談“經(jīng)”色變 走出《圣經(jīng)》認(rèn)識(shí)的誤區(qū)

武恩義

摘要：《圣經(jīng)》不僅是一部宗教經(jīng)典，更是一部世界文化史上的重要文獻(xiàn)。對(duì)后世的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作以及語(yǔ)言的豐富等都產(chǎn)生了巨大的影響。正確認(rèn)識(shí)《圣經(jīng)》的文化價(jià)值，對(duì)于我們深入了解西方文化有很大的幫助。

關(guān)鍵詞：圣經(jīng)；認(rèn)識(shí)；誤區(qū)

中圖分類(lèi)號(hào)：B971 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2015）28-0081-02

談到《圣經(jīng)》，人們首先想到是基督教或教堂等與宗教有關(guān)的事或物。這種認(rèn)識(shí)是對(duì)《圣經(jīng)》價(jià)值的狹隘理解?！妒ソ?jīng)》體現(xiàn)的不僅僅是一種宗教現(xiàn)象，更是一種文化現(xiàn)象。她不僅影響著人們的宗教觀念，而且對(duì)西方文化乃至世界文化的形成與發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。改革開(kāi)放以來(lái)，國(guó)內(nèi)有關(guān)《圣經(jīng)》研究方面的論文、論著有數(shù)百篇/部，這些研究從不同角度對(duì)《圣經(jīng)》的文化價(jià)值加以闡述和說(shuō)明，從中可以看出《圣經(jīng)》的魅力與影響。我們可以從兩方面來(lái)解讀《圣經(jīng)》對(duì)世界歷史文化的影響。

一、《圣經(jīng)》的內(nèi)容

《圣經(jīng)》由《舊約》和《新約》兩部分組成。《舊約》共有39卷，由法律書(shū)、先知書(shū)、圣錄三部分組成，實(shí)際上是猶太教形成過(guò)程中希伯來(lái)人文獻(xiàn)的匯編，內(nèi)容極為廣泛，包括神話傳說(shuō)、歷史記載、法律條文、先知言行錄、詩(shī)歌等。與我國(guó)的歷史文獻(xiàn)《史記》有相似之處?！杜f約》中的神話傳說(shuō)和詩(shī)篇具有重要的文學(xué)價(jià)值，成為西方文學(xué)作品的中心題材。

《新約》共37卷，可分為福音書(shū)、使徒行傳、使徒書(shū)信和啟示錄四部分，主要記錄耶穌及其使徒傳道布教過(guò)程中的言行。許多名言警句為后世所引用。與歷史文獻(xiàn)《論語(yǔ)》有異曲同工之處?！杜f約》與《新約》合在一起統(tǒng)稱(chēng)《圣經(jīng)》，是基督教的主要經(jīng)典。隨著中世紀(jì)基督教勢(shì)力的擴(kuò)張，《圣經(jīng)》所體現(xiàn)的文化價(jià)值對(duì)歐洲社會(huì)乃至整個(gè)世界都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

二、《圣經(jīng)》對(duì)世界歷史的影響

《舊約圣經(jīng)》本身就是希伯來(lái)人歷史發(fā)展的記錄。其中一些歷史事件對(duì)后世產(chǎn)生很大的影響。把《圣經(jīng)》作為宗教經(jīng)典信奉的猶太教、基督教以及派生出來(lái)的一些新的教派對(duì)世界歷史都產(chǎn)生過(guò)不同的影響。

（一）巴比倫囚徒

《圣經(jīng)》中記述了希伯來(lái)人兩次背井離鄉(xiāng)的歷史，即出自埃及記和巴比倫囚徒。

巴比倫囚徒記述希伯來(lái)人遭受古巴比倫王國(guó)的侵略，而被奴役到巴比倫王國(guó)的經(jīng)歷。最有名的就是被寫(xiě)進(jìn)《圣經(jīng)》的開(kāi)篇《創(chuàng)世記》的伊甸園故事。如果讀者看過(guò)《圣經(jīng)故事》和《古蘭經(jīng)故事》的話，就會(huì)發(fā)現(xiàn)故事情節(jié)的共同之處。這也反映出圣經(jīng)在寫(xiě)作過(guò)程中的文化借鑒現(xiàn)象。

（二）十字軍東征

中世紀(jì)在歐洲歷史上屬于最黑暗的時(shí)代。在這一時(shí)期，雖然實(shí)行的是政教合一的政策，但羅馬教廷的權(quán)力大于一切。羅馬教廷不僅主宰著各國(guó)的宗教事務(wù)，而且各國(guó)新國(guó)王的繼位和婚姻大事等事務(wù)都要征得羅馬教廷的同意。從表面上看，十字軍東征是信奉《圣經(jīng)》的基督教與信奉《古蘭經(jīng)》的伊斯蘭教為了爭(zhēng)奪勢(shì)力范圍進(jìn)行的一場(chǎng)宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，但從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是一場(chǎng)西歐封建主侵略和掠奪近東地區(qū)的戰(zhàn)爭(zhēng)，前后進(jìn)行了八次戰(zhàn)爭(zhēng)，歷時(shí)二百余年，給生命和財(cái)產(chǎn)造成巨大損失。雖然十字軍東征最終以失敗而告終，但卻刺激了西方人對(duì)地理考察和旅游的興趣。歐洲人到遠(yuǎn)東的旅行，均始于十字軍東征時(shí)期?！恶R可·波羅游記》就是出現(xiàn)在這一時(shí)期。

（三）宗教改革

宗教改革的兩個(gè)主要原因：第一，教會(huì)民族化趨勢(shì)日益加強(qiáng)。第二，教會(huì)的世俗化，腐敗現(xiàn)象嚴(yán)重。在這種情況下，以馬丁·路德·金為首的宗教改革家掀起了一場(chǎng)席卷歐洲的宗教改革運(yùn)動(dòng)。

在宗教改革過(guò)程中，各個(gè)國(guó)家紛紛脫離羅馬教廷的統(tǒng)治，建立起屬于本國(guó)的宗教派別。尤其是在英國(guó)，還出現(xiàn)了一批既不信奉英國(guó)國(guó)教又不信奉天主教的新教，由于各自在對(duì)《圣經(jīng)》教義的解讀方面存在差異，受到英國(guó)國(guó)教的迫害。1620年，一批清教徒乘坐“五月花”號(hào)船只逃離英國(guó)，去往美洲，在饑寒交迫的冬季得到美洲印第安人的幫助。1621年秋季在獲得大豐收之后，為了感謝印第安人和上帝賜予他們的豐收，舉行了為期三天的感恩活動(dòng)，這就是感恩節(jié)的形成來(lái)歷?，F(xiàn)在感恩節(jié)已成為世界性的節(jié)日之一。

三、《圣經(jīng)》對(duì)世界文化的影響

文化現(xiàn)象包括人類(lèi)有史以來(lái)創(chuàng)造的所有物質(zhì)文明和精神文明的成果?！妒ソ?jīng)》對(duì)世界文化的影響主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

（一）文學(xué)

提到文化，首先想到文學(xué)?！妒ソ?jīng)》本身就是一部文學(xué)巨著。她把虛構(gòu)與現(xiàn)實(shí)、神話與歷史有機(jī)地融合在一起。文學(xué)領(lǐng)域的各種體裁在其中都有體現(xiàn)。其文學(xué)類(lèi)型包括傳統(tǒng)的詩(shī)歌、小說(shuō)、歷史、戲劇、傳記、寓言、神話、傳奇故事以及獨(dú)具一格的智慧格言文學(xué)和預(yù)言啟示文學(xué)。

《圣經(jīng)》的文學(xué)性對(duì)后世的文學(xué)創(chuàng)作有著極其深遠(yuǎn)的影響，許多優(yōu)秀的文學(xué)家都曾經(jīng)從圣經(jīng)中尋找題材，賦予了新的含義創(chuàng)作出不朽的杰作。許多文學(xué)作品都以《圣經(jīng)》為背景，借用典故做隱喻構(gòu)建作品的主題思想。

莎士比亞是運(yùn)用《圣經(jīng)》典故最多的作家，他的多數(shù)作品中都能找到出自圣經(jīng)的典故性詞語(yǔ)。彌爾頓（John Milton）的三部曲《失樂(lè)園》（Paradise Lost）、《復(fù)樂(lè)園》（Paradise Regained）和《力士參孫》（Samson Agonistes）都是根據(jù)《圣經(jīng)》中的故事而寫(xiě)成的。浪漫主義詩(shī)人拜倫（George Gordon Baryon）的《該隱》（Cain），借該隱殺弟嘲笑上帝。還有意大利文藝復(fù)興時(shí)期著名作家但丁的《神曲》，美國(guó)南方文學(xué)的代表作家威廉·?？思{的名著《押沙龍，押沙龍》，等等作家的代表作品都取材于《圣經(jīng)》。

（二）建筑和藝術(shù)

《圣經(jīng)》對(duì)建筑和藝術(shù)方面的影響起始于中世紀(jì)。中世紀(jì)的基督教藝術(shù)，主要體現(xiàn)在教堂的建筑以及與宗教有關(guān)的雕刻、繪畫(huà)等造型藝術(shù)和音樂(lè)，它們大多以基督教教義和《圣經(jīng)》故事為題材，通過(guò)藝術(shù)形式來(lái)表達(dá)人們的宗教信仰和感情，突出基督教的象征與超越意義。中世紀(jì)教堂的建筑風(fēng)格有兩種，即羅馬式和哥特式。雕刻和繪畫(huà)均附屬于教堂建筑，內(nèi)容大多以《圣經(jīng)》故事和圣像為題材。endprint

羅馬式藝術(shù)中的雕刻，主要有教堂大門(mén)上的半圓形額板浮雕、立柱上的雕刻和圣壇上的飾雕。羅馬式教堂的典型有：意大利的比薩大教堂和米蘭圣安布羅斯教堂、法國(guó)的卡昂圣埃蒂安教堂和圖盧茲圣沙寧教堂、德國(guó)的美茵茨大教堂和沃姆斯大教堂等。哥特式雕刻主要表現(xiàn)為教堂正立面的浮雕群像和立柱上的圣母、基督及圣徒立像。典型的有法國(guó)的巴黎圣母院和蘭斯大教堂、德國(guó)的科隆大教堂和烏爾姆教堂、英國(guó)的坎特伯雷大教堂和威斯敏斯特大教堂、意大利的米蘭大教堂等。

文藝復(fù)興時(shí)期，許多著名畫(huà)家開(kāi)始根據(jù)《圣經(jīng)》故事創(chuàng)作出他們具有代表性的作品。被譽(yù)為“近代美術(shù)奠基人”和“歐洲繪畫(huà)之父”的喬托·迪波多·涅創(chuàng)作出《圣母和圣徒及天使》、《哀悼基督》、《猶大之吻》、《逃出埃及》等；桑德羅·波提切利創(chuàng)作了《華美的圣母》；達(dá)·芬奇創(chuàng)作了《最后的晚餐》、《巖間圣母》等；拉斐爾·桑西創(chuàng)作了《草地上的圣母》、《西斯廷圣母》等；米開(kāi)朗基羅·波納羅蒂創(chuàng)作了《摩西》和壁畫(huà)《創(chuàng)世紀(jì)》、《最后的審判》等；德國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期的美術(shù)代表人物是阿·丟勒創(chuàng)作出了油畫(huà)《四使徒》等。

（三）日常生活

《圣經(jīng)》對(duì)西方人的日常生活影響很大，尤其是信奉基督教的家庭。許多國(guó)家在領(lǐng)導(dǎo)人宣誓就職的儀式上，都缺少不了一本《圣經(jīng)》來(lái)顯示莊嚴(yán)與虔誠(chéng)。全世界所執(zhí)行的每周七天的工作制也是來(lái)源于《圣經(jīng)》中的上帝創(chuàng)造世界的故事。

在基督教世界中有七大圣事禮儀，即洗禮、堅(jiān)信禮、告解禮、圣餐禮（彌撒）、圣職禮、婚配禮、臨終涂油禮。這些禮儀在西方人的一生中或多或少都會(huì)用到。

（四）語(yǔ)言

《圣經(jīng)》不僅語(yǔ)言?xún)?yōu)美，也為語(yǔ)言的豐富與發(fā)展做出很大的貢獻(xiàn)。我們?cè)谡f(shuō)話和寫(xiě)作的過(guò)程中喜歡“引經(jīng)據(jù)典”，《圣經(jīng)》為西方語(yǔ)言提供了大量的典故性詞語(yǔ)和富于哲理的名言警句，不僅經(jīng)常為西方人所引用，而且不斷地借用到我們漢語(yǔ)中，有些語(yǔ)句還形成了對(duì)應(yīng)關(guān)系。從下面這些語(yǔ)句中可以看出，《圣經(jīng)》對(duì)語(yǔ)言做出的貢獻(xiàn)。

Eden/Garden of Eden（伊甸園、喻樂(lè)園或天堂）

Noah's Ark（諾亞方舟，喻避難所或安全的地方）

Tower of Babel（巴別塔或通天塔，喻空想的計(jì)劃）

scapegoat（替罪羊）

Last Supper （最后的晚餐）

an eye for an eye，a tooth for a tooth/an eye for an eye/eye for eye）（《圣經(jīng)》以眼還眼，以牙還牙）

forbidden fruit（禁果《圣經(jīng)》）

Whatsoever a man soweth，that shall be also reap/reap what one had sown.《圣經(jīng)》

種瓜得瓜，種豆得豆。（佛教）

All the river run into the sea；yet the sea is not full.《圣經(jīng)》

百川歸?！痘茨献印范２挥?/p>

do as you would be one by.《圣經(jīng)》

己所不欲，勿施與人?！墩撜Z(yǔ)》

beat swords into plowshare.《圣經(jīng)》

正確認(rèn)識(shí)《圣經(jīng)》的文化價(jià)值，有助于我們更好地了解西方的歷史文化，拓寬知識(shí)面。對(duì)于英語(yǔ)學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)，了解《圣經(jīng)》故事并熟悉其中優(yōu)美的語(yǔ)言，對(duì)提高自己的英語(yǔ)水平以及更好地鑒賞西方的文學(xué)作品都有很大的幫助。只有走出《圣經(jīng)》認(rèn)識(shí)的誤區(qū)，才能全面正確地解讀《圣經(jīng)》的文化價(jià)值。

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