清凈莊嚴(yán) 具足相好

張容與

在我們傳統(tǒng)的認(rèn)知里，牡丹的富麗華貴、國色天香一直被視為繁榮昌盛、富貴美滿的象征，人們一般會(huì)認(rèn)為，因其有幸得到了自然造化的鐘情與垂青，如此才贏得了世人的遐邇美譽(yù)。

確實(shí)，牡丹是大自然鐘靈毓秀的非凡杰作，但是在中國傳統(tǒng)的思想精神里，牡丹的身影卻不僅僅是敷麗雍容如楊貴妃一般的嬌柔，造化神功同時(shí)也賦予了牡丹錚錚鐵骨的偉岸雄姿。野史中女皇武則天怒貶牡丹到洛陽的故事肯定不是史實(shí)，然而這則傳說卻成就了一段佳話，人們把牡丹與生俱來焦骨如鐵的枝干加以附會(huì)，褒揚(yáng)它不趨炎迎奉于權(quán)勢(shì)的品格，其實(shí)彰顯的正是儒家思想里“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫形象。

事實(shí)上，牡丹與洛陽的不解之緣，早在隋煬帝營建洛陽宮時(shí)就開始了。洛陽東傍嵩岳，西接秦嶺，南望伊闕，北依邙山，黃河、洛河和伊河穿境而過，得天獨(dú)厚的形成了一座天然城池，面對(duì)著“九州腹地，十省通衢，山河拱戴，形勢(shì)甲于天下”的風(fēng)水寶地，讓當(dāng)時(shí)來洛陽視察工作的隋帝楊廣禁不住地動(dòng)起了遷都之念。據(jù)唐代《海山記》記載，隋煬帝建造洛陽宮時(shí)，另“辟地，周二百里，為西苑……詔天下境內(nèi)所有鳥獸草木，驛至京師（洛陽）……易州進(jìn)二十四箱牡丹” 植于西苑。

自此，散見在歷代各種古籍中吟誦牡丹的詩文便不絕如縷，尤其是《洛陽牡丹圖》的詩句中說：“洛陽地脈花最宜，牡丹尤為天下奇?！睔W陽修可能真的是一語道破了天機(jī)。牡丹出“洛陽者，為天下第一”，宋代及之前的幾百年來，牡丹和洛陽的關(guān)系相輔相成，洛陽得天獨(dú)厚的地理環(huán)境滋養(yǎng)出了這朵冠絕群芳的奇葩，而牡丹又成就了洛陽城聞名于世的美名“洛陽春”。

洛陽別稱花城，洛陽人愛花，洛陽人春天賞花的風(fēng)俗也是一道風(fēng)景，從古至今沿襲不變。

“唯有牡丹真國色，花開時(shí)節(jié)動(dòng)京城?！?/p>

“花開花落二十日，一城之人皆若狂。”

“洛陽人慣見奇葩，桃李開花未當(dāng)花。須是牡丹花盛發(fā)，滿城方始樂無涯?！?/p>

宋代歐陽修在《洛陽牡丹記》中記載：“洛陽之俗，大抵好花。春時(shí)，城中無貴賤皆插花，雖負(fù)擔(dān)者亦然。花開時(shí)，士庶況為游遨?！边@些描寫絕對(duì)是唐宋版“我為花狂”的真實(shí)寫照。

千百年來，牡丹的文化現(xiàn)象已經(jīng)成為我們中華民族的一種標(biāo)志性符號(hào)，在宗教、文學(xué)、藝術(shù)、民俗、教育等諸多領(lǐng)域中都有體現(xiàn)。在花道的傳統(tǒng)文化中，牡丹是格調(diào)極為高貴的花卉材料，尤其是明清以來，用牡丹插的瓶花被賦予“平安富貴”的美好寓意，只有在規(guī)格極高的場(chǎng)合、極為隆重的節(jié)日里才會(huì)使用，不但能發(fā)揮渲染節(jié)日氣氛，同時(shí)又可以增強(qiáng)場(chǎng)面的莊重效果。

既然說到了牡丹的插花藝術(shù)，那么以花為媒，用花草做比興進(jìn)行情感傳移的美學(xué)藝術(shù)里，牡丹在先秦時(shí)代就已經(jīng)登上了歷史舞臺(tái)?！澳档こ醪惠d文字，唯以藥載本草”，這是歐陽修在《洛陽牡丹記》里的考證，他認(rèn)為牡丹之名最早可能始于《神農(nóng)本草經(jīng)》，事實(shí)上唐代時(shí)依舊有人把牡丹叫作木芍藥。牡丹開始人工栽培，確實(shí)可能是因?yàn)樗乃幱脙r(jià)值，但是，在中國歷史文化的長河里，牡丹的初次亮相卻是另外的一番角色，《詩·鄭風(fēng)·溱洧》里的“維士與女，伊其相謔，贈(zèng)之以勺藥?！边@可能是最早記錄的有關(guān)牡丹的信息了，在這段詩歌里，牡丹作為男女之間表達(dá)愛慕的媒介，士與女在約會(huì)時(shí)折花相贈(zèng)，以花傳情，除了之前說的富貴花以外，在這里牡丹竟然還是我們先民的愛情花。

有的專家學(xué)者認(rèn)為，《詩·鄭風(fēng)·溱洧》里相贈(zèng)的牡丹是中國最早的鮮切花，對(duì)于這樣的觀點(diǎn)需要表示存疑。至于牡丹什么時(shí)候開始成為我們先民的插花藝術(shù)，目前能找到的直接佐證材料，就是唐代畫家盧楞伽的《六尊者像》，在第八嘎納嘎哈拔喇鑷襟尊者的畫像里，能夠看到尊者身旁的凈華臺(tái)上，一盞琉璃瓶中插著的兩朵淺色牡丹。而唐代以前，還沒有找到直接記載的文獻(xiàn)資料，這里只能引用一些旁證來揣測(cè)一下古人們的文藝生活。

據(jù)清代鄒一桂在《小山畫譜》中輯錄北宋人郭若虛的《圖畫見聞志》記載，五代宋初大畫家徐熙作折枝花，“又嘗畫折枝，小幅多瓶插對(duì)臨”；《宣和畫譜》也曾評(píng)價(jià)唐代的邊鸞作折枝花“亦曲盡其妙”，評(píng)價(jià)趙昌作折枝“有生意”。從以上的文獻(xiàn)里，我們知道在花鳥畫真正獨(dú)立成科的晚唐時(shí)期，以及五代北宋的徐熙，作折枝花的時(shí)候往往是折枝“瓶插對(duì)臨”的狀態(tài)。那么，根據(jù)唐代韋絢《劉賓客嘉話錄》的記載：“北齊楊子華有畫牡丹，極分明。子華北齊人，則知牡丹久矣?！本妥屛覀兊乃季S任意馳騁的臆想一下吧，也許北齊的楊子華在畫牡丹的時(shí)候，也像幾百年后的徐熙一樣，如果插瓶對(duì)臨的話，那么牡丹的插花是不是就可能推及至此了。

客觀的講，根據(jù)中國繪畫的發(fā)展史，隋代是中國山水畫獨(dú)立成科的時(shí)代，唐代晚期到五代，才是中國花鳥畫獨(dú)立成科的時(shí)代。北齊楊子華的時(shí)代，中國繪畫還處在以敘事為題材的人物畫階段，山水花鳥僅僅是畫面中可有可無的點(diǎn)綴和裝飾，絕少可能出現(xiàn)以花鳥為獨(dú)立題材的繪畫。那么史料里記載楊子華畫的牡丹，應(yīng)該像東晉畫家顧愷之在《洛神賦圖》里所畫的牡丹那樣，極有可能僅是人物畫中的點(diǎn)綴而已。

牡丹作為中國本土的原生花卉，在隋代進(jìn)入皇家園林之前，一定程度上應(yīng)該已經(jīng)擁有了一些人文的基礎(chǔ)。既然曾經(jīng)被我們的先民們賦予過那么多的美好寓意，那么以牡丹為表現(xiàn)的人文創(chuàng)造應(yīng)該也不會(huì)太晚，比如《六尊者像》里描繪的花供養(yǎng)，比如牡丹的插花藝術(shù)與佛教結(jié)緣，討論這些，還是應(yīng)該回到佛教的花供養(yǎng)來從頭說起。

據(jù)有關(guān)專家的考據(jù)，中國的插花藝術(shù)與佛教的佛前供養(yǎng)有很深的淵源，這是伴隨著印度佛教在中國逐漸本土化的過程，與中國原始宗教的供養(yǎng)形式和傳統(tǒng)的人文思想相結(jié)合的產(chǎn)物，直至唐代開元年間才算基本定型。

眾所周知，佛教在印度的時(shí)候，花供養(yǎng)的形式只有花鬘和散花兩種，這兩種形式顧名思義，可以看出都不是用花瓶?jī)?chǔ)水來插花的供養(yǎng)。望文生義，花鬘就不必贅述了，而散花又名行華，即行道散花的意思，是在佛前行道禮拜時(shí)配賦散花，這種形式在《大慈恩寺三藏法師傳》里有記載。玄奘西行求法經(jīng)過屈支（龜茲）國時(shí)，按照禮儀去拜訪高僧木叉鞠多，曾經(jīng)見過行華儀式，從而知道“此法嘗行于西域”。另外，根據(jù)《佛教大詞典》里對(duì)“華瓶”解釋時(shí)又說過，瓶花供養(yǎng)“系由密教盛寶藥、香水等以供養(yǎng)諸尊之迦羅奢轉(zhuǎn)化而來，印度之供花原作花鬘，或以散花盛于盤內(nèi)，后世則漸演變?yōu)榧糁┓鹬L(fēng)?！?

由此看來，佛教的花供養(yǎng)雖由印度傳來，但在中國文化浸淫的氛圍里不可避免的被本土化了。目前，最早的佐證文獻(xiàn)就是東漢時(shí)白馬寺僧人竺大力、康孟祥翻譯的《修行本起經(jīng)》，“須臾佛到，知童子心，時(shí)有一女持瓶盛花，佛度光明，徹照花瓶，變?yōu)榱鹆??！边@可以說明受漢地文化的影響，為了讓梵文佛經(jīng)傳遞的教義教理更容易被中國人接受，翻譯者使用的語言，以及對(duì)場(chǎng)景的描述也開始中國化。至于梵語佛經(jīng)里描述的真實(shí)場(chǎng)景，以及當(dāng)時(shí)僧俗供養(yǎng)的真正形式，都已經(jīng)湮滅在了歷史的深處而無從考證，在此只能說明這是瓶花供佛的最早例證。

另外，還能找到的幾個(gè)關(guān)于中國佛教早期插花的例證，幾乎都是南北朝時(shí)期的文獻(xiàn)了。其一是《南史晉安王子懋傳》中關(guān)于僧人把信眾供養(yǎng)的蓮華盛入銅罌的記載；其二是《南齊書》中關(guān)于齊武帝蕭賾因夢(mèng)見經(jīng)案上的優(yōu)曇缽花，而命御府做銅花插于御床四角；其三是北魏孝文帝在洛陽龍門開鑿的賓陽洞石窟，其中的皇后禮佛圖上清晰的雕刻了一位貴婦禮佛時(shí)，手執(zhí)蓮花插入面前容器內(nèi)的動(dòng)作。然而，從以上這些記載來看，他們都沒有明確當(dāng)時(shí)的花供養(yǎng)是以瓶花供佛的固定形式。

綜上所述，可以得知佛前的花供養(yǎng)基本上都是蓮花，從諸多的佛教雕刻造像以及建筑裝飾上，我們也能看到蓮花應(yīng)用的頻繁程度，《佛教大詞典》中也說蓮花是佛教的十大供養(yǎng)之一。蓮花之所以在佛教里會(huì)受到如此高的尊崇，可以從印度史詩《摩訶婆羅多》的記載里略知一二。印度傳說開天辟地之時(shí)，毗濕奴神的肚臍中生出蓮花，花中有梵天，結(jié)跏趺坐，創(chuàng)造萬物。另外，佛教把蓮花比作佛之正覺，能出離雜染煩惱，果智朗然而無垢，猶如蓮花之出于淤泥，卻微妙清凈。除此之外，種種佛經(jīng)上所說的諸如曼陀羅華、曼殊沙華、分陀利華、優(yōu)缽羅華、缽特摩華、拘勿投華等等，所有這些說的不過是顏色不同的各種蓮花而已，會(huì)因?yàn)樾扌蟹ㄩT的不同而在使用上有一些差別。

現(xiàn)在，我們一般的觀點(diǎn)認(rèn)為，佛前供養(yǎng)的形式是在唐玄宗開元初期才基本完善定型。根據(jù)史料，開元十三年，西域僧善無畏和唐朝僧一行隨駕洛陽，住在大福先寺，譯出《大日經(jīng)》及《供養(yǎng)次第法》。第二年，唐朝僧一行開始撰寫《大日經(jīng)疏》，開元十五年完成初稿，同年十月初八圓寂。《大日經(jīng)》和《大日經(jīng)疏》的貢獻(xiàn)，在于明確的規(guī)范了佛前供養(yǎng)的器具儀軌以及供養(yǎng)物，而《大日經(jīng)疏》則著重的對(duì)這些供養(yǎng)做了義理的闡釋。

總體上佛教的花供養(yǎng)都是為了“莊嚴(yán)佛身，具足佛陀相好”，唐代的《大日經(jīng)疏》有其釋義，“所謂花者，是從慈悲生義，即此凈心凈種子于大悲胎藏中，萬行開敷，莊嚴(yán)佛菩提樹，故說為華?！标P(guān)于供華，散見于很多佛教經(jīng)典之中，比如《陀羅尼經(jīng)》列舉的可用于供養(yǎng)的花木；《蘇悉地羯啰經(jīng)》列舉的不能用來作供養(yǎng)的花木；《楞嚴(yán)經(jīng)》列舉的由金銀銅木等材料制作的常華；《南海寄歸內(nèi)法傳》列舉的由絹紙繒彩等材料制作的常華……由此看來，佛教雖然崇尚蓮花，但是佛前的花供養(yǎng)卻沒有拘泥于非蓮花而不取，在唐代吳道子的《八十七神仙卷》里，列仙們手持供養(yǎng)的蓮幡應(yīng)該就是用繒彩珠翠做成的仿真花。

如果從《詩經(jīng)》開始算起，牡丹出現(xiàn)在中國的文化藝術(shù)領(lǐng)域，距今至少已經(jīng)有3000多年的歷史了。牡丹莊重典雅，雍容大方的風(fēng)姿歷來都備受宮廷士庶的喜愛，如果以花供養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)來衡量，應(yīng)該是足以莊嚴(yán)佛身，所以唐代《六尊者像》里出現(xiàn)牡丹插花的供養(yǎng)便不足為奇。宋代蘇門四學(xué)士之一的張耒寫過一首《到陳午憩小舍有任王二君子惠牡丹二盤皆絕品》的詩：“任王二君真解事，來致兩盤紅紫爛。天姝國艷照蔀屋，持供佛像安敢慢?！币沧阋哉f明使用牡丹插花供佛由來已久。

洛陽的牡丹花折枝插瓶或供簪花而用，最鼎盛的時(shí)期應(yīng)該是在唐宋間，尤以宋代為甚。除了《洛陽牡丹記》里的記錄以外，還有張耒的《漫成》詩云：“江南梅花凌雪霜，桃李開盡春無光。誰知洛陽三月暮，千金一朵買姚黃?！彼未鷷r(shí)，洛陽還首開先河，舉辦了有史以來恐怕是最早的牡丹花會(huì)“萬花會(huì)”，根據(jù)《墨莊漫錄》的記載，“西京牡丹聞?dòng)谔煜?，花盛時(shí)，太守作萬花會(huì)，宴集之所，以花作屏帳。至于梁棟柱拱，悉以竹筒貯水，簪花釘掛，舉目皆花也?！?/p>

洛陽牡丹的栽培始于隋，盛于唐，而“甲天下”于宋，在這漫長的1500多年歷史中，得到過王侯士庶們的垂青鐘愛，經(jīng)歷過國祚衰微時(shí)的寂寞潦倒。然而，這一縷芳魂猶如我們民族的文脈精神一樣，越過種種艱難險(xiǎn)阻后依然蔚為壯觀，成了中華文明中名副其實(shí)的國運(yùn)之花。