論精神生產(chǎn)受到物質(zhì)的“糾纏”

劉義勝

摘要：精神生產(chǎn)一開始就受到物質(zhì)的“糾纏”，意識必須借助語言這一物質(zhì)外殼，精神更是須臾也離不開社會(huì)生活中的現(xiàn)實(shí)的人。當(dāng)然，隨著物質(zhì)的積累與豐富，精神生產(chǎn)日益有了擺脫物質(zhì)制約的趨勢，按照自身的邏輯加速分離與發(fā)展。但從整個(gè)物質(zhì)生產(chǎn)的歷史范疇看，精神生產(chǎn)永遠(yuǎn)不能完全脫離物質(zhì)這一基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：精神生產(chǎn)；擺脫；自身邏輯；物質(zhì)基礎(chǔ)

中圖分類號：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2015）27-0001-04

精神生產(chǎn)理論成為馬克思主義哲學(xué)研究的“一個(gè)新的重要的理論‘生長點(diǎn)”，不僅在于當(dāng)今社會(huì)精神生產(chǎn)對物質(zhì)生產(chǎn)具有的巨大推動(dòng)作用，而且在于精神活動(dòng)之于人類社會(huì)發(fā)展、存續(xù)的重要意義。從16～18世紀(jì)資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家最初爭論精神之于社會(huì)財(cái)富的增長，過渡到黑格爾等古典哲學(xué)家抽象思辨地探討理性與精神，再到馬克思、恩格斯將精神生產(chǎn)置于唯物主義的基礎(chǔ)上考察，直至今天“科技成為第一生產(chǎn)力”，知識經(jīng)濟(jì)超越傳統(tǒng)的物質(zhì)生產(chǎn)成為財(cái)富生成的主要形式，文化軟實(shí)力成為各國競相發(fā)展的重點(diǎn)。與科技、文化及知識緊密相連的精神生產(chǎn)，儼然發(fā)展成當(dāng)今世界的“顯學(xué)”。馬克思、恩格斯在1844年合著的《神圣家族》一書中，解決了使用價(jià)值和交換價(jià)值的爭議，將勞動(dòng)時(shí)間直接作為衡量勞動(dòng)產(chǎn)品價(jià)值的大小，明確使用“精神生產(chǎn)”這一概念?！吧踔辆裆a(chǎn)的領(lǐng)域也是如此。如果想合理地行動(dòng)，難道在確定精神作品的規(guī)模、結(jié)構(gòu)和布局時(shí)就不需要考慮生產(chǎn)該作品所必需的時(shí)間嗎？……”后來在《德意志意識形態(tài)》、《剩余價(jià)值理論》等著作中，他們也對精神生產(chǎn)的含義、與社會(huì)生產(chǎn)的關(guān)系及歷史演變做了粗略的論述，但囿于時(shí)代的局限和寫作意志的限制，他們并沒有深入系統(tǒng)地論述精神生產(chǎn)的理論。不過從他們行文嚴(yán)謹(jǐn)?shù)南嚓P(guān)論述中，我們還是可以從豐富的語義信息中發(fā)掘出許多可供探討的線索，如“‘精神一開始就很倒霉，受到物質(zhì)的‘糾纏……”。因此，我們可以結(jié)合當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的實(shí)際，深入闡發(fā)精神生產(chǎn)受到物質(zhì)制約的關(guān)系。

一、“‘精神一開始就很倒霉，受到物質(zhì)的‘糾纏”

在論述精神生產(chǎn)與物質(zhì)的關(guān)系中，馬克思、恩格斯的這兩句話一直為人所樂道?！八枷搿⒂^念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人民的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語言交織在一起的?！焙汀啊駨囊婚_始就很倒霉，受到物質(zhì)的‘糾纏，物質(zhì)在這里表現(xiàn)為振動(dòng)著的空氣層、聲音，簡言之，即語言。”他們在這里用了兩個(gè)時(shí)間副詞作為精神與物質(zhì)關(guān)系的限定詞：“最初”與“一開始”，強(qiáng)調(diào)精神并不是憑空而生的，精神起源于人們的日常物質(zhì)交往，是在人們的物質(zhì)生活中發(fā)展起來的，不是“從天國降到人間”，而是“人們是自己的觀念、思想等的生產(chǎn)者……”“不是意識決定生活，而是生活決定意識?！痹既耸窃诮煌新禺a(chǎn)生意識，在沒有產(chǎn)生意識之前，世界萬物存在那里，與人類沒有關(guān)系，所以說“意識在任何時(shí)候都只能是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過程”。人類在意識的基礎(chǔ)上，才會(huì)產(chǎn)生更高一層次的精神活動(dòng)。如果說日常意識是一個(gè)反應(yīng)與接受的過程，是一個(gè)認(rèn)識世界的過程，那么，精神則是一個(gè)加工與產(chǎn)出的過程，是人類反作用于主客觀世界的過程。因而，在這里，兩位偉大的導(dǎo)師沒有使用“意識生產(chǎn)”，而是用了更準(zhǔn)確的“精神生產(chǎn)”。精神生產(chǎn)不僅來源于物質(zhì)生活，而且要產(chǎn)出精神產(chǎn)品，一開始就必須借助于物質(zhì)媒介即語言來進(jìn)行傳遞。看似空靈縹緲、高貴神秘的精神，如果不借助語言的外殼，就難以記載和傳遞，也不能被“意識”，也就等于不存在，所以精神一出現(xiàn)就被物質(zhì)“糾纏”，可謂“很倒霉”。而且“我至少會(huì)遇到一種危險(xiǎn)，即我思想中的物品永遠(yuǎn)不會(huì)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)中的物品，因而它就只能獲得想象中的物品的價(jià)值，也就是想象的價(jià)值”，馬克思、恩格斯在這里認(rèn)為精神生產(chǎn)不能停留在觀念想象之中，必須首先借助語言傳遞出來。所以馬克思、恩格斯接著論述道：語言和意識具有同樣長久的歷史；語言是一種實(shí)踐的既為別人存在因而也為我自身而存在的、現(xiàn)實(shí)的意識。這就是說語言和意識緊密相連，難分彼此，意識只要表達(dá)出來就是語言，而且兩者產(chǎn)生的原因也是一致的，即“語言也和意識一樣，只是由于需要，由于和他人交往的迫切需要才產(chǎn)生的”。而人與人的交往是發(fā)生在“關(guān)系”之中，而且只有處在社會(huì)中的人才能意識到這種“關(guān)系”，構(gòu)建這種“關(guān)系”的意識和語言，一刻也不能脫離“現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中的人”，否則置于意識產(chǎn)生之上的精神生產(chǎn)就無從談起，精神也無時(shí)不刻地不被人這個(gè)處在社會(huì)中的物質(zhì)所制約，所以馬克思、恩格斯說“這種方法不是沒有前提的。它從現(xiàn)實(shí)的前提出發(fā)，它一刻也沒有離開這種前提。它的前提是人，但不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實(shí)的可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的在一定條件下進(jìn)行發(fā)展過程中的人”。簡而言之，也就是精神生產(chǎn)一開始就不走運(yùn)，和物質(zhì)“糾纏”在一起。

二、精神生產(chǎn)有日益擺脫物質(zhì)“糾纏”的趨勢

思維邏輯嚴(yán)密、行文推論嚴(yán)謹(jǐn)是兩位馬克思主義奠基人留給后人的一貫印象。為什么一定要加入“最初”和“一開始”這兩個(gè)時(shí)間限定副詞呢？能不能去掉？如果不能去掉，那么接下來精神生產(chǎn)的發(fā)展又會(huì)如何呢？是不是仍然與物質(zhì)交織在一起，受到物質(zhì)的糾纏而“很倒霉”？兩位導(dǎo)師并沒有繼續(xù)深入論述，即便在后來的著作中也少有涉及。從當(dāng)今精神生產(chǎn)發(fā)展的現(xiàn)狀看，他們所處的歷史時(shí)期物質(zhì)相對短缺，物質(zhì)生產(chǎn)乃是社會(huì)生活的重中之重，精神生產(chǎn)的作用容易被忽視。但正是由于這兩個(gè)時(shí)間限定副詞的使用，使我們可以大致領(lǐng)悟他們并不認(rèn)為精神總是永遠(yuǎn)“倒霉”的，而是有日益擺脫物質(zhì)制約的發(fā)展趨勢。“人的意識不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造世界?！本竦牧α坎粌H能轉(zhuǎn)化為巨大的物質(zhì)力量，極大地推動(dòng)物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展進(jìn)步，而且成就了“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”和知識經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展。馬恩逝世之后的兩個(gè)多世紀(jì)里，精神生產(chǎn)能夠借助的媒介越來越多，如最初的留聲機(jī)，后來的無線電傳音、影碟、光盤、U盤等，尤其是互聯(lián)網(wǎng)，使人與人之間的交往不再那么耗時(shí)費(fèi)力，地球變成了精神空間中的一個(gè)小村莊，須臾聯(lián)動(dòng)萬里，來往古今。人類的精神產(chǎn)品像井噴一樣產(chǎn)生，新的知識累積越來越多，呈現(xiàn)爆炸式的增長?？萍既债愒滦拢萍及l(fā)明越來越快地推動(dòng)著物質(zhì)生產(chǎn)的豐富，向物質(zhì)轉(zhuǎn)化的速度越來越快。而且，精神生產(chǎn)使管理成為一門真正的科學(xué)，使人的精神力量滲透到物質(zhì)生產(chǎn)的每個(gè)環(huán)節(jié)，提高物質(zhì)生產(chǎn)和社會(huì)治理的效能，以致人們并不太依賴物質(zhì)基礎(chǔ)，只需要坐在書齋、辦公桌前擺弄筆桿、敲打鍵盤、遙控指揮，就能進(jìn)行文藝創(chuàng)作、科技發(fā)明和企業(yè)管理或社會(huì)治理。更有甚者，無需多少的物質(zhì)幫助，人們可以在已有的理論基礎(chǔ)上進(jìn)行純理論推理，在已有的知識積淀中探求新知識，精神生產(chǎn)似乎完全脫離物質(zhì)的制約，就像牛頓一樣坐在蘋果樹下，想象萬有引力。就像斯波拉斯空想“斯波拉斯色子”一樣，無需實(shí)驗(yàn)的證明，就能知曉“上帝粒子”的存在，在“旅行者”號還遠(yuǎn)未到達(dá)銀河系，就能遙想宇宙有多遠(yuǎn)、多大……迅猛產(chǎn)生的網(wǎng)絡(luò)話語可以掀起巨大的社會(huì)輿論，甚至形成強(qiáng)大的社會(huì)心理和社會(huì)意識形態(tài)。可以說，意識形態(tài)中高端的精神生產(chǎn)可以不再耗費(fèi)有形的巨大的物質(zhì)武器，就能掀翻一個(gè)國家的政權(quán)，改變一個(gè)社會(huì)發(fā)展的形態(tài)。恩格斯在《自然辯證法·導(dǎo)言》中指出：“人離開狹義的動(dòng)物愈遠(yuǎn)，就愈是有意識地自己創(chuàng)造自己的歷史?！痹谀撤N意義上說，也就是說精神生產(chǎn)越來越會(huì)按照自身的邏輯創(chuàng)造自身的生產(chǎn)?？磥砭窬褪沁@樣越來越神奇，愈來愈擺脫物質(zhì)的“糾纏”，不需什么物質(zhì)力量的幫助也能存在與發(fā)展。尤其是從第二次世界大戰(zhàn)之后，這種趨勢越來越明顯。一是科學(xué)家群體大量涌現(xiàn)，使社會(huì)的發(fā)展更依賴他們的精神力量，即便是一片廢墟的德國和日本，由于人才及教育的延續(xù)，戰(zhàn)后也能迅速恢復(fù)，并且超越其他國家的發(fā)展。二是科技生產(chǎn)異常迅猛，創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的能力越來越強(qiáng)，在國民財(cái)富中所占的份額越來越大，科技之于生產(chǎn)力的重要性也越來越為各國所重視。三是精神生產(chǎn)主要是科技和文化的生產(chǎn)，已然發(fā)展成為相對獨(dú)立于農(nóng)業(yè)、工業(yè)和服務(wù)業(yè)之外的高科技和文化產(chǎn)業(yè)，成為拉動(dòng)國民經(jīng)濟(jì)增長的核心動(dòng)力，成為各國競爭的重心，形成依賴于人的精神的社會(huì)生產(chǎn)體系，內(nèi)部分工越來越細(xì)，環(huán)節(jié)越來越多，規(guī)模越來越大，大有淹沒傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的態(tài)勢。四是表現(xiàn)在社會(huì)進(jìn)步中的重要地位和作用中，精神生產(chǎn)不僅能夠增加社會(huì)財(cái)富，而且融合社會(huì)交往關(guān)系，如對提出“建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)”的理論、重在構(gòu)建人與人之間情感精神的關(guān)系及扭轉(zhuǎn)過分重視物質(zhì)利益的傾向，起到物質(zhì)生產(chǎn)不能替代的作用。由此看來，精神已在越來越發(fā)達(dá)的人際交往中，能夠越來越不依賴物質(zhì)就能生產(chǎn)出改變現(xiàn)實(shí)世界的力量，即精神生產(chǎn)越來越擺脫了物質(zhì)的“糾纏”。endprint

三、精神生產(chǎn)按照自身內(nèi)在的邏輯加速發(fā)展

人類社會(huì)進(jìn)入21世紀(jì)，精神生產(chǎn)表現(xiàn)出的三個(gè)特征越來越明顯。

一是理論“創(chuàng)造”理論，而不是傳統(tǒng)的物質(zhì)奠定理論。理論按照其自身內(nèi)在的邏輯矛盾推演發(fā)展，增生出新的“純理論”。在19世紀(jì)70年代第二次工業(yè)革命（Second Industrial Revolution）發(fā)生之前，人類社會(huì)主要是出于解決吃、喝、住、穿等基本生活，出于對物質(zhì)財(cái)富的渴求，不斷創(chuàng)新技術(shù)，使得科學(xué)技術(shù)在這種追求中突飛猛進(jìn)，尤其是近代以來，新技術(shù)、新發(fā)明層出不窮，并被迅速地應(yīng)用于工業(yè)生產(chǎn)和人們生活中，極大地促進(jìn)了社會(huì)財(cái)富的增長。而物質(zhì)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的積累和各個(gè)生產(chǎn)領(lǐng)域內(nèi)技術(shù)的進(jìn)步相互激蕩，又為科學(xué)理論的形成奠定基礎(chǔ)。如特斯拉交流電理論就是在愛迪生直流電實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。近現(xiàn)代以來，科學(xué)研究就其總體而言，發(fā)展的直接動(dòng)力已越來越遠(yuǎn)離傳統(tǒng)的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，而是被科學(xué)本身的理論體系及內(nèi)在矛盾的邏輯推動(dòng)著發(fā)展。在當(dāng)今的信息時(shí)代，涌現(xiàn)出大量的新知識、新學(xué)說和新理論，它們的產(chǎn)生和發(fā)展并非人們物質(zhì)生活的直接產(chǎn)物，而是由理論體系內(nèi)在矛盾邏輯發(fā)展的必然結(jié)果。從形式上看，它們往往表現(xiàn)為遠(yuǎn)離或超越現(xiàn)實(shí)，成為構(gòu)成科學(xué)前沿的純理論，如相對論、哥德巴赫猜想、宇宙爆炸理論、地殼運(yùn)動(dòng)板塊模型等。邏輯推理證明是這些理論產(chǎn)生的主要手段，它克服和超越了現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)條件和物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的局限和制約，表現(xiàn)出純理論性而難以被實(shí)證，成為探索真理、論證真理的重要手段。并且，隨著人們認(rèn)識范圍的擴(kuò)大和認(rèn)識能力的提高，它日益擺脫現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)糾纏，最終成為遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)世界的純理論，從而展現(xiàn)在人們面前的是由理論到理論的過程，即理論創(chuàng)造理論。這一趨勢使物質(zhì)生產(chǎn)淪落為一種重復(fù)性、周期性和機(jī)械性的物質(zhì)活動(dòng)，而精神生產(chǎn)則成了創(chuàng)新的代名詞。

二是隨著人類知識的激增，知識“產(chǎn)生”知識，知識的重組激發(fā)出大量的精神產(chǎn)品，諸多交叉學(xué)科的興起拓展了精神生產(chǎn)的空間。第三次科技革命是以信息為中心的社會(huì)革命，使人類從工業(yè)社會(huì)過渡到信息社會(huì)，信息社會(huì)又被稱為“知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代”，獲得信息和擁有知識成為創(chuàng)造財(cái)富的起因。20世紀(jì)中晚期，計(jì)算機(jī)技術(shù)的迅猛發(fā)展和軟件產(chǎn)業(yè)的興起，使信息數(shù)據(jù)得以大量儲存和傳遞，各種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)可以轉(zhuǎn)化成為信息數(shù)據(jù)，是知識經(jīng)濟(jì)開始形成的標(biāo)志。在人們追求信息或數(shù)據(jù)的同時(shí)，催生出大量的邊緣學(xué)科、交叉學(xué)科和綜合學(xué)科，各門科學(xué)之間相互滲透，聯(lián)系日益緊密。人們對科學(xué)各分支學(xué)科的研究不斷深入和分化，在獲取大量信息數(shù)據(jù)的同時(shí)，又不斷促使其交叉、滲透、融合，從而使各門科學(xué)之間的間隙得以彌補(bǔ)，產(chǎn)生大量的數(shù)據(jù)。由于物質(zhì)世界和社會(huì)生活的復(fù)雜性，隨著人類認(rèn)識的深化，單一學(xué)科的發(fā)展已經(jīng)不能解決所有的問題，各門科學(xué)之間的依賴性越來越強(qiáng)。如果說前兩次科技革命實(shí)現(xiàn)了各學(xué)科內(nèi)部綜合的話，那么新科技革命則是對各學(xué)科進(jìn)行綜合，使社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)都成為一個(gè)有機(jī)的統(tǒng)一體。這種學(xué)科間的分化組合產(chǎn)生出一個(gè)結(jié)果，即增生出來的知識呈幾何級地爆發(fā)，被人們形象地稱為“知識爆炸”。知識的直接來源不再是人們的日常生活實(shí)踐，而是知識產(chǎn)生知識，精神生產(chǎn)表現(xiàn)出脫離物質(zhì)“糾纏”的特征。

三是精神生產(chǎn)轉(zhuǎn)化為物質(zhì)生產(chǎn)的速度越來越快，時(shí)間越來越短，精神“生產(chǎn)”物質(zhì)，雖然物質(zhì)生產(chǎn)在一定意義上仍然制約著精神生產(chǎn)，但現(xiàn)實(shí)是精神生產(chǎn)已經(jīng)越來越傾向于引導(dǎo)物質(zhì)生產(chǎn)，實(shí)質(zhì)上也就是恩格斯說的“社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)”。這種需要來自于人的精神，而不是物質(zhì)。當(dāng)今社會(huì)實(shí)踐的認(rèn)識論功能實(shí)現(xiàn)從依附于物質(zhì)生產(chǎn)向精神生產(chǎn)的轉(zhuǎn)化。精神生產(chǎn)將物質(zhì)生產(chǎn)推向純粹意義上的重復(fù)性、周期性、機(jī)械化的物質(zhì)產(chǎn)出活動(dòng)。尤其是電子網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域，新的精神生產(chǎn)能夠立即轉(zhuǎn)化為社會(huì)物質(zhì)財(cái)富，激發(fā)人們對物質(zhì)的消費(fèi)欲望，而物質(zhì)消費(fèi)很快地又推動(dòng)著精神生產(chǎn)的產(chǎn)出。這種周期的迅速縮短，我們可以從三次工業(yè)革命或科技革命中的科技成果轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力的周期看出：蒸汽機(jī)從研制到18世紀(jì)定型投產(chǎn)用了84年，電動(dòng)機(jī)為65年，而第三次科技革命中的技術(shù)大多在10年內(nèi)就投入應(yīng)用，從發(fā)現(xiàn)雷達(dá)原理到制造出雷達(dá)用了10年，原子能的利用從開發(fā)到應(yīng)用為6年，晶體管4年，移動(dòng)電話4年，激光從發(fā)現(xiàn)到應(yīng)用不足兩年。此外，據(jù)美國國會(huì)有關(guān)報(bào)告統(tǒng)計(jì)，戰(zhàn)后十多年發(fā)展起來的工業(yè)技術(shù)到今天已有40%過時(shí)了，電子領(lǐng)域中已有50%過時(shí)了。電子計(jì)算機(jī)問世以來的30年中已進(jìn)入第五代，而微型計(jì)算機(jī)誕生后幾乎每隔兩年甚至半年就換代一次。這種表象使人們有了一種印象，精神生產(chǎn)在“引導(dǎo)”甚至是在“驅(qū)趕”物質(zhì)生產(chǎn)，精神“生產(chǎn)”物質(zhì)，而不再是精神“很倒霉”，受到物質(zhì)的“糾纏”。

四、精神生產(chǎn)日益擺脫物質(zhì)“糾纏”，但未脫離物質(zhì)基礎(chǔ)

精神無形，但卻是自然的產(chǎn)物，離開物質(zhì)自然的自然界和人的自然界，精神無從依托。“所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，也就等于說自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠??！痹谌祟惖脑紩r(shí)期，物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)是一體相存的，每一個(gè)人既是物質(zhì)生產(chǎn)者，又是精神生產(chǎn)者。今天在我們看來極其平常的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，是原始人耗費(fèi)莫大精神的總結(jié)，并直接用于指導(dǎo)自己的生產(chǎn)活動(dòng)，也就是精神生產(chǎn)統(tǒng)一在物質(zhì)生產(chǎn)中。即便是原始社會(huì)初期，最簡陋的石制工具也凝結(jié)了原始人巨大的精神勞動(dòng)，于人類進(jìn)化的意義可能并不亞于當(dāng)今的任何一項(xiàng)科技發(fā)明，只是現(xiàn)代人習(xí)以為常將其忽視而已。但隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，無需部族全體出外打獵或采集，其中會(huì)有一小部分人（如巫師）專門從事精神生產(chǎn)活動(dòng)。精神生產(chǎn)從原來在物質(zhì)生產(chǎn)中存在的潛在形式發(fā)展成為在物質(zhì)生產(chǎn)之外存在的獨(dú)立形式，這就是腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)的分離，意味著所謂的真正的精神生產(chǎn)開始出現(xiàn)。“分工只是從物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)分離的時(shí)候起才真正成為分工。從這時(shí)候起意識才能現(xiàn)實(shí)地想象：它是和現(xiàn)存實(shí)踐的意識不同的某種東西；它不用想象某種現(xiàn)實(shí)的東西就能現(xiàn)實(shí)地想象某種東西。從這時(shí)候起，意識才能擺脫世界而去構(gòu)造‘純粹的理論、神學(xué)、哲學(xué)、道德等?！币簿褪钦f，精神生產(chǎn)可以脫離現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)制約而去構(gòu)造某種不現(xiàn)實(shí)的東西，而這種東西又可以現(xiàn)實(shí)地表現(xiàn)出來?！耙芯烤裆a(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)之間的聯(lián)系，首先必須把這種物質(zhì)生產(chǎn)本身不當(dāng)作一般范疇來考察，而是從一定的歷史的形式來考察?！绻镔|(zhì)生產(chǎn)本身不是從它的特殊的歷史的形式來看，那就不可能理解與它相適應(yīng)的精神生產(chǎn)的特征以及這兩種生產(chǎn)的相互作用?！辈还芫裆a(chǎn)怎么發(fā)展，遠(yuǎn)離物質(zhì)的制約，但永遠(yuǎn)不能脫離物質(zhì)基礎(chǔ)。其一，精神生產(chǎn)受人腦這一物質(zhì)的制約，頭腦需要營養(yǎng)物質(zhì)的及時(shí)補(bǔ)充才能不斷創(chuàng)造。人腦的開發(fā)即教育是社會(huì)進(jìn)步的最主要標(biāo)志，精神生產(chǎn)永遠(yuǎn)也離不開人腦這一基本的物質(zhì)。其二，精神生產(chǎn)要借助基本的媒介——語言符號。生產(chǎn)是社會(huì)性的，精神生產(chǎn)只要表現(xiàn)出來，就要依托語言符號，否則就是“想象中價(jià)值”。語言文字符號這一物質(zhì)形式是精神交往不能不依賴的工具。其三，新知識產(chǎn)生與留存累積，離不開一定的物質(zhì)手段尤其是文字符號，否則就像遠(yuǎn)古時(shí)代的傳說，極容易失傳。秦始皇“焚書坑儒”毀掉了不知多少精神產(chǎn)品，再也不能完全從文字符號形態(tài)恢復(fù)。其四，科學(xué)技術(shù)理論發(fā)展不是為了理論而理論，而是要改變現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”。而且，任何自然科學(xué)理論都得作用于物質(zhì)力量。社會(huì)科學(xué)雖然表現(xiàn)得不像自然科學(xué)那么明顯，但“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量”。純粹的社會(huì)科學(xué)理論最終還是要變成物質(zhì)的力量，才能推進(jìn)這個(gè)人類社會(huì)發(fā)展。其五，精神生產(chǎn)是一個(gè)社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)的過程，最終的結(jié)果是把內(nèi)在無形的精神化為外在有形或無形的產(chǎn)品。其六，精神生產(chǎn)的發(fā)展規(guī)律歸根到底決定于物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展規(guī)律。在原始社會(huì)末期，精神生產(chǎn)的一部分從物質(zhì)生產(chǎn)中分離出來，還有一部分與物質(zhì)生產(chǎn)相“交織”，即勞動(dòng)人民日常生活中的創(chuàng)造，這一點(diǎn)極容易被忽略但卻意義重大。20世紀(jì)70年代末，安徽鳳陽小崗村農(nóng)民分田到戶，開啟中國農(nóng)村改革的序幕，到今天，我黨多次提出要尊重人民的首創(chuàng)精神。即便是從物質(zhì)生產(chǎn)分離出來的那部分，它的發(fā)展水平歸根到底不能超出物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展水平，“羅馬不是一天建成的”。古人想象著能像鳥兒一樣在空中自由飛翔，但只是到了一百多年前才發(fā)明了飛機(jī)，人類才能進(jìn)一步探索宇宙的奧秘。因此，精神生產(chǎn)的發(fā)展規(guī)律歸根到底仍然受物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展規(guī)律所決定?！豆伯a(chǎn)黨宣言》中說得好：思想的歷史除了證明精神生產(chǎn)隨著物質(zhì)生產(chǎn)的改造而改造，還證明了什么呢？

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