淺析電視節(jié)目和網(wǎng)絡(luò)視頻中的次生口語文化

吳璦伽

（重慶大學(xué)美視電影學(xué)院，重慶 400044）

淺析電視節(jié)目和網(wǎng)絡(luò)視頻中的次生口語文化

吳璦伽

（重慶大學(xué)美視電影學(xué)院，重慶 400044）

鑒于目前網(wǎng)絡(luò)媒介方興未艾，“口語傳播”較之于傳統(tǒng)媒體的進(jìn)步與發(fā)展，以及自媒體時代危機(jī)傳播格局下話語權(quán)的制約，都深刻影響著傳播學(xué)理論的發(fā)展與變革，本文旨在將傳播學(xué)者沃爾特·翁(0ng，Walter)所研究的原生口語文化與當(dāng)下電視節(jié)目無稿播音的“二度口語”創(chuàng)作模式相對照，探討電視節(jié)目的口播特征，進(jìn)而以自媒體時代風(fēng)靡一時的網(wǎng)絡(luò)脫口秀《麻辣書生》及《咬文嚼字》頒布的“當(dāng)下中國十大流行語”為例，在電視節(jié)目基礎(chǔ)上討論網(wǎng)絡(luò)視頻媒介中次生口語傳播的進(jìn)步與發(fā)展。

二度口語；電視節(jié)目；網(wǎng)絡(luò)視頻；臨在性；儀式套語

引言

縱觀人類信息傳播的發(fā)展歷程，從大約2—2.5萬年前口頭語言的誕生到約5000年前文字的應(yīng)運(yùn)而生；從1456年古登堡手搖金屬活字印刷機(jī)到2010年iPad的風(fēng)靡全球，口語傳播隨著媒介發(fā)展經(jīng)歷了漫長而又復(fù)雜的演化。[1]如今，媒介環(huán)境學(xué)派的學(xué)者通常將遠(yuǎn)古時代毫無文字或印刷術(shù)浸染的文化稱為“原生口語文化”；把在電子時代下，以電影、廣播、電視、電話和互聯(lián)網(wǎng)等為載體的虛擬的仿真公共會話稱為“次生口語文化”——可以說，前文字的原生口語文化是在特定的意識框架里運(yùn)作的；以印刷媒介為典型的書面文化的到來則使古人的思維方式發(fā)生了重大變革；而充斥著視聽文化的網(wǎng)絡(luò)電子時代的來臨又使得口語文化以新的形態(tài)得以復(fù)活。

一、電視節(jié)目中的次生口語文化

在上個世紀(jì)30年代產(chǎn)生電視媒介之前，人類最早的信息傳播活動是通過初級口頭語言的方式進(jìn)行的。類似于遠(yuǎn)古的希臘神話和中國的“尚書”與“詩經(jīng)”，媒介環(huán)境學(xué)派的著名學(xué)者沃爾特·翁則是把口語文化的研究起點(diǎn)放在了千古謎團(tuán)——“荷馬”問題上。經(jīng)過令人信服的結(jié)構(gòu)分析，翁得出了電子媒介和初級口語在口語傳播上的相似之處：①模式化的表述方式；②情景對抗式的口語傳播；③儀式套語的口語表達(dá)。此外，兩者相互關(guān)聯(lián)的同時也相互區(qū)別：① 初級口語表現(xiàn)為歷史事件的“現(xiàn)在”；而電子媒介則表現(xiàn)為遠(yuǎn)強(qiáng)于初級口語的認(rèn)同感和參與感，甚至強(qiáng)大到產(chǎn)生“地球村”，讓成萬上億的人在共同的時間里“共享”相同的情境，如同參加一場盛大的“儀式”，產(chǎn)生“天涯共此時”的臨在感。②原生口語傳播更訴諸于“非理性”、“重參與”的文化范式；但電子媒介并非只與初級口語相關(guān)，它也與“文字—書寫”媒介密不可分，因?yàn)槲坦P下的“二度口語”理論是建立在書寫與印刷科技之上的。所謂“二度口語創(chuàng)作”，是指針對“一度創(chuàng)作”——記者編輯寫作的新聞稿進(jìn)行加工，變成更適合口語表達(dá)、受眾接受的口語創(chuàng)作活動。[2]它細(xì)化了人類傳播從口語時代、手稿時代、印刷時代到電子時代的歷史分期。

傳統(tǒng)守舊、卷帙浩繁的閱讀方式正發(fā)生著革命性的轉(zhuǎn)型，如今取而代之的是媒介以高科技為動力，通過聲、光、影、圖等因素的特定組合以及語言與形象的綜合運(yùn)用。如果將“二度口語創(chuàng)作”這一大眾傳播藝術(shù)放入電視節(jié)目中，以“儀式感”的視角解讀其口播特征，那么，從摒棄正襟危坐、墨守成規(guī)、乏善可陳的傳統(tǒng)播稿樣態(tài)，到向“說”和“評”的趨勢轉(zhuǎn)變，方能看到電視節(jié)目流變的某種外顯和表征。通過這種臨在、即時、開放、流動的口播方式，營造出逼真的“現(xiàn)場感”，讓觀眾下意識地把電視節(jié)目當(dāng)成真實(shí)的“生活”，使其情緒為之感染，心神為之張弛，培養(yǎng)出一種“集體無意識”，以促進(jìn)參與者對節(jié)目內(nèi)容所傳承的群體文化的認(rèn)同。正是這種創(chuàng)造“超真實(shí)”的能力，電視節(jié)目才在現(xiàn)代媒介中發(fā)揮著“儀式”的作用，這也是電視介入現(xiàn)實(shí)最本質(zhì)的方式。

再者，既然原生口語文化下生活的行吟詩人與次生口語文化下的電視節(jié)目主持人所引用的“二度口語創(chuàng)作”在“臨在性”理論上統(tǒng)一、一致，那么要想使節(jié)目形象生動，就需要主播注意播音學(xué)上“內(nèi)三”、“外四”原則的運(yùn)用：[3]首先，主播需要調(diào)動自己的情感，讓自己仿佛還原到事發(fā)場景——“歷史”的“現(xiàn)在”，這就是播音創(chuàng)作“內(nèi)三”要求之一的“情景再現(xiàn)”；其次，他需要講述給鏡頭前的受眾聽而非自言自語，這就需要用到內(nèi)部技巧“對象感”；再次，在主持人口播時，會在說出的言語中暗含“潛在語”，讓受眾自行揣摩語句背后的引申義，講究語到意到，心領(lǐng)神會，即“內(nèi)在語”；最后，語言藝術(shù)家需要把內(nèi)心的情感外化，就需要調(diào)動思想感情，運(yùn)用韻律節(jié)奏等表現(xiàn)手段，即播音創(chuàng)作中的四個外部技巧——語氣、節(jié)奏、重音、停連及表情、姿態(tài)、手勢等副語言，巧妙傳達(dá)播出內(nèi)容“擁護(hù)或反對”、“贊揚(yáng)或批判”的基調(diào)和感情，以此避免直接說教。有了電視節(jié)目動態(tài)臨在的話語流程和聲畫并茂、稍瞬即逝的口語特性，加之“似曾相識”的具象“事實(shí)”，便有利于激發(fā)觀眾鮮活的記憶場景，增強(qiáng)其參與感和認(rèn)同感。

另一口播特征則體現(xiàn)在語言現(xiàn)象——儀式套語上。所謂“套語”，就是某個語言群體在一定的語境中，經(jīng)常使用或廣為流行的語言表達(dá)方式，承擔(dān)相同的功能，具有典型的樣本、固定或半固定的語言結(jié)構(gòu)，復(fù)現(xiàn)率高、語義較為固定的一種語言模式，[4]具體表現(xiàn)為“整體性”、“規(guī)約性”、“高頻性”。在當(dāng)下電視節(jié)目里，主持人多在語詞運(yùn)用上繼承了遠(yuǎn)古時代相似的固定套語模式，用短句、對偶句、省略句或廣告語的方式來進(jìn)行二度口語創(chuàng)作。例如除了通用的廣告語“不要走開，馬上回來”；還有臺標(biāo)式的“天天630，貼近老百姓”；“最新鮮的國際資訊，最熱門的國內(nèi)要聞”、“天氣百變，優(yōu)雅不變”、“我的夢想，我的舞臺”；“民以食為天，美味看這邊”、“不看不知道，世界真奇妙”；“想唱就唱，唱得響亮”，甚至于彰顯品牌效益的廣告開場白“正宗好涼茶，正宗好聲音”等。這樣的儀式套語往往在各類電視節(jié)目中反復(fù)出現(xiàn)，但每次口播時都會因時制宜，與節(jié)目內(nèi)容的編排串聯(lián)和文字間的起承轉(zhuǎn)合相關(guān)聯(lián)。

二、網(wǎng)絡(luò)視頻口語傳播的進(jìn)步與發(fā)展

隨著互聯(lián)網(wǎng)的飛速發(fā)展，在電視熒屏節(jié)目風(fēng)起云涌的時候，網(wǎng)絡(luò)視頻節(jié)目和自媒體社交平臺也悄然興起，風(fēng)靡當(dāng)下，使得新一代網(wǎng)絡(luò)媒介的口語傳播迎來了前所未有的語態(tài)改變。

自媒體又稱“公民媒體”或“個人媒體”，是指私人化、平民化、普泛化、自主化的傳播者,以現(xiàn)代化、電子化的手段，向不特定的大多數(shù)或者特定的單個人傳遞規(guī)范性及非規(guī)范性信息的新媒體的總稱。可以說，它的到來使得傳統(tǒng)意義上線性、單向的傳播被多元、去中心化的傳播模式所替代。與傳統(tǒng)電視口語文化相比，其口語傳播在語詞技術(shù)上有了巨大的進(jìn)步與發(fā)展。總的來說，體現(xiàn)在以下三點(diǎn)。

（一）儀式觀和傳遞觀凸顯。

基于電視口語文化的傳播特點(diǎn)為規(guī)范性、莊重性、官方性、線性式，是反映政治、階級層面的，那么新媒介時期的口語化就傾向于地方方言、網(wǎng)絡(luò)熱詞和俚俗文化的集合。從這種語言關(guān)系的視角呈現(xiàn)出另一種社會關(guān)系，并反映出大眾、草根的儀式觀和傳遞觀，其互動性特點(diǎn)日益凸顯。

隨著web2.0時代網(wǎng)絡(luò)科技的迅猛發(fā)展，造就了當(dāng)下對新聞或社會問題進(jìn)行評論、表達(dá)觀點(diǎn)的一種網(wǎng)絡(luò)視頻節(jié)目樣態(tài)——脫口秀在我國的遍地開花之勢。其中，由中國傳媒大學(xué)博士研究生林白自己編導(dǎo)、主持和制作而成的校園版網(wǎng)絡(luò)脫口秀節(jié)目《麻辣書生》便是最好的例證。第一，他通過激發(fā)觀眾的臨在感，以“儀式”的方式介入現(xiàn)實(shí)。大到政治風(fēng)云、明星事件，小到世間百態(tài)、茶米油鹽，結(jié)合網(wǎng)絡(luò)的廣泛性與價值性，用新奇的視角和犀利的言論向網(wǎng)友們展現(xiàn)自己對于社會熱點(diǎn)、文化事件、潮流動向的態(tài)度和思想，如：奧巴馬訪華、電視劇《蝸居》、拆遷自焚、世界杯、小悅悅之死、官二代撞人等等。主持人把這些被老百姓流連街頭巷尾、茶余飯后的熱點(diǎn)新聞當(dāng)成鮮活的“事件”來經(jīng)營，用更平民化的方式凸現(xiàn)脫口秀的儀式感。第二，帶有煽動性和誘惑性字眼的新聞，如：《精液奉獻(xiàn)與最牛官腔》、《萬人同浴與最大廁所》、《力宏李云迪與小撒章子怡》、《喋血昆明與鹵煮火燒》、《含淚受賄與伍茲之歌》、《土豪茶雞蛋與姚笛馬伊琍》、《庫克出柜與老羅打臉》等，這些在網(wǎng)絡(luò)上極易引發(fā)爆點(diǎn)的娛樂化新聞，在大大勾起網(wǎng)友視聽欲望的同時，通過借用國家意識形態(tài)話語也使得新聞合法化。

相信在對言論自由如此推崇的今天，網(wǎng)絡(luò)脫口秀《麻辣書生》這樣的嘗試將探索出普通人在網(wǎng)絡(luò)上以視頻節(jié)目及常態(tài)化的方式自由開放地發(fā)表自己觀點(diǎn)和聲音的一條新道路，這也正與現(xiàn)代社會個性發(fā)展及公民意識覺醒的趨勢相吻合。同時，當(dāng)脫口秀對于一些社會熱點(diǎn)問題的討論放入大眾傳媒中審視時，也能引起更多的網(wǎng)民進(jìn)行輿論監(jiān)督，發(fā)揮大眾傳媒“儀式觀”和“傳遞觀”的社會功能。

（二）開放與博弈。

新媒介時期口語化的進(jìn)步性更在于它的開放與博弈反轉(zhuǎn)了傳播局面中權(quán)力階層和平民受眾正常的強(qiáng)弱關(guān)系。這一點(diǎn)具體體現(xiàn)在我國在過去傳統(tǒng)的電視新聞節(jié)目中，傳者與受眾的分工非常明確，信息溝通的形式是“我傳播，你接受”的單向灌輸式；而如今，人人都能通過話語權(quán)把準(zhǔn)時代的命門，在自媒體社交平臺上形成良性互動和凝聚共識，這就好比“全景監(jiān)獄”與“共景監(jiān)獄”的概念。

此前，米歇爾·福柯(Michel Foucault)提出的“全景監(jiān)獄”就像古羅馬人發(fā)明的一種金字塔式的監(jiān)獄：犯人被囚禁在不同牢房中，獄卒處于最高一層牢房頂端的監(jiān)視室內(nèi)，他可以看到犯人而犯人無法看到他，且犯人之間也缺少溝通和傳遞信息的渠道。[5]“全景監(jiān)獄”正象征著傳統(tǒng)電視時代的大眾傳播模式，它先在地要求了新聞媒體必須發(fā)揮精神引領(lǐng)和文化導(dǎo)向作用，然而不對稱的信息灌輸和高效率的控制形式使得受眾自覺卻不一定自愿地進(jìn)行自我規(guī)訓(xùn)。

而在轉(zhuǎn)型期的中國社會，新傳播革命促進(jìn)了一種新型社會結(jié)構(gòu)的形成，即“共景監(jiān)獄”，指代一種圍觀的結(jié)構(gòu)，是眾人對個體展開凝視和控制，他們之間的信息分配比較對稱，人們不再一味聆聽管理者的聲音，而是在“交頭接耳”中溝通彼此的信息，設(shè)置社會的公共議程，質(zhì)詢甚至質(zhì)疑處于公共視野中的領(lǐng)導(dǎo)者或媒體。網(wǎng)絡(luò)媒介的開放性，使之信息和話語在不同矢度的時間和空間中互相滲透，網(wǎng)絡(luò)中的虛擬世界與外在的現(xiàn)實(shí)世界彼此交融，有助于形成重視參與、躬身自省的文化范式。如今，網(wǎng)民們就是依靠這種方式獲取即時的海量訊息并加以傳播的，養(yǎng)成了開放的感知和思維方式。

（三）儀式套語多元化。

此外，網(wǎng)絡(luò)信息時代的儀式套語較電視口語文化也更新潮多樣。

在《咬文嚼字》“當(dāng)下中國十大流行語”中排名榜首的“中國夢”，以其清新的理念和親民的風(fēng)格為廣大民眾所認(rèn)同；“光盤”行動，與八項(xiàng)規(guī)定幾乎同時流行開來，攜手地址“舌尖上的浪費(fèi)”。從上到下，“光盤”流行，追求簡樸的同頻共振中，折射的是觀念之變、風(fēng)尚之新；隨著改革之風(fēng)，百姓也用“逆襲”這個熱詞，表達(dá)草根民眾通過個人努力，用積極方式調(diào)整社會利益格局的渴望；在這個奮斗的年代，草民可以“土”，也可以“豪”；姑娘是“女性”，卻也能擁有獨(dú)立自強(qiáng)的“漢子”氣概；面對新鮮事物層出不窮的“奇葩”年代，面對周急濟(jì)困、挺身勇為的好人善舉，面對從網(wǎng)購到大數(shù)據(jù)的一系列驚喜，人們手指如飛地“點(diǎn)贊”，彼此欣賞與喝彩，粉絲的“微”能量絲毫不輸“大V”。

細(xì)品這些主流政治話語進(jìn)入民間語境、網(wǎng)絡(luò)流行語向主流媒體甚至官方文件滲透的跡象，頗有些五味雜陳。通過無處不在、無遠(yuǎn)弗屆的網(wǎng)絡(luò)，將“中國夢，光盤，逆襲，土豪，草根，女漢子，點(diǎn)贊，奇葩”這些套語熱詞視為探索人性價值和向度的新載體，極有希望構(gòu)建出良性互動的文化生態(tài)。

三、結(jié)語

回望歷史，古與今、荷馬與電視、傳統(tǒng)媒介的二度口語創(chuàng)作與新媒介時期新潮多元的口語文化，就可以互相啟發(fā)了。它讓我們認(rèn)識到，翁的電子媒介“二度口語”理論一方面與原生“初級口語”有著極大的相似性——在鮮活、流動的情境中產(chǎn)生“臨在性”，另一方面它又與“書寫—文字”媒介相互關(guān)聯(lián)，更多地訴諸人的“無意識”，有助于形塑出注重參與、躬身自省的文化范式。

此外，新媒體時期的次生口語文化不僅催生了傳播方式的變革及大眾文化和草根文化的開放與博弈，更承載了地球村里大眾開放自由的聲音和幽默睿智的個性。在越發(fā)寬松的政治文化環(huán)境中，公民傳播權(quán)得以實(shí)現(xiàn)，并呈現(xiàn)出以信息獲取和口語表達(dá)為核心的傳播特點(diǎn)。相較荷馬時代的原生口語文化，如何通過數(shù)字化傳播技術(shù)，使得次生口語傳播方式的變革與創(chuàng)新進(jìn)一步影響傳統(tǒng)電視新聞節(jié)目的二度口語創(chuàng)作，從而大力推動電子媒介時代的進(jìn)步，這將是傳播學(xué)者們留給后來人的永恒的使命。

[1]鄭和順, 楊尚鴻：《從麥克盧漢到萊文森：新媒體iPad的媒介進(jìn)化分析》，載于《中國傳媒報告》，2012年第2期。

[2]易前良：《美國“電視研究”的學(xué)術(shù)源流》，中國傳媒大學(xué)出版社，2010年版，第219、225頁。

[3]張頌：《中國播音學(xué)》，北京廣播學(xué)院出版社，1994年版。

[4]付伊.：《60年來＜人民日報>時政新聞版中的口號套語的嬗變》，載于華東師范大學(xué)學(xué)報，2010年第六期。

[5]董晨晨：《多元主體互動：自媒體時代的危機(jī)傳播——以潘幣事件為例》，載于《新聞傳播學(xué)研究生論叢1》，2015年4月版，第61頁。

G229.27

A

1671-864X（2015）12-0204-02

吳璦伽，重慶大學(xué)美視電影學(xué)院，戲劇與影視學(xué)，2014級研究生。