)為千禧年主義運(yùn)動(dòng)，已是不少學(xué)者的觀點(diǎn)。然而，我們?cè)诤畏N意義上說(shuō)太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)是千禧年運(yùn)動(dòng)？太平天國(guó)千禧年主義的淵源何在？這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代革命的興起有哪些意義？這些問(wèn)題仍須進(jìn)一步探討。

一、太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的千禧年性質(zhì)

太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)并非因均貧富等貴賤的目標(biāo)而起，也不能用“帝王將相，寧有種乎”、“皇帝輪流做”這樣的改朝換代的心態(tài)去解釋，它包含了一套全面的社會(huì)政治理想，源于對(duì)美好未來(lái)的展望。它否定了滿清王朝的統(tǒng)治，以拜上帝、除偶像、信真道、脫凡情為名，動(dòng)員廣大民眾積極參與，結(jié)合一系列與清政府的戰(zhàn)爭(zhēng)，攻城略地，定都金陵，建立太平天國(guó)政權(quán)。堅(jiān)持十余年，聲勢(shì)浩大，波瀾壯闊。宗教給這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)注入了活力，信仰使這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者擺脫羈絆。他們相信他們的事業(yè)必得神佑，注定會(huì)成功。太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的千禧年性質(zhì)，可從下面幾點(diǎn)來(lái)看：

1.太平理想與天國(guó)的想象。對(duì)于美好世界的想象是千禧年主義的必備要素。太平軍致力于建設(shè)一個(gè)亙古未有的一統(tǒng)光明的太平世界。在這個(gè)世界里，“天下共享天父上主皇上帝大福，有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使，無(wú)處不均勻，無(wú)人不飽暖?！盵12](P168)它根除了人與人之間的壓迫，把人從苦難中解放出來(lái)。人與人之間以一種兄弟姐妹關(guān)系而存在，“天下多男人，盡是兄弟之輩，天下多女子，盡是姊妹之群，何得存此疆彼界之私，何可起爾吞我并之念?！盵13](P12)

“太平”意指?jìng)ゴ蟮暮推?Great Peace)，它描繪了一幅安定、幸福、無(wú)戰(zhàn)亂的圖景。也有“極大公平”之意，漢代《太平經(jīng)》說(shuō)：“太者，大也，平者，正也。”東漢末年農(nóng)民起義領(lǐng)袖張角創(chuàng)太平道，即取此意。洪秀全在1837年的詩(shī)作里寫道：“太平一統(tǒng)光世界，威風(fēng)快樂(lè)萬(wàn)千年?！盵14](P4)1848年洪秀全因馮云山有難而感慨作歌，中有“同享宇宙于太平”[15(P9)]一句。深刻影響了洪秀全的小冊(cè)子《勸世良言》里也有“永享太平之福，將見(jiàn)夜不閉戶，道不拾遺的清平好世界”[16](P100)的說(shuō)法。

太平理想經(jīng)常被說(shuō)成具有烏托邦主義的性質(zhì)，這是因?yàn)樘教靽?guó)抱有對(duì)“天堂”的憧憬。說(shuō)太平理想是烏托邦，極言它實(shí)現(xiàn)的可能性為零。然而，需要注意的是，太平天國(guó)的天堂理想，從根本上區(qū)別于納粹主義等極權(quán)主義所描述的人間天堂。太平天國(guó)對(duì)世俗秩序的理解從屬于其宗教信仰，天國(guó)(神之國(guó))仍是上帝創(chuàng)造世界的一個(gè)部分。洪秀全解釋圣經(jīng)“天國(guó)邇來(lái)”一句時(shí)說(shuō)，這是“太兄”基督的“預(yù)詔”，太平天國(guó)即是圣經(jīng)所講的天國(guó)。[17](P117)為了強(qiáng)調(diào)對(duì)天父上帝的信仰，洪秀全后來(lái)甚至下詔把太平天國(guó)改為上帝天國(guó)。*《改太平天國(guó)為上帝天國(guó)詔》中說(shuō)：“朕今細(xì)思上帝、基督下凡帶朕、幼作主，天朝號(hào)為太平天國(guó)，雖爺乃太平天帝父，哥乃太平天主兄，到底爺為獨(dú)尊，全敬上帝，改太平天國(guó)為上帝天國(guó)，更合真理。”[18](P209)拜上帝教宣稱信徒死后靈魂能上天堂，這原本是基督教的本義。稱南京是“小天堂”，不過(guò)是一種修辭，并非說(shuō)它是人間的極樂(lè)世界。洪秀全認(rèn)為，“天上大天堂是靈魂歸榮上帝享福之天堂，凡間小天堂是肉身歸榮上帝榮光之天堂?！盵17](P274)簡(jiǎn)言之，它沒(méi)有拋棄上帝、期望靠人的能力進(jìn)行自我拯救、把天堂搬到人間的那種“諾斯替主義”的狂妄想法，[19](P20)*Eric Voegelin, Gnosticism: the Nature of Modernity, in Eric Voegelin, The New Science of Politics, The Collected Works of Eric Voegelin, vol. 5. edited by Manfred Henningsen, Columbia and London: University of Missouri Press, 2000.也沒(méi)有改造人性的計(jì)劃，他們?cè)谝骑L(fēng)易俗方面所做出的努力，并不涉及強(qiáng)制性的思想改造。事實(shí)上，禮拜的儀式很簡(jiǎn)單；很多太平軍除了最基本的教義外，對(duì)基督教所知甚少。[20](P262)對(duì)死后上天堂的期待，對(duì)上帝的敬拜，不僅體現(xiàn)在宗教儀式上，更重要的是體現(xiàn)在以行動(dòng)為太平天國(guó)事業(yè)做貢獻(xiàn)。它主要不是個(gè)人信仰之事，而是事關(guān)政治的大事。以務(wù)實(shí)著稱的東王楊秀清就說(shuō)：“敬爾二兄(即洪秀全)，便見(jiàn)高老(即上帝)?！盵21](P48)又說(shuō)：“天王是天父第二子也，報(bào)效天王即是誠(chéng)心敬天父與天兄也?！盵22]太平天國(guó)開(kāi)辟了一條靈魂上天的中國(guó)式的道路。由此，太平天國(guó)的理想，如果說(shuō)具有烏托邦色彩，那么這種色彩也是極其淡薄的。

2. 救世主及救贖意識(shí)。體現(xiàn)太平天國(guó)千禧年主義品格的第二個(gè)方面，在于運(yùn)動(dòng)所包含的救世主觀念及救贖意識(shí)。金田起義前，洪秀全即以“洪先生”的身份聞名遐邇。起義后，洪秀全為太平王、天王，作為上帝次子、耶穌之弟，已是使中國(guó)人脫離苦海、免于沉淪的救世主，是“把國(guó)家從滿人的枷鎖下解放出來(lái)的救星”。[23](P41)千禧年的預(yù)言，在太平天國(guó)事業(yè)中，一方面見(jiàn)于洪秀全丁酉年病中的那個(gè)升天異夢(mèng)；另一方面，它也源于洪秀全對(duì)新舊遺詔圣書(《圣經(jīng)》新約與舊約)的解讀。洪秀全堅(jiān)信，夢(mèng)中奇象宣布了他作為救世主的地位及救世的使命，圣經(jīng)包含了他事業(yè)的全部預(yù)言。洪秀全是上帝派到凡間的，如同當(dāng)初耶穌一樣。在西方活動(dòng)的是耶穌，派往中國(guó)的是耶穌之弟洪秀全。他原名洪火秀，因犯耶火華之諱，被上帝要求改名為洪全或洪秀全?！叭庇钟腥酥兄醯囊馑?。他的使命是殺妖，是讓人們重新回歸對(duì)上帝的敬拜。洪秀全上天后，并不想下凡殺妖，但上帝強(qiáng)迫他下凡。[24]《太平天日》一書的敘述提示洪秀全并非出于貪戀權(quán)力要建太平天國(guó)，而是為了履行上帝交給他的使命。洪秀全在世間的統(tǒng)治權(quán)力，源于上帝的授予，所謂“璽劍光榮承帝賜”。[14](P4)不僅其權(quán)力源自上帝，使命源于上帝，而且其事業(yè)也得到上帝及天兄耶穌的幫助，所謂“天父天兄帶作主”。[25](P7)不過(guò)，稱洪秀全有意神化自己，愚弄群眾，并不恰當(dāng)。洪秀全并不搞個(gè)人崇拜。太平軍效忠天王，并非出于對(duì)天王本人的崇拜，拜神的儀式與朝廷禮儀截然不同，天王并不接受拜神的儀式，[20](P263)在太平軍心目中，值得或者被允許崇拜的只有獨(dú)一真神皇上帝。太平戰(zhàn)士說(shuō)：“我們的領(lǐng)袖雖然偉大，但是也象我們一樣，只是一個(gè)人。”[26](P66)

3.運(yùn)動(dòng)的人民性。千禧年運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)之一是其人民性，即它是由廣大人民參與的運(yùn)動(dòng)。人數(shù)眾多，涉及面廣，是其顯著特征。它將一個(gè)社會(huì)的男女老少均卷入其中，沖破了既有的等級(jí)階層，沖破了家族束縛，打破了傳統(tǒng)中國(guó)歷來(lái)只有君主才可以祭天的禁忌，宣稱“自古上帝人人共，何得君王私自專；君王拜得，庶民亦拜得”。[27]按法國(guó)政治思想家托克維爾的說(shuō)法，“民主意指身份的平等”，[28](P4)則太平天國(guó)起義當(dāng)是中國(guó)近代最早的“民主”運(yùn)動(dòng)。親歷太平天國(guó)革命的英國(guó)人呤唎稱太平軍為“人民真正的解放者”。[26](P128)太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)通過(guò)拜天下唯一真神、世間大共之父，以兄弟姐妹關(guān)系代替了傳統(tǒng)的血緣宗親關(guān)系?！爸袊?guó)人民”的概念，清晰地見(jiàn)于太平天國(guó)的安民告示。*如“況爾四民人等原是中國(guó)人民”，“約同中國(guó)人民擒斬妖胡頭目首級(jí)”[38](P160，166)理解太平天國(guó)的人民性，有如下幾點(diǎn)尚須注意：(1)太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)并不是只有窮人參與。盡管多數(shù)人是窮人，但把它說(shuō)成是窮人運(yùn)動(dòng)，則是一種歪曲。石達(dá)開(kāi)、韋昌輝等在加入太平軍時(shí)均十分富有，楊秀清、蕭朝貴是窮人，但洪秀全、洪仁玕等均不能說(shuō)是窮人。(2)太平軍不同于義和團(tuán)，它并無(wú)反智主義的傾向，清方文人說(shuō)“賊中最喜粗鄙無(wú)知識(shí)人，為其易于愚弄”，[29](P293)不過(guò)是說(shuō)太平軍中很多人是不識(shí)字的勞動(dòng)人民，讀書人少。其實(shí)，太平軍從不認(rèn)為“知識(shí)越多越反動(dòng)”，相反，他們十分善待文人?？私鹆旰筇杰姷奈母婕捶Q“士庶勿恐，專殺貪官污吏”。[30](P94)有知識(shí)者加入太平軍，“稱先生，司筆札”,[31](P768)“供給豐厚，與偽職位，然邏察甚嚴(yán)，深居簡(jiǎn)出”，[29](P294)普通太平戰(zhàn)士行軍，這些先生則享受坐轎的優(yōu)待。原來(lái)各州縣的官員，有的也被錄用以處理公文?！霸O(shè)六部稱掌書，所擄各府州縣官皆使充掌書?！盵32](P709)太平軍希望得到士人的支持，在其轄區(qū)內(nèi)開(kāi)科取士。盡管試題多與拜上帝教聯(lián)系在一起，但對(duì)考生資格的限制被取消了，各種職業(yè)者皆可報(bào)考，錄取的比例也遠(yuǎn)高于清政府的科舉，有時(shí)甚至報(bào)考者只要大致完成考試，悉數(shù)錄取。(3)太平軍不同于清兵的雇傭及職業(yè)性質(zhì)，它是一種軍民一體的人民軍隊(duì)。能打仗者著“將士”號(hào)衣，不能打仗者，著“圣兵”號(hào)衣，在交戰(zhàn)時(shí)扛旗吶喊助威。太平軍中不發(fā)軍餉，他們生活在一種有計(jì)劃的產(chǎn)品分配制度中，其家人分別生活在軍營(yíng)各館。(4)這種人民性，自太平天國(guó)定都南京后，逐漸蛻化。太平軍與江浙地區(qū)居民間的關(guān)系，變成了一種統(tǒng)治階層與被統(tǒng)治階層的關(guān)系。經(jīng)常的狀況是，即便是江浙本地的窮人，也不認(rèn)為太平軍是他們自己的軍隊(duì)。與運(yùn)動(dòng)初期太平軍靠宣傳吸引人民自愿參加不同，迫于戰(zhàn)爭(zhēng)壓力，后來(lái)不少人是被擄強(qiáng)行入太平軍，為太平軍提供勞役，不服從者往往意味著被處死。做“長(zhǎng)毛”，成為戰(zhàn)亂時(shí)代的一種謀生手段；接受其統(tǒng)治，完稅納貢，也是緣于情非得已。

4. 暴力殺妖。通過(guò)暴力征戰(zhàn)，而非僅僅依靠傳教，建立政權(quán)，是太平天國(guó)革命也是其后歷次中國(guó)革命的特點(diǎn)。洪秀全、馮云山一開(kāi)始只是致力于傳教活動(dòng)，爾后萌生起義的想法，通常的說(shuō)法是形勢(shì)所迫，即清政府的宗教迫害政策以及信眾被關(guān)押死在獄中等事件激發(fā)。[31](P827)在太平天國(guó)官書《洪秀全來(lái)歷》稱洪秀全“本不欲反，無(wú)奈官兵侵害，不得已而相抗也”。[33](P689)洪仁玕亦說(shuō)：“初時(shí)并無(wú)舉行革命的計(jì)劃，但因官與兵之壓迫及殘害為吾人所不能屈伏，并無(wú)別路可走故耳?！盵31](P822)不過(guò)，洪秀全面對(duì)此種逆境，并不一定非要起義。以一種地下的方式活動(dòng)，或忍受一些小的屈辱，是中國(guó)民間幫會(huì)生存的一種方式。關(guān)鍵在于洪秀全“升天異夢(mèng)”中上帝的指示以及他自己的反叛意識(shí)。他的詩(shī)句“手握乾坤殺伐權(quán)，斬邪留正解民懸”(《斬邪留正詩(shī)》)“手持三尺定山河，四海為家共飲和。擒盡妖邪投地網(wǎng)，收殘奸宄落天羅”(《吟劍詩(shī)》)，表明他早有武裝斗爭(zhēng)的想法。而有資料顯示這一想法還可以溯及洪秀全在蓮花塘教書時(shí)。洪秀全故里的村民李芳群說(shuō)：“洪秀全在蓮花塘漢生李公祠那里教書時(shí)，據(jù)老一輩的人說(shuō)，他是以教書為名，練武為實(shí)，白天學(xué)文，晚上練武，原來(lái)練武的地方，現(xiàn)在已建成牛棚。洪秀全本來(lái)不懂武術(shù)，叫我們的太公李帶仔去教的。秀全晚上組織學(xué)生練武，鄰村的人也有來(lái)參加的。晚上秀全還與學(xué)生在祠內(nèi)天井旁談心。他曾對(duì)其密友和要好的學(xué)生說(shuō)：‘人發(fā)我不發(fā)，我發(fā)就大殺?！盵34](P240)李明陽(yáng)、李成森也說(shuō)：“洪秀全在蓮花塘教書時(shí)曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：‘人發(fā)我不發(fā)，我發(fā)就大殺’這句話。那時(shí)他想造反，但沒(méi)有力量，只有等待力量雄厚時(shí)，就大殺邪妖(官吏)?！盵34](P240)拜上帝教由教而“政”，正是此種武裝起義思想的結(jié)果。暴力之被允許，因?yàn)樯系鄣氖跈?quán)，其目的在于斬邪殺妖。洪秀全并非不知道基督教的仁愛(ài)觀。太平天國(guó)的十天條書包含了“不好殺人害人”的律法?！暗诹鞐l不好殺人害人：殺人即是殺自己，害人即是害自己。凡殺人害人者是犯天條。詩(shī)曰：天下一家盡兄弟，奚容殘殺害群生。成形賦性皆天授，各自相安享太平。”[35](P6)然而，正如西方基督教一面宣揚(yáng)博愛(ài)，一面并不否定對(duì)敵人的斗爭(zhēng)與殺戮一樣，洪秀全及其追隨者也不把這一條運(yùn)用于敵人。*論者或譏太平天國(guó)言行不一，不知公敵與私敵之區(qū)分?；浇趟詯?ài)你的仇敵，仇敵指的是私敵，而不是公敵。洪秀全在批閱洪仁玕的《資政新篇》時(shí)曾說(shuō)：“爺今圣旨斬邪留正，殺妖殺有罪，不能免也。爺誡勿殺，是誡人不好謀害妄殺，非謂天法之殺人也。”[36](P75)一名太平軍戰(zhàn)士說(shuō)：“一個(gè)堅(jiān)決拒絕向上帝祈禱的人是頑子，不配被視為兄弟；不過(guò)，在戰(zhàn)場(chǎng)之外，如果他毀掉偶像，我們一般對(duì)他不太苛求?！盵37](P112)暴力殺妖，不過(guò)是“恭行天罰”。[38](P163)

太平天國(guó)號(hào)召“拜真神，丟邪神，復(fù)人類，脫妖類”。[39](P133)太平天國(guó)所說(shuō)的“妖”，在宗教中指魔鬼，指紅眼睛老蛇(源于圣經(jīng))，民間所拜的泥塑木雕，被稱作“死妖”，在政治上則專指滿清官員?！把撸僖??！盵31](P790)韋昌輝對(duì)部下的誡諭中說(shuō)：“遇妖即誅，見(jiàn)民必救，務(wù)斯掃盡妖氛，不留余孽?！盵29](P195)太平軍對(duì)清妖，以嚴(yán)厲鎮(zhèn)壓為原則，“一旦攻占城鎮(zhèn)，所有清軍無(wú)一例外地被殺死，滿族官吏斷不能免一死?！盵40](P37)“賊匪見(jiàn)頂帽則以為妖，必殺死?！盵41](P22)尸體戴頂帽殮，為遇見(jiàn)亦割其頭。不過(guò)，太平天國(guó)對(duì)于歸順、投降的滿清官吏，多有錄用，亦是事實(shí)。

5.醒悟時(shí)刻已經(jīng)到來(lái)。太平天國(guó)宣稱得救不在來(lái)世，不在未來(lái)，而在當(dāng)下，號(hào)召民眾立刻覺(jué)悟與行動(dòng)，宣稱“脫鬼成人，須由醒悟”[38](P356)，“靈魂本是由天父，今時(shí)不醒做何民”[38](P392)，把革命與內(nèi)在的覺(jué)悟緊密地聯(lián)系在一起。太平軍的口號(hào)稱：“人人拜上帝，個(gè)個(gè)上天堂，快來(lái)快來(lái)拜上帝?！盵32](P695)太平天國(guó)的頒行詔書中說(shuō)：“戊申歲皇上帝恩憐世人之陷溺，被妖魔之迷纏，三月上主皇上帝降凡，九月救世主耶穌降凡，顯出無(wú)數(shù)權(quán)能，誅盡幾多魔鬼。場(chǎng)場(chǎng)大戰(zhàn)，妖魔何能斗得天過(guò)？且問(wèn)皇上帝何怒？乃怒世人拜邪神，行邪事，大犯天條者也。爾世人還未醒乎？生逢其日，得見(jiàn)皇上帝榮光，爾世人何其大幸？生遇其時(shí)，得見(jiàn)太平天日，而世人何其大幸？好醒矣，好醒矣！”[38](P159-160)生逢其日，生逢其時(shí)，立刻覺(jué)悟，馬上行動(dòng)，“速悔速改速果然”,[38](P381)此種觀念是致力于在人間建立新世界的千禧年主義的必備要素。

上述五個(gè)方面，使得太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)可以被恰當(dāng)?shù)胤Q為千禧年運(yùn)動(dòng)。然而以下幾點(diǎn)仍需強(qiáng)調(diào)：第一，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)給神留下了位置；第二，它屬于暴力建立新世界的千禧年主義，而非和平期待的那種類型，在實(shí)際進(jìn)程中，因其與清王朝長(zhǎng)年處于交戰(zhàn)狀況，故而建立新世界的理想一直缺乏實(shí)施條件；第三，它具有政治性，而不僅只具有宗教性。

二、太平天國(guó)千禧年主義的來(lái)源

太平天國(guó)宣稱，太平王業(yè)已下凡，將帶領(lǐng)人民武裝推翻妖清胡奴的統(tǒng)治，恢復(fù)對(duì)神天上帝的敬拜，進(jìn)入一個(gè)人人平等而富足的新世界，生前享天福，死后靈魂轉(zhuǎn)高天，天下江山一統(tǒng)，人民永享極樂(lè)。這是一種以暴力的方式在社會(huì)、文化、政治、經(jīng)濟(jì)諸領(lǐng)域展開(kāi)的千禧年運(yùn)動(dòng)。其要義，如前文所述，實(shí)有以下幾個(gè)因素：(1)完美主義的極樂(lè)世界圖景；(2)救世主下凡救世的觀念；(3)這一理想將勞苦大眾包括在內(nèi)；(4)暴力殺妖，武裝斗爭(zhēng)；(5)當(dāng)下的覺(jué)悟。對(duì)照這五個(gè)要素，我們來(lái)看看太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的千禧年主義品格究竟從何而來(lái)。

洪秀全的思想來(lái)源，通常被概括為如下四個(gè)方面：(1)中國(guó)古代農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的思想；(2)天地會(huì)的思想；(3)儒家思想，特別是《禮記·禮運(yùn)》中的大同思想;*洪秀全的《原道醒世訓(xùn)》中寫道：“是故孔丘曰：‘大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故奸邪謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！盵18](P12)(4)基督教思想。[42]在這四個(gè)來(lái)源中，農(nóng)民起義的傳統(tǒng)帶來(lái)的是改朝換代，它并不包含終結(jié)一個(gè)時(shí)代的奢望。均貧富、等貴賤的平均主義分配方案，雖體現(xiàn)了農(nóng)民追求公正的沖動(dòng)，但并未否定整個(gè)社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)。大同思想是一種儒家烏托邦主義，卻不是激進(jìn)的千禧年主義。儒家無(wú)法想象救世主下凡，實(shí)際上儒家只關(guān)心個(gè)人品德的修煉及家國(guó)天下的理想。天地會(huì)聲稱致力于“反清復(fù)明”，但它缺乏對(duì)完美主義未來(lái)世界的想象，“這些南方會(huì)社的思想意識(shí)中沒(méi)有什么東西表明要推翻現(xiàn)存的社會(huì)和政治制度。它們的觀點(diǎn)不僅是復(fù)辟派的，而且還有些保守派的色彩?！盵43](P143)雖然天地會(huì)也習(xí)用“太平”二字，[42](P6)但二者畢竟不同。有學(xué)者認(rèn)為太平天國(guó)“皆以兄弟相稱，非是本于耶穌，而實(shí)際有根于洪門而然也。”[44](P7)這種觀點(diǎn)錯(cuò)在沒(méi)有意識(shí)到中國(guó)幫會(huì)江湖結(jié)義的“兄弟”關(guān)系與太平天國(guó)所說(shuō)的“天下多男人，盡是兄弟之輩”并不相同，因?yàn)榍罢邇H限于關(guān)系親密的人，而后者適用于一切個(gè)體，體現(xiàn)了博愛(ài)之精神。故而，從天地會(huì)那里也殊難發(fā)展出太平天國(guó)的千禧年主義。

洪秀全受西方基督教的影響很深，他從梁發(fā)的《勸世良言》開(kāi)始接觸基督教，后又在廣州南關(guān)東石角基督教堂跟隨美國(guó)牧師羅孝全(Issachar Jacob Roberts)習(xí)圣經(jīng)三個(gè)月，期間他閱讀了德國(guó)傳教士郭實(shí)臘、英國(guó)傳教士麥都思等人合譯的圣經(jīng)中譯本。拜上帝教是洪秀全、馮云山基于基督教而創(chuàng)。洪秀全知道拜上帝教與西方傳教士理解的基督教不盡相同，但破除偶像崇拜、拜唯一真神，企求靈魂轉(zhuǎn)天以及入教的洗禮、祈禱等方面，太平天國(guó)的宗教與西方基督新教是一致的。這種一致，使得一些論者把太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的千禧年主義品格歸結(jié)于西方傳教士，認(rèn)為早期來(lái)華的傳教士均持千禧年主義的觀點(diǎn)，故而拜上帝教實(shí)為西方千禧年主義中傳的結(jié)果。[45](P122)然而，這種觀點(diǎn)并不能成立。首先，梁發(fā)的《勸世良言》以及羅孝全的圣經(jīng)解釋并不包括千禧年主義的教義。傳教士傳福音的熱情，與千禧年主義實(shí)為兩種不同的東西。實(shí)際上，梁發(fā)的《勸世良言》包含很多叫人安分守己的說(shuō)教，[16](P100，137)其中心在于勸人修身、為善，樹(shù)立對(duì)唯一真神的信仰，并不包含建立天國(guó)的暗示。梁發(fā)對(duì)“天國(guó)”(即神之國(guó))的解釋是：“‘天國(guó)’二字，有兩樣解法。一樣，指天堂永樂(lè)之福，系善人肉身死后，其靈魂享受之真福也。一樣，指地上凡敬信救世主耶穌眾人，聚集拜神天上帝之公會(huì)也?！盵16](P21)這種解釋并無(wú)特別之處。洪秀全的老師羅孝全也不贊同洪秀全的觀點(diǎn)，盡管他給洪秀全和洪仁玕講解過(guò)圣經(jīng)，但他始終拒絕給洪秀全施洗，后來(lái)訪問(wèn)天京數(shù)日后，竟不顧洪秀全的優(yōu)待，不念師生之誼，在報(bào)紙上以惡毒的語(yǔ)言公開(kāi)譴責(zé)洪秀全。*《北華捷報(bào)》1862年2月4日刊登了羅孝全牧師的一封信。羅孝全在天京生活了15個(gè)月后，改變了過(guò)去對(duì)太平天國(guó)的支持。他說(shuō)“我并非單純從個(gè)人的角度反對(duì)洪秀全，他一致對(duì)我非常友善”，他認(rèn)為洪秀全是一個(gè)“狂人”，太平天國(guó)諸王沒(méi)有能力組建一個(gè)政府，在維護(hù)人民利益方面還不如衰老的清政府；他們的宗教“充其量不過(guò)是用來(lái)推廣和傳播他(洪秀全)自己的政治宗教的擺設(shè)”，等等。[37](P304)不僅羅孝全，洪仁玕自香港到天京后也向洪秀全指出拜上帝教背離基督教的正統(tǒng)解釋之處，但洪秀全堅(jiān)決拒絕改變自己的想法。實(shí)際上，從當(dāng)時(shí)的傳教手冊(cè)與西方傳教士那里，均發(fā)展不出要在中國(guó)建立一個(gè)新耶路撒冷的思想來(lái)。并且，洪秀全并非那個(gè)時(shí)代接觸基督教的唯一一個(gè)華人。其他人信基督教，并不期待有一個(gè)天國(guó)要降臨在中國(guó)。尤其需要注意的是，洪秀全的拜上帝教，與西方基督教的差別在于，洪秀全要用暴力的方式在中國(guó)建立一個(gè)敬拜上帝的王國(guó)。而無(wú)論是暴力手段的采用，還是建立信徒自己的政權(quán)，均不為西方傳教士所贊同。

筆者認(rèn)為，太平天國(guó)的千禧年主義，實(shí)為洪秀全創(chuàng)造性地解釋、修改基督教，使外來(lái)宗教與中國(guó)本土文化相結(jié)合的結(jié)果，也是洪秀全等人對(duì)落后貧弱的中國(guó)面臨現(xiàn)代性壓力所做出的回應(yīng)。這種千禧年主義尤見(jiàn)于太平天國(guó)官書關(guān)于洪秀全丁酉“升天異夢(mèng)”的敘述。洪秀全的升天異夢(mèng)，并非是編造出的神話。洪秀全在科考失敗后備受打擊，生病臥床不起月余，其中夢(mèng)見(jiàn)自己上天，見(jiàn)到了天媽天父天兄天嫂，還見(jiàn)到孔子受鞭，最后天父迫使洪秀全下凡，賜其封號(hào)“太平大道君王全”。太平天國(guó)后來(lái)的官書曾幾次描述過(guò)這場(chǎng)夢(mèng)，*見(jiàn)《太平天日》。天父天兄“下凡”與天王的對(duì)話中，也幾次提及洪秀全上天的經(jīng)歷。王慶成編：《天父天兄圣旨》，沈陽(yáng)：遼寧人民出版社，1986年，第3頁(yè)；第7頁(yè)；第11頁(yè)?！队魄ё衷t》中說(shuō)：“丁酉年歲，季春和舒，蒙接升堂，指示根株。命鋤務(wù)本，芟剔殲除。繼或些味，賜對(duì)部書，癸卯斯載，如晦才曙?；ハ嘁C，功合璽符。乃始周游，喚醒英雄?！薄逗樾闳?，廣州：廣東人民出版社，1985年，第34頁(yè)。李秀成的敘述細(xì)節(jié)上有異，“有一日天王忽病，此是丁酉年之病，死去七日還魂。自還魂之后，俱講天話，凡間之話少言，勸世人敬拜上帝，勸人修善?！睆V西僮族自治區(qū)通志館編：《忠王李秀成自述校補(bǔ)本》，南寧：廣西僮族自治區(qū)人民出版社，1961年，第1-2頁(yè)。，正是這場(chǎng)夢(mèng)，使太平天國(guó)具備了千禧年主義的所有必備特征，它包含了對(duì)斗爭(zhēng)的對(duì)象“妖”的界定，包含了救贖意識(shí)，指定了救世主是誰(shuí)，并由上帝賜劍與印，允許他在凡間暴力殺妖。洪秀全一開(kāi)始并不理解這個(gè)夢(mèng)的含義。過(guò)了6年后，他的表親李敬芳借走了洪秀全那里閑置的《勸世良言》，還回來(lái)時(shí)對(duì)洪秀全說(shuō)，此書甚好，你仔細(xì)看看。洪秀全看后，恍然大悟，覺(jué)得書中所言與他的夢(mèng)若合符契。他相信自己得到了某種啟示，負(fù)有神圣使命。自此，他的升天異夢(mèng)與基督教圣經(jīng)一直處于一種互參互滲的過(guò)程之中，而他的這個(gè)夢(mèng)處于比圣經(jīng)更高的位置，洪秀全參透這個(gè)夢(mèng)的所有涵義，一直到太平天國(guó)事業(yè)末期他病逝以前，他對(duì)這個(gè)夢(mèng)究竟意味著什么仍舊念念不忘，并不斷以新近做的夢(mèng)來(lái)解釋他的事業(yè)。[48](P74，77)當(dāng)圣經(jīng)文本或者基督教精通者的解釋與他的夢(mèng)境發(fā)生沖突時(shí)，洪秀全總是堅(jiān)持他的升天異夢(mèng)，而非按圣經(jīng)來(lái)修改之。*例如關(guān)于“三位一體”的解釋，關(guān)于上帝模樣的描述以及上帝家庭成員的說(shuō)法，洪秀全堅(jiān)持說(shuō)“朕親上高天，見(jiàn)過(guò)天父多少，見(jiàn)過(guò)天媽多少，見(jiàn)過(guò)太兄多少，見(jiàn)過(guò)太嫂多少，有憑有據(jù)正為多，上天下凡總是一樣，耳聞不如目見(jiàn)也?！盵17](P346)拜上帝教當(dāng)然離不開(kāi)基督教，但它之不同，并且表現(xiàn)出千禧年運(yùn)動(dòng)的力量，正在于洪秀全自己獨(dú)特的神學(xué)。無(wú)論是洪秀全，還是其追隨者，都相信這是上帝給他的啟示。一位太平戰(zhàn)士說(shuō)，天王的啟示比較新近，因而比西方人得到的舊啟示更具權(quán)威性。[46](P122)

三、小結(jié)

太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)具有救贖意識(shí)的大眾激進(jìn)運(yùn)動(dòng)。然而，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的千禧年主義特征并未達(dá)到極充分的程度，與流行的意見(jiàn)相反，儒家思想及基督教不僅沒(méi)有促成其發(fā)展成千禧年運(yùn)動(dòng)，反而制約了它，使它沒(méi)有成為一種典型的千禧年運(yùn)動(dòng)。儒家思想內(nèi)在的保守性、世俗性使太平天國(guó)革命對(duì)既有體制與觀念的損毀大打折扣，基督教則使之免于成為一種以領(lǐng)袖為中心、以意識(shí)形態(tài)為原則致力于改造人的現(xiàn)代極權(quán)主義。另外，自太平天國(guó)定都南京后，日常行政管理的需要及制度化的要求，也多少抑制了初始運(yùn)動(dòng)的本能。

洪秀全說(shuō)，中國(guó)古代原來(lái)也拜上帝，與世界諸國(guó)一樣，但自秦以后，中國(guó)人未在這條道路上走下去，因此落到今天為妖胡所統(tǒng)治，“惘然不識(shí)皇上帝，悍然不畏皇上帝”。[47]這種說(shuō)法固然是出于傳教的需要，目的是為了使拜上帝教不被百姓視為洋教而加以排斥。實(shí)際上，基督教本身作為普世宗教，即使是19世紀(jì)的中國(guó)人，尤其是底層人民，要接受對(duì)唯一真神的崇拜也并不困難。然而洪秀全要做的并不只是傳播基督教，而是要建立一個(gè)人心純正、對(duì)上帝有敬畏、中國(guó)人自己統(tǒng)治自己的新世界。

太平天國(guó)是中國(guó)現(xiàn)代性道路上的最早探索，因此，考察19世紀(jì)中期發(fā)生的太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)，需要放到現(xiàn)代性的大背景中去。當(dāng)時(shí)資本主義已在全球擴(kuò)張，傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)逐步解體，舊式的王朝統(tǒng)治結(jié)構(gòu)面臨挑戰(zhàn)。大眾的覺(jué)醒，是那個(gè)時(shí)代的標(biāo)記，當(dāng)時(shí)全世界范圍內(nèi)均可見(jiàn)不同形式的千禧年運(yùn)動(dòng)。這些運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)是使大眾登上歷史舞臺(tái)，并期許一個(gè)至善的世界，它們奉行不同的宗教或意識(shí)形態(tài)，如新教、無(wú)政府主義等，卻共享基本的思想與行為模式。我們可以說(shuō)太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)宗教的千禧年主義品格是基督教中國(guó)化的結(jié)果，卻不能說(shuō)它是西方千禧年主義中傳的結(jié)果。

[1]Norman Cohen, The Pursuit of the Millennium：Revolutionarary Messianism in Medieval and Reformation Europe and Its Bearing on Modern Totalitarian Movements,New York: Harper Torchbooks, 1961.

[2][美]埃里克·沃格林.政治觀念史稿[M].(卷二).上海：華東師范大學(xué)出版社，2009.

[3]James M. Rhodes, The Hilter Movement: A Modern Millenarian Revolution, Stanford, Hoover Institution Press, 1980.

[4][英]艾瑞克·霍布斯鮑姆.原始的版亂[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2014.

[5]Michael Barkun, Disaster and the Millennium, New Heaven: Yale University Press, 1974. James M. Rhodes, The Hilter Movement: A Modern Millenarian Revolution, Stanford, Hoover Institution Press, 1980.

[6]Rudolf G. Wagner, Reenacting the Heavenly Vision: The Role of Religion in the Taiping Rebellion, the Regents of the University of California, 1982.

[7][美]史景遷.太平天國(guó)[M].朱慶葆,等譯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社， 2011.

[8][美]魏斐德.大門口的中國(guó)人[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1988.

[9]盧瑞鐘.太平天國(guó)的神權(quán)思想[M].臺(tái)北：時(shí)英出版社，1985.

[10]蔡少卿.太平天國(guó)起義與千年王國(guó)[J].學(xué)術(shù)研究,2002(8).

[11]周偉馳.太平天國(guó)與啟示錄[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2013.

[12]天朝田畝制度[A].洪秀全集[C].廣州：廣東人民出版社，1985.

[13]原道醒世訓(xùn)[A].洪秀全集[C].廣州：廣東人民出版社，1985.

[14]揚(yáng)州師范學(xué)院中文系.斬邪留正詩(shī)[A].洪秀全選集[C].北京：中華書局，1976.

[15]揚(yáng)州師范學(xué)院中文系.因馮云山有難感慨作歌[A].洪秀全選集[C].北京：中華書局，1976.

[16]梁發(fā).勸世良言[A].近代史資料[C].北京：中華書局，1979.

[17]羅爾綱,王慶成.欽定前遺詔圣書[A].太平天國(guó)(一)[C].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2004.

[18]洪秀全集[M].廣州：廣東人民出版社，1985.

[19] (美)沃格林.沒(méi)有約束的現(xiàn)代性[M].張新樟,劉景聯(lián)譯，上海：華東師范大學(xué)出版社，2007.

[20]羅爾綱,王慶成.楊篤信牧師的小冊(cè)子[M].太平天國(guó)(九)[C].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2004.

[21]王慶成編.天父天兄圣旨[M].沈陽(yáng)：遼寧人民出版社，1986.

[22]《太平救世歌》.

[23]羅爾綱,王慶成.意大利方濟(jì)各會(huì)傳教士里佐拉蒂的一封信[A].太平天國(guó)(九)[C].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2004.

[24]《太平天日》.

[25]揚(yáng)州師范學(xué)院中文系.劍詩(shī)[A].洪秀全選集[C].北京：中華書局，1976.

[26](英)呤唎.太平天國(guó)革命親歷記[M].王維周譯，上海：上海古籍出版社，1985.

[27]《天條書》.

[28](法)托克維爾.論美國(guó)的民主(上卷)[M].董果良譯，北京：商務(wù)印書館，1988.

[29]中國(guó)史學(xué)會(huì).太平天國(guó)[A].中國(guó)近代史資料叢刊(第3冊(cè))[C].上海：神州國(guó)光社，1952.

[30]酈純.漏網(wǎng)喁魚(yú)集[A].太平天國(guó)制度初探[M].北京：人民出版社，1956.

[31]中國(guó)史學(xué)會(huì).太平天國(guó)[A].中國(guó)近代史資料叢刊(第6冊(cè))[C].上海：神州國(guó)光社，1952.

[32]中國(guó)史學(xué)會(huì).太平天國(guó)[A].中國(guó)近代史資料叢刊(第4冊(cè))[C].上海：神州國(guó)光社，1952.

[33]中國(guó)史學(xué)會(huì).太平天國(guó)[A].中國(guó)近代史資料叢刊(第2冊(cè))[C].上海：神州國(guó)光社，1952.

[34]洪秀全集[M].廣州：廣東人民出版社，1985.

[35]羅爾綱,王慶成.天條書[A].太平天國(guó)(一)[C].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2004.

[36]揚(yáng)州師范學(xué)院中文系.洪秀全選集[M].北京：中華書局，1976.

[37]羅爾綱,王慶成.法國(guó)耶穌會(huì)傳教士葛必達(dá)神父的一封信[A].太平天國(guó)(九)[C].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2004.

[38]中國(guó)史學(xué)會(huì).太平天國(guó)[A].中國(guó)近代史資料叢刊(第1冊(cè))[C].上海：神州國(guó)光社，1952.

[39]簡(jiǎn)又文.奉天誅妖救世安民諭[A].洪秀全載記[C].香港：簡(jiǎn)氏猛進(jìn)書屋，1967.

[40]羅爾綱,王慶成.法國(guó)遣使會(huì)傳教士田嘉璧博士的一封信[A].太平天國(guó)(九)[C].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2004.

[41]虎窟紀(jì)略[A].太平天國(guó)史料專輯[C].上海：上海古籍出版社，1979.

[42]陳華新.試論洪秀全思想的淵源[A].洪秀全思想研究[C].廣州：廣東人民出版社，1985.

[43] (美)費(fèi)正清,劉廣京編.劍橋中國(guó)晚清史(上卷)[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1993.

[44]陶成章.教會(huì)源流考[A].洪秀全思想研究[C].廣東人民出版社，1985.

[45]周偉馳.太平天國(guó)與啟示錄[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2013.

[46]羅爾綱,王慶成.美國(guó)傳教士花蘭芷牧師關(guān)于訪問(wèn)南京的報(bào)道[A].太平天國(guó)(十)[C].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2004.

[47]《原道覺(jué)世訓(xùn)》.

[48]羅爾綱,王慶成.太平天國(guó)(三)[C].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2004.

■責(zé)任編輯/雨 桃

2014-09-20

陳偉，男，政治學(xué)博士，中國(guó)人民大學(xué)國(guó)際關(guān)系學(xué)院政治系副教授。

*本論文得以完成，得益于德國(guó)埃爾朗根—紐倫堡大學(xué)國(guó)際人文研究中心(Internationales Kolleg für Geisteswissenschaftliche Forschung)“命運(yùn)，自由與預(yù)測(cè)：東亞與歐洲應(yīng)對(duì)未來(lái)的戰(zhàn)略”項(xiàng)目(德國(guó)聯(lián)邦科教部支持)的資助。同時(shí)感謝德國(guó)埃爾朗根—紐倫堡大學(xué)于爾根·格布哈特(Jürgen Gebhardt)教授和朗宓榭(Michael Lackner)教授的指導(dǎo)。

K254

A

1671-7511(2015)03-0070-08