治理視域中傳統(tǒng)節(jié)俗的社會功能探析*——以桂西南壯族鄉(xiāng)村“三月三”為例

農(nóng)淑英

一、引言

20 世紀80年代以來，經(jīng)過一段時間的冷遇之后的鄉(xiāng)村社會民俗文化重新涌動。2006年《國家“十一五”時期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》提出要“發(fā)揮重要節(jié)慶和習(xí)俗的積極作用”，“強調(diào)改造和發(fā)展富有濃郁民族特色的民間傳統(tǒng)節(jié)慶內(nèi)容、風(fēng)俗、禮儀，維護民族文化的基本元素，繼續(xù)完善中華民族始祖的祭典活動，充分發(fā)揮春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)等傳統(tǒng)民族節(jié)慶的作用”［1］。作為民間傳統(tǒng)主要組成部分的祭祀儀式、慶典等儀式活動也得到了恢復(fù)和發(fā)展。政府、民間對傳統(tǒng)節(jié)慶民俗的重視，引起了報刊、媒體、網(wǎng)絡(luò)及學(xué)者對民俗文化的關(guān)注，一些學(xué)者開始涉足關(guān)于民俗與鄉(xiāng)村社會發(fā)展關(guān)聯(lián)性的研究，比如張士閃闡述了民俗文化在當(dāng)代新農(nóng)村建設(shè)中的意義(2009)，楊正文闡明了民俗的社會管理功能(1990)，于春江分析了民俗在村民自治中的作用(2008)，李全勝論述了村落文化在當(dāng)前中國農(nóng)村村級治理中的作用與重構(gòu)(2012)，張麗琴闡述了隨禮、求雨、扭秧歌中的東北Z 村村民自治的民俗背景(2011)等等。這些研究或從全局或從局部、或以理論或以實例分析了民俗對鄉(xiāng)村社會治理的影響、作用及意義。

就廣西的民間社會而言，“三月三”是除春節(jié)和中元節(jié)以外最隆重的傳統(tǒng)民俗節(jié)日了。隨著社會的發(fā)展及“三月三”社會功能的凸顯，“三月三”逐漸被提升為以民間為主體、以政府為主導(dǎo)的文化行為，成了壯族的文化符號，也成了壯民族文化強區(qū)建設(shè)的典型模式。2014年廣西根據(jù)國務(wù)院《全國年節(jié)及紀念日放假辦法》第四條出臺了規(guī)定“壯族三月三”成為廣西法定少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日并給全自治區(qū)公民統(tǒng)一放假兩天。在學(xué)術(shù)方面，學(xué)者對于廣西“三月三”的關(guān)注及研究也有了一些成果，如壯族“三月三”歌節(jié)的文化定位及其文化意義(張利群，2012年)，淺析壯族三月三歌圩文化的傳承困境及其破解途徑——以武鳴“三月三歌圩”為例(廖碧霞、黃建勇、于萍，2013年)，廣西少數(shù)民族節(jié)慶體育的社會學(xué)研究——以三江縣第十二屆古誼“三月三”花炮節(jié)為個案(石榮群、黎曉春、陸元兆，2012年)，壯族“三月三”民俗文化旅游的營銷思考(張國軍、李慧，2008年)等等。這些為數(shù)不多的研究主要從“三月三”中的具體民俗活動如歌圩、體育乃至由此派生的旅游等方面，從“三月三”的文化意蘊、文化功能、文化傳承等角度進行了探討，豐富了人們對“三月三”的認識和了解。然而，它們更多的關(guān)注了由政府打造而成的精品“三月三”，而對于普遍存在于鄉(xiāng)村生活中“三月三”節(jié)俗在社會治理中的角色及作用卻缺乏分析。

其實，由于歷史發(fā)展過程中對文化元素傳承的不同，“三月三”在廣西中部及北部地區(qū)主要展現(xiàn)為歌圩節(jié)，而對于桂西南諸多民族鄉(xiāng)村而言，“三月三”則是祭祖掃墓節(jié)。每年的農(nóng)歷三月初三來臨之際，這里的壯族鄉(xiāng)村在外工作的人們都會回到家鄉(xiāng)，與家人、族人共同準(zhǔn)備豐富的節(jié)日食品，做五色糯米飯、殺雞宰鴨煎魚、備米酒，采買祭祀必備的香火、鞭炮、冥幣等“白色”物品，然后先集體到山野之中的始祖墓地、再回宗祠進行供奉和祭拜，祭祀完畢安排家庭或家族聚餐。在壯族鄉(xiāng)民的意識里，整個節(jié)日的一整套儀式都是老祖宗留下的規(guī)矩，戶戶遵從，年年如此，代代相傳。桂西南民族鄉(xiāng)村的“三月三”節(jié)俗，是千百年來人們在生活和生產(chǎn)中積淀形成并共同遵守的風(fēng)尚和習(xí)慣，是現(xiàn)在甚至將來都會存在于鄉(xiāng)村社會中的日常生活事象，是營造鄉(xiāng)村社會治理的獨特文化環(huán)境中的主要因素。社會越發(fā)展，社會治理與文化之間關(guān)系越緊密，社會治理所創(chuàng)設(shè)的制度環(huán)境及生產(chǎn)、生活方式影響文化的生存狀態(tài)，而文化的樣態(tài)會影響社會治理的走向與效率。世界各國的實踐經(jīng)驗表明:良好的社會治理樣式應(yīng)該是推動治理法律制度現(xiàn)代化與促進文化發(fā)展并舉，在治理中推進文化發(fā)展，以發(fā)展的文化助推社會走向善治。因此，了解“三月三”生活節(jié)俗對鄉(xiāng)村社會生活的意義，探索鄉(xiāng)村社會治理與節(jié)俗文化的互動關(guān)系，對推動民族鄉(xiāng)村社會走向和諧穩(wěn)定發(fā)展無疑是非常重要的。

二、鄉(xiāng)村“三月三”傳統(tǒng)節(jié)俗的社會功能

(一)節(jié)日模式維系了鄉(xiāng)村社會的生活秩序。桂西南民族鄉(xiāng)村“三月三”的祭祖模式有極強的趨同性，這正如英國著名學(xué)者安東尼·吉登斯所言的“人的生活需要一定的本體性安全感和信任感，而這種感受得到實現(xiàn)的基本機制是人們生活中習(xí)以為常的慣例?！保?］3“三月三”的節(jié)日模式就是在這個意義上造就了人們生活中所需要的安全感，從而使鄉(xiāng)村社會秩序得以穩(wěn)定并延續(xù)。首先，“三月三”表達了當(dāng)?shù)卮迕裼^念的趨同性。在當(dāng)?shù)卮迕裥叛鲋?，祖靈是保佑家族興旺、五谷豐登的主要保護神，平日家里有什么大事、難事都要向祖靈禱告、祈福。村民中絕大多數(shù)的人都相信祖靈的生活與人間相類似，掃墓就類似于為祖靈打掃庭院，供奉祭品就能保證祖靈在他界過上富足、舒適的幸福生活，感念了先輩的功德、滿足了祖靈的需求，祖靈就會保佑家人、降福于后人。觀念的趨同性，為人們安心生產(chǎn)、安逸生活提供了有利的心理秩序。其次，壯民族的“三月三”反映了當(dāng)?shù)卮迕裥袆拥慕y(tǒng)一性?！叭氯奔雷婊顒优e行的時間，順應(yīng)了農(nóng)事的時間節(jié)律，便于大家行動的統(tǒng)一?；旧厦磕昱R近農(nóng)歷三月初三，在外謀生的子孫都會返鄉(xiāng)與家里乃至族里的人們共同參與祭祖活動，祭祖過程中供奉的祭品基本一樣，祭拜儀式基本一致，甚至連起止的時間也基本一致。村落內(nèi)部趨同的行動，營造了鄉(xiāng)村社會特有的有序生活狀態(tài)。

(二)道德評判引導(dǎo)著鄉(xiāng)村社會的行為秩序。桂西南民族鄉(xiāng)村社會中的村民，生活在民俗之中就好像魚兒生活在水中。各種各樣的民俗文化從表面上看似乎隨意自由，其實內(nèi)在都蘊含著一整套獨特的價值評判體系。就“三月三”節(jié)俗而言，壯民祭祀祖先的主題是感恩懷念先輩的功德和孝敬尊重長輩，因而祭祖是一種責(zé)任，也是一種義務(wù)，更是一種別樣的對年輕人的孝道感化活動。通常，鄉(xiāng)村社會中人們會認為:年年誠心祭祖的村民，經(jīng)歷年復(fù)一年的“孝”道體驗，更容易產(chǎn)生對長輩的孝敬之情，更能理解人倫意識和禮儀規(guī)范，更能起到了激勵旁人和后人的表率作用。因而，這樣的誠心祭祖者常受到其他村民的贊揚和推崇，從而在村中會擁有較好的口碑，受人敬重、讓人樂于與其親近;而常以在外打工為借口連續(xù)好幾年“三月三”不回家祭祖的村民，往往名聲都不太好，或被笑話或遭嘲諷為忘祖忘本之人或不孝之人，在極端情況下甚至?xí)獾脚懦?，在群體娛樂活動中不受歡迎，遇到困難也不容易得到別人的幫助，甚至其親人也會因此覺得臉上無光。獨特的評判，會產(chǎn)生無形的壓力，引導(dǎo)并感化鄉(xiāng)村社會形成特有的孝道秩序。

(三)文化認同穩(wěn)固著鄉(xiāng)村社會的人際秩序。桂西南民族鄉(xiāng)村“三月三”祭祖活動中通常需要各種祭祀物品，這些必備物品或要去市場購買，或要自行制作，往往在節(jié)前一兩天就要開始準(zhǔn)備。比如五色糯米飯中的紅、黃、黑、紫色分別是用紅藍草、黃花、楓葉及紫蕃藤的根、葉或花搗汁浸染而成，一般單獨一人或一家都不容易籌足，而且一天之內(nèi)難于泡制完成。為使準(zhǔn)備工作更為順利，鄰里之間、親戚朋友之間的往來都會比平日增多，互幫互助、互通有無、交談打鬧，融洽氣氛隨處可見。祭拜儀式多以家庭或家族為單位，從孩童到花甲老人都可以一同參與，少則幾人，多則幾十人。行走于村落、山野之中，通常還能和不同的人群打照面、拉家常。整個村落甚至附近很多村落祭祖活動過程中趨同的集體遵從和反復(fù)演示，拉近了彼此之間的距離，增強著人們彼此之間的認同，這是民族鄉(xiāng)村人際關(guān)系得以穩(wěn)固的重要因素，以至于外出務(wù)工的人們，常常一提起“三月三”彼此之間的距離都會拉近。

(四)交往交流撫慰著鄉(xiāng)村民眾的心靈、豐富了鄉(xiāng)村社會的生活。桂西南民族鄉(xiāng)村的大部分村民，一般在平日的閑暇時間中除了在家看電視、玩電腦、打牌等活動外，基本上很難享有其他的娛樂活動，電視電腦前待的時間愈長，與人交流的時間愈短，個人情緒釋放的機會也比較少?！叭氯钡募雷婊顒樱谷藗冊谔囟ǖ臅r空中達成了與祖先的交流，表達了對先輩功德的感念，寄予了祖先保護家人并降福于后人的希望，宣泄了心中的焦慮，從而容易使人擁有在現(xiàn)實困境面前重獲信心的力量;親友聚餐，談天論地，相互贈送五色糯米飯，人們的交往半徑借此機會得到擴大，忙碌而淡化的親情和友情也得到了滋潤，互信增進、人心凝聚。而對于那些平時相互之間有些許矛盾沖突的人們來說，“三月三”的祭祖活動無疑是其消解矛盾、改善關(guān)系的良好平臺。聚會交流中，不時還有人即興以歌代言，讓人心情愉悅。隨著生活水平的提高和受外來文化的影響，近年來一些鄉(xiāng)村還會舉行文藝晚會，邀請附近村屯的友人、民俗表演隊參加，文娛活動渲染著無拘無束的節(jié)日氛圍，舒緩了生活的壓力，調(diào)節(jié)了民眾的身心，從而使人獲得身體和心理的雙重釋放;自編自演自娛自樂的節(jié)目，調(diào)劑了生活，使鄉(xiāng)村生活的內(nèi)容和形式變得更為豐富。

三、寓治理于節(jié)俗，以優(yōu)秀節(jié)俗促鄉(xiāng)村善治的思考

(一)在關(guān)心節(jié)俗民生中促使治理目標(biāo)的實現(xiàn)。“民俗是人們最起碼的生物學(xué)需要的產(chǎn)物。人類社會之所以能夠得以維持并趨向安定，就是因為人們能夠共同遵守某種習(xí)俗所致。”［3］116桂西南壯族的“三月三”民俗從古至今延綿不絕，鄉(xiāng)民們就是在傳承節(jié)俗過程中借其特有方式營造他們身處其中的村落世界，鄉(xiāng)村社會和諧穩(wěn)定秩序也由此得以維系，鄉(xiāng)村社會治理過程中應(yīng)當(dāng)對這樣的節(jié)俗給予注視。民俗的根基在民生，購物、飲食、禮儀及娛樂莫不如此，民俗民生問題不解決，民俗活動就會失去感染力，從而失去其應(yīng)有的社會功能。從對桂西南3 個民族鄉(xiāng)村的106 份問卷調(diào)查中可以看出，對于政府安排“三月三”放假的態(tài)度，除部分村民認為時間對其不成問題外，45%的村民覺得很有意義;對于政府在民俗活動方面的行為，32%的村民關(guān)注政府在設(shè)施建設(shè)方面的作為，56%的村民關(guān)注政府在交通、衛(wèi)生及安全等方面的舉動。民聲即為民生，鄉(xiāng)村社會治理中應(yīng)充分利用“三月三”節(jié)俗提供的廣闊公共空間，履行解決民生問題的治理職責(zé)，比如，“三月三”中人們有返鄉(xiāng)掃墓祭祖的習(xí)俗，祭祖中有供“三牲”、燒紙錢、燃鞭炮的習(xí)俗，社會治理中應(yīng)該聯(lián)手各有關(guān)部門，對往返鄉(xiāng)村中需要的時間以人性化保障、努力營造安全又順暢的交通道路環(huán)境，保障節(jié)日物品供應(yīng)及安全衛(wèi)生、利用多種形式宣傳并監(jiān)督祭祖中的防火問題，做好娛樂活動的引導(dǎo)及公共安全保障等等。只有在細微處著手，確保平安祭掃、文明祭祀，才更得民心;只有營造一個從物質(zhì)到精神都富足的節(jié)日，才能充分發(fā)揮其應(yīng)有的社會功能，使人們達成對民族的認同直至對國家的認同，增強凝聚力，從而使鄉(xiāng)村社會得以和諧穩(wěn)定發(fā)展，實現(xiàn)治理的預(yù)定目標(biāo)。

(二)在提升節(jié)俗價值品質(zhì)中提高治理效能。當(dāng)前桂西南民族鄉(xiāng)村的“三月三”祭祖習(xí)俗，滿足了村民們對家族譜系認同的需要，也滿足了村民們與神靈交流以慰藉心靈的需要，年復(fù)一年的演示使人從中獲得了信任感和安全感，傳統(tǒng)節(jié)俗就是這樣得以延續(xù)的。然而，對于祭祖活動中匯集的各種復(fù)雜心理和行為，問卷中有46%村民將其歸集為孝道，25%的村民將其視為迷信，29%的村民分不清是孝道還是迷信，但關(guān)于對“三月三”祭祖活動的態(tài)度而言，只有7%的村民認為可以摒棄?！叭氯泵袼椎默F(xiàn)實生境，使如何正面引導(dǎo)和科學(xué)利用這一流傳千百年的節(jié)俗以讓其滋養(yǎng)民心、濡養(yǎng)秩序成為當(dāng)前鄉(xiāng)村社會治理中需要解決的重要課題。鄉(xiāng)村社會治理中要充分利用各市縣的廣播電視、縣鄉(xiāng)鎮(zhèn)的圩日及鄉(xiāng)村道德講堂等形式，進行多渠道、多角度、全方位的宣傳，讓民眾領(lǐng)悟新時代孝道主要的內(nèi)涵是敬親、養(yǎng)親，祭祀只是對先人表達哀思的一種方式，“祭而豐，不如養(yǎng)之薄也?！保?］257家中的老人還健在的時候，就應(yīng)該及時善待老人;孝道還有更為廣義的范疇，即向善、利他，兄弟、姊妹、妯娌之間也應(yīng)該和睦相處。通過各種途徑和方式，將祭祀日引導(dǎo)成為家人及族人共聚、聯(lián)絡(luò)感情的日子;將祭祀儀式引導(dǎo)成為感恩儀式:感激先祖賜予生命、領(lǐng)悟生命之珍貴、珍惜和感恩生活中的人和事;將祭祀儀式引導(dǎo)為勵志儀式:懂得生活之艱難，弘揚先祖之奮斗精神，笑對坎坷，堅強、努力，從容面對人生;將祖先崇拜改造轉(zhuǎn)化為尊老愛老的倫理價值觀念以鞏固鄉(xiāng)村倫理道德價值，協(xié)調(diào)村落人際關(guān)系，維護鄉(xiāng)村秩序。

(三)在整合民俗精品中促使治理宗旨展現(xiàn)。廣西壯族鄉(xiāng)民歷來愛以山歌表現(xiàn)生活，以歌傳情，以歌會友。壯族鄉(xiāng)民還喜歡趕歌圩、對歌及賽歌。為此，1983年廣西區(qū)人民政府將每年“三月三”定為了壯族的歌節(jié)。但實際上，桂西南民族鄉(xiāng)村的歌圩每年從農(nóng)歷正月就開始，三、四月為高峰期，至五月后方陸續(xù)結(jié)束。歌圩輪流舉辦，歷經(jīng)各個鄉(xiāng)鎮(zhèn)村屯，趕歌圩的人數(shù)百或過萬不等。這里的壯鄉(xiāng)村民還有以舞蹈方式表達情感的習(xí)俗，如大新、天等流行繡球舞，龍州、崇左流行采茶舞，還有寧明的鯉魚舞，龍州的白鶴舞等等。這里的兒童還有打尺、打陀螺、抓石子、甲魚護蛋等游戲。在尊重民俗發(fā)展規(guī)律、堅持民俗本真的基礎(chǔ)上，整合這些民俗，打造當(dāng)?shù)孛袼拙罚趴梢宰尅叭氯眰鹘y(tǒng)節(jié)俗真正活起來，從而更好地服務(wù)民眾，豐富生活，從中也體現(xiàn)鄉(xiāng)村治理的服務(wù)宗旨。而且“在這些節(jié)日習(xí)俗表象的背后，有一座精神文化的橋梁”［5］走過這座橋，才能真正走進村民群眾的生活世界。2014年的農(nóng)歷三月，桂西南的CZ 市就聯(lián)手文化、宣傳、旅游、民族、團委等部門，整合精品民俗舉辦“‘三月三’祭壯祖趕歌坡賞木棉”節(jié)慶活動月，其中包括了駱越始祖公祭典禮、“三月三”山歌擂臺賽、壯族戲劇義演晚會、壯族民俗文藝晚會等獨具特色的系列民俗風(fēng)情活動。活動期間，各轄區(qū)內(nèi)的官方和民間組織還舉辦了諸如碩龍中越歌坡節(jié)、天等古棣壯歌會、左州金山花炮節(jié)、寧明納利花炮節(jié)、龍州伏波誕、憑祥板小民俗節(jié)等重要傳統(tǒng)節(jié)慶活動。特別值得一提的是，歌節(jié)歌會中，山歌以通俗形象的形式傳唱了壯鄉(xiāng)兒女新生活、傳唱了壯鄉(xiāng)風(fēng)土人情、傳唱了國家新政策，深入人心。民俗精品的整合，不僅使桂西南民族鄉(xiāng)村的“三月三”節(jié)俗突出地方民俗文化特色、增加了影響力，而且豐富了鄉(xiāng)民的精神文化生活，活躍了鄉(xiāng)村氛圍，彰顯了邊關(guān)旅游活力，社會反響良好。

［1］中國網(wǎng).國家“十一五”時期文化發(fā)展規(guī)劃綱要［EB/OL］.(2009－09－13)［2014－12－08］.http://www.china.com.cn/policy/txt/2006－09/13/ .

［2］［英］安東尼·吉登斯.社會的構(gòu)成［M］.李猛，等，譯;王銘銘，校.北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1998.

［3］［美］威廉·格拉漢·薩姆納.民俗［M］.高丙中，譯.北京:中國社會科學(xué)出版社，1994.

［4］〔宋〕歐陽修.瀧岡阡表［G］//朱東潤.中國歷代文學(xué)作品選:中篇:第二冊.上海:上海古籍出版社，1980.

［5］徐懷謙.民俗學(xué)家鐘敬文淺談民俗文化［N］.人民日報，2005－02－22