伊斯蘭教三大教派

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伊斯蘭教三大教派

遜尼派

遜尼派又稱(chēng)為遜尼派或大眾派，被認(rèn)為是伊斯蘭教的正統(tǒng)派。人數(shù)約占全世界穆斯林的85%以上。此派強(qiáng)調(diào)穆斯林社團(tuán)的歷史傳統(tǒng)，除《古蘭經(jīng)》外，還重視圣訓(xùn)的宗教權(quán)威。他們承認(rèn)最初的4位哈里發(fā)是穆罕默德的合法繼承人，稱(chēng)為正統(tǒng)哈里發(fā)。由穆罕默德建立的穆斯林社團(tuán)被視為真主在大地上的世俗領(lǐng)域，政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)不是真主的啟示，而是穆斯林世界占優(yōu)勢(shì)的政治現(xiàn)實(shí)決定的。雖然此派要求哈里發(fā)必須是麥加的古萊什部落成員，但主張效忠事實(shí)上的政治權(quán)威。只要能實(shí)施伊斯蘭教法和發(fā)展伊斯蘭教。即使是外族的哈里發(fā)或蘇丹(國(guó)王，首領(lǐng))也予以承認(rèn)。此派與其他派別在執(zhí)掌宗教和政治權(quán)力方面的區(qū)別，即使在13世紀(jì)哈里發(fā)制度終結(jié)之后仍保持不變。其正統(tǒng)特征在于強(qiáng)調(diào)穆斯林社團(tuán)大多數(shù)人的觀點(diǎn)和習(xí)慣，并能融合歷史發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生的各種不同觀點(diǎn)和習(xí)俗。

遜尼派在長(zhǎng)期演變中，發(fā)展了古蘭學(xué)、圣訓(xùn)學(xué)、教法學(xué)和教義學(xué)等宗教學(xué)科，在此基礎(chǔ)上建立宗教義務(wù)、宗教信仰、教法規(guī)范和倫理準(zhǔn)則，形成權(quán)威的宗教體制。古蘭學(xué)以《古蘭經(jīng)》注釋為主，在遵從經(jīng)文字面意義的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了《古蘭經(jīng)注釋大全》、《啟示光輝和經(jīng)義奧秘》等經(jīng)注典范。圣訓(xùn)學(xué)強(qiáng)調(diào)穆罕默德言行解釋天啟的指導(dǎo)意義以及對(duì)穆斯林言行的約束力，以布哈里等圣訓(xùn)學(xué)家編纂的六大圣訓(xùn)集為真實(shí)的圣訓(xùn)記錄，是僅次于《古蘭經(jīng)》的重要經(jīng)典。同時(shí)，在教法學(xué)方面，由8世紀(jì)的地方教法學(xué)派、意見(jiàn)派與圣訓(xùn)派的爭(zhēng)論，至9世紀(jì)沙斐儀提出系統(tǒng)的法源理論體系，形成同為正統(tǒng)而略有差異的哈奈斐、馬立克、沙斐儀和罕百里4個(gè)學(xué)派，統(tǒng)稱(chēng)為四大教法學(xué)派，得到歷代統(tǒng)治者和各地穆斯林的支持。教義學(xué)始自早期的教派斗爭(zhēng)，而后正統(tǒng)派在與穆?tīng)柼R賴(lài)派等的激烈論爭(zhēng)中，于10世紀(jì)出現(xiàn)以調(diào)和啟示和理性為特色的艾什爾里教義學(xué)，進(jìn)一步闡明真主的本體和德性、《古蘭經(jīng)》的無(wú)始性、前定與意志自由等問(wèn)題，為正統(tǒng)教義學(xué)奠定理論基礎(chǔ)。繼而由安薩里引入蘇非神秘主義，完善并確立了伊斯蘭教義學(xué)的最終模式。遜尼派在堅(jiān)持基本信仰和義務(wù)同一性的同時(shí)，允許地方和民間差異的多樣性存在，使其能在20世紀(jì)包容除伊朗及伊拉克、也門(mén)等部分地區(qū)外的大多數(shù)穆斯林。中國(guó)穆斯林絕大多數(shù)屬于此派，并遵奉哈奈斐學(xué)派教法。

什葉派

“什葉”的阿拉伯語(yǔ)意思為“黨人”、“派別”、“教派”。此派以擁護(hù)穆罕默德的堂弟、女婿阿里及其后裔擔(dān)任穆斯林領(lǐng)袖伊瑪目為其主要特征。后因內(nèi)部主張分歧，又相繼分化出許多支系。目前，全世界什葉派穆斯林約占穆斯林總?cè)丝诘?5%。因綠色象征著和平，什葉派尤其崇尚綠色，以表示對(duì)阿里家族的紀(jì)念。中世紀(jì)最有影響的伊斯蘭教什葉派國(guó)家法蒂瑪王朝，因崇尚綠色，中國(guó)史書(shū)上稱(chēng)之為“綠衣大食”。

穆罕默德逝世后，穆斯林內(nèi)部曾在由誰(shuí)擔(dān)任哈里發(fā)(繼任人)的問(wèn)題上發(fā)生分歧。661年第四任哈里發(fā)阿里遇刺身亡，庫(kù)法人擁立阿里的長(zhǎng)子哈桑繼任哈里發(fā)。時(shí)任敘利亞總督的穆阿維耶擁兵自主，取得哈里發(fā)地位，建立了伍麥葉王朝。同時(shí)威逼利誘迫使哈桑放棄了哈里發(fā)的權(quán)位。公元680年，穆阿維耶將哈里發(fā)位置傳給自己的兒子葉齊德，阿里的次子侯賽因以及眾多圣門(mén)弟子表示反對(duì)。侯賽因在庫(kù)法人的請(qǐng)求下，前往庫(kù)法繼任其父哈里發(fā)的職位，他們到達(dá)庫(kù)法北部的卡爾巴拉時(shí)，遭到伍麥葉王朝伊拉克總督的騎兵的襲擊，侯賽因全家及其隨行人員全部罹難，史稱(chēng)“卡爾巴拉慘案”。侯賽因的被殺成為什葉派的起源，并且被什葉派穆斯林尊稱(chēng)為第三任伊瑪目，罹難地卡爾巴拉也成為什葉派參謁的圣地。其罹難日世界什葉派穆斯林每年都要舉行紀(jì)念活動(dòng)。侯賽因被殺，引起了一系列在什葉派思想影響下的反對(duì)伍麥葉王朝的政治斗爭(zhēng)。

因什葉派內(nèi)部主張不同，出現(xiàn)后來(lái)頗有影響的凱薩尼派、十二伊瑪目派、伊斯瑪儀派等。

蘇菲派

蘇菲一詞是阿拉伯文，一般指“穿羊毛衣的人”，因?yàn)樵缙诘脑S多神秘主義者一心想著內(nèi)心修煉，對(duì)外在的形象不是十分注重，經(jīng)常穿著羊毛衣，故人們將著這樣特殊的衣裝者尊稱(chēng)之為蘇菲，后來(lái)人們把這些注重潛意識(shí)、直覺(jué)和內(nèi)心體驗(yàn)的人稱(chēng)為蘇菲派。

就在早期的穆斯林社團(tuán)圍繞著哈里發(fā)人選的政治斗爭(zhēng)中，一些虔誠(chéng)的圣門(mén)弟子遠(yuǎn)離政治斗爭(zhēng)，追求自身的宗教功修，他們嚴(yán)守《古蘭經(jīng)》的訓(xùn)誡。專(zhuān)注個(gè)人的純潔清靜，力求仿效穆罕默德早年在希拉山洞潛修的做法，堅(jiān)韌、虔敬、克己、念贊詞(迪克爾)和懺悔。而這一時(shí)期苦行主義和禁欲主義成為蘇菲派的最早形態(tài)。7世紀(jì)末，苦行主義和禁欲主義作為一種社會(huì)思潮得到迅速而廣泛的發(fā)展。它由麥地那、庫(kù)法、巴士拉等地迅速擴(kuò)展到大馬士革以及后來(lái)的巴格達(dá)、埃及、呼羅珊和信德等地區(qū)。到了8世紀(jì)中葉，蘇菲派的發(fā)展進(jìn)入了神秘主義階段。ll世紀(jì)以后，伊斯蘭教權(quán)威安薩里(1058一llll)清除了蘇菲主義中的極端傾向，使之成為伊斯蘭正統(tǒng)信仰的有機(jī)組成部分，使蘇菲主義更加流傳久遠(yuǎn)。12世紀(jì)以后，蘇菲派經(jīng)歷了重要的發(fā)展階段，主要表現(xiàn)在：一方面，它作為民間大眾信仰出現(xiàn)了組織化和制度化的發(fā)展，許多蘇菲教團(tuán)產(chǎn)生；另一方面，在思想上和理論上有了系統(tǒng)化和形而上學(xué)的發(fā)展，對(duì)遜尼派和什葉派都產(chǎn)生了重要影響。阿巴斯王朝滅亡以后，處于民間的蘇菲派人士在傳播伊斯蘭教方面起了重要的作用。18世紀(jì)阿拉伯半島興起的意在革新伊斯蘭教的瓦哈比運(yùn)動(dòng)對(duì)蘇菲派的一些主張進(jìn)行了猛烈的抨擊，蘇菲派進(jìn)行了內(nèi)部的調(diào)整，他們將人主合一的主張逐漸調(diào)整為與先知穆罕默德的倫理、品性和精神合一，提倡蘇菲派人員積極入世，重視生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，并且將其教義中具有泛神論的思想進(jìn)行革新，得到正統(tǒng)派穆斯林的諒解，同時(shí)也促進(jìn)了該派的發(fā)展。如今，在印巴次大陸、北非等地，蘇菲派思想仍然影響著穆斯林的宗教及日常生活。中國(guó)伊斯蘭教的門(mén)宦的形成大都與蘇菲派有重要的關(guān)系。

（摘自《百科知識(shí)》2007年第4期上 馬 景/文）