論“三言”、“二拍”中佛教思想的教化意義(上)

周婉瑩

(閩南師范大學(xué)，福建 漳州 363000)

論“三言”、“二拍”中佛教思想的教化意義(上)

周婉瑩

(閩南師范大學(xué)，福建 漳州 363000)

自從佛教傳入我國(guó)，對(duì)我國(guó)民眾的思想意識(shí)、思維方式產(chǎn)生了重大的影響，隨著時(shí)間的推移，佛學(xué)思想已經(jīng)慢慢浸入人們的心中，白話小說(shuō)也很大程度上受到了佛教思想的影響，類似于因果報(bào)應(yīng)、六道輪回這些思想廣泛存在于小說(shuō)中，起到警醒世人與教化的作用?！叭浴?、“二拍”則是此類白話小說(shuō)的代表作，作品中涉及了豐富復(fù)雜的佛教題材，作品飽含濃厚的教化思想，通過(guò)敘述典型的故事，勸說(shuō)世人棄惡揚(yáng)善、憐天憫人，本文從佛教在明朝的發(fā)展?fàn)顩r著手，聯(lián)系社會(huì)背景與作者個(gè)人因素，詳細(xì)闡釋了“三言”、“二拍”中富含的教化思想，并著重分析了教化思想所產(chǎn)生的教化意義。

三言二拍；佛教；教化思想；教化意義

一、引言

“三言”、“二拍”是中國(guó)古代歷史上最優(yōu)秀的話本小說(shuō)之一，綜合社會(huì)背景、文學(xué)思潮等方面的情況，我們很清楚的了解到“三言”、“二拍”中充滿著濃郁的佛教思想及其原因。本文結(jié)合現(xiàn)階段“三言”、“二拍”與佛教關(guān)系的研究現(xiàn)狀，從佛教在明朝的發(fā)展?fàn)顩r著眼，認(rèn)真分析“三言”、“二拍”中關(guān)于佛教思想的篇章，總結(jié)出這些佛教思想對(duì)統(tǒng)治者、民眾、文人等人的影響，并著重分析了作品當(dāng)中的教化意義。

二、“三言”、“二拍”與佛教關(guān)系研究現(xiàn)狀

“三言”、“二拍”是明代擬話本小說(shuō)的代表性作品，也是擬話本小說(shuō)走向成熟的標(biāo)志，在中國(guó)古代白話小說(shuō)史上有著舉足輕重的地位。新中國(guó)成立以來(lái)，隨著學(xué)術(shù)研究的不斷發(fā)展與成熟，對(duì)于“三言”、“二拍”的研究也日益深入。

從王敏的《近十年來(lái)三言二拍研究綜述》[1]中可以看出，廣大學(xué)者對(duì)于“三言”、“二拍”的研究方向普遍是婚姻、戀愛(ài)、封建禮教、商人、官吏等方面的問(wèn)題。如：劉敬圻《婚戀觀念的襢變及其啟示》(《北方論叢》1994年2期)等論文對(duì)“三言”、“二拍”中的婚姻、戀愛(ài)、父母之命、封建禮教等問(wèn)題作出了重要的論述；黃煥新《從“三言”“二拍”看作者的婦女觀》(《天中學(xué)刊》1995年增刊)從女性視角對(duì)“三言”、“二拍”進(jìn)行系統(tǒng)的研究；在傳統(tǒng)社會(huì)觀念里，商人的地位低下，但作品中不少篇章卻把商人和商務(wù)作為描寫(xiě)對(duì)象，通過(guò)典型事件歌頌商人，這一現(xiàn)象也引起了歷代學(xué)者的高度重視，但之前的研究中，人們普遍認(rèn)為：“作品只是在像我們展示新型階層—市民對(duì)于改善自身地位的心愿?！?990年以來(lái)，研究者在此問(wèn)題的探究方面有了全新的認(rèn)識(shí)。另外，對(duì)于“三言”、“二拍”的研究還集中在“封建官吏形象”、“王學(xué)左派”等問(wèn)題上，此類作品也有很多，在此就不再列舉。

幾十年以來(lái)，專家學(xué)者對(duì)于“三言”、“二拍”中的女性問(wèn)題、婚戀問(wèn)題、商人形象等方面關(guān)注頗多，但對(duì)于“三言”、“二拍”中教化思想和宗教之間關(guān)系的研究相對(duì)薄弱，而且起步較晚。姜良存的《三言二拍與佛道關(guān)系之研究》在此問(wèn)題上進(jìn)行了細(xì)致的研究，深入探討了“三言”、“二拍”中的宗教信仰、佛道思想與文學(xué)之間的聯(lián)系，對(duì)之后的研究有重要意義。因此，本人在借鑒前人經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，對(duì)教化思想與佛教思想之間的關(guān)系做出深入探討，期望有所收獲。

三、明朝社會(huì)中佛教的發(fā)展?fàn)顩r

“中國(guó)傳統(tǒng)思想格局長(zhǎng)期以來(lái)為儒、釋、道三足鼎立，但魏晉之后，道家、儒家漸次呈示出衰勢(shì)，佛教自此而至北宋，一直是思想界最富創(chuàng)造力、影響最大的一脈”。1[2]至明中葉，形勢(shì)發(fā)生重大改變。因?yàn)樵诿鞒饨ńy(tǒng)治日益加強(qiáng)、中央集權(quán)化逐漸強(qiáng)化(如強(qiáng)化寺院管理等)，導(dǎo)致明朝時(shí)期佛教發(fā)展緩慢，成為有史以來(lái)最為頹敗的時(shí)期。恰恰正因?yàn)槿绱耍龠M(jìn)了文學(xué)思潮在這樣艱苦的環(huán)境中茁壯成長(zhǎng)。隨著通俗文學(xué)的不斷發(fā)展，晚明佛學(xué)中興促使佛教思想滲透到各個(gè)不同的領(lǐng)域，呈現(xiàn)出煥然一新的面貌，并且對(duì)中國(guó)文化、中國(guó)世俗社會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

存在決定意識(shí)。佛教屬于精神層面，其發(fā)展要以一定的物質(zhì)為基礎(chǔ)，這一物質(zhì)基礎(chǔ)便是環(huán)境。明朝早期的現(xiàn)實(shí)背景以及統(tǒng)治者個(gè)性方面的因素，國(guó)家既采取措施促進(jìn)佛教的發(fā)展，又使其發(fā)展被籠罩中央權(quán)力之下，從而使宗教成為中央集權(quán)統(tǒng)治的工具。統(tǒng)治者在經(jīng)濟(jì)、政治等方面，建立嚴(yán)格的佛教管理體系，為了更好的控制佛教，明朝統(tǒng)治者還采取嚴(yán)格的規(guī)范和紀(jì)律，整頓佛教。例如，洪武二十四年，“清理釋、道二教，限僧三年一度給牒。凡各府、州、縣寺、觀，但存寬大者一所，并居之。凡僧、道、府不得過(guò)四十人，州三十人，縣二十人。民年非四十以上，女年非五十以上，不得出家”。[3]2隨著社會(huì)的發(fā)展，制度得到完善，一方面把僧人劃分為講、禪、教三種，三種僧人各司其職，各自屬于不同的部門，另一方面將僧人的經(jīng)懺價(jià)格和收入也嚴(yán)格規(guī)范起來(lái)。[4]規(guī)定的發(fā)布，從淺顯的層面上分析是政府對(duì)佛教的多加約束，但從深層次方面來(lái)說(shuō)，則是對(duì)其進(jìn)行整頓，祛除佛教殘余污垢，更好的為明朝政治服務(wù)，實(shí)行此措施的同時(shí)也促進(jìn)了佛教的發(fā)展。另外，由于封建社會(huì)貧窮落后、愚昧腐朽，導(dǎo)致人們思想落后，文化程度低下，而且，類似于崇拜祖先，今生來(lái)世循環(huán)輪回的觀念早已在中國(guó)人民的心中根深蒂固，所以當(dāng)人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中遇到艱難險(xiǎn)阻不知何去何從時(shí)，總是會(huì)找尋一種精神力量作為依托，而恰恰佛教中倡導(dǎo)的因果報(bào)應(yīng)、六道輪回思想、棄惡揚(yáng)善思想符合廣大民眾心理需求，毫無(wú)疑問(wèn)，佛教思想在很大程度上為很多勞苦大眾帶來(lái)了相當(dāng)多的心理慰藉。

郭鵬先生曾在《明清佛教》推測(cè)：“明代的全國(guó)寺院當(dāng)以萬(wàn)計(jì)”，“至于僧尼，洪武初年雖然有所限制，但實(shí)效不大，而從景泰年間實(shí)際上實(shí)施了相關(guān)制度之后，出家人數(shù)更是大為增加。到了成化年間，僧尼人數(shù)已達(dá)五十萬(wàn)人。萬(wàn)歷以后，僧尼人數(shù)，也是有增無(wú)解”。[5]3

綜上所述，我們可以得知，在明朝社會(huì)，雖然以佛教為主要代表的宗教發(fā)展在很多方面受到當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的限制與管轄，但是由于佛教本身符合廣大民眾的需要以及封建統(tǒng)治者熱愛(ài)佛教的因素，佛教整體上看來(lái)還是在不斷發(fā)展的。而且，明朝的文學(xué)作品中多數(shù)涉及到民間的佛教活動(dòng)與相關(guān)事宜，比如通俗小說(shuō)。從這種現(xiàn)象我們可以得知，佛教并沒(méi)有因?yàn)轭I(lǐng)導(dǎo)人的干預(yù)而停滯不前，反而在某些方面發(fā)展迅速，并且朝著通俗化的方向發(fā)展。

四、“三言”、“二拍”受佛教思想影響的原因

(一)社會(huì)因素。

在明朝社會(huì)中，宗教的發(fā)展?fàn)顩r在前文我們已經(jīng)有所論述，明朝統(tǒng)治者自身信仰佛教，而統(tǒng)治者的號(hào)召力大家可想而知，因此，上到統(tǒng)治者，下到平民都對(duì)佛教滿懷熱情。而另一方面，佛教在自身發(fā)展的過(guò)程中，不斷向世俗化的方向發(fā)展，不斷貼近民眾，自然得到民眾歡迎。綜合各種原因，明朝統(tǒng)治者雖然采取一些政策限制宗教的發(fā)展，但是佛教、道教等宗教依然深深烙印在普通民眾的心里，已經(jīng)為人們所普遍接受。為了順應(yīng)民眾的需要與佛教思想有關(guān)的小說(shuō)也如雨后春筍般不斷出版。

隨著資本主義的萌芽，商品經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展起來(lái)，市民對(duì)于精神文化的需求更加強(qiáng)烈，市井文化變得更加絢麗多彩。張岱的《陶庵夢(mèng)憶》中描述道：“……計(jì)其店中，演戲者二十余處，彈唱者不勝計(jì)?！盵6]4從其話中我們可以深刻的領(lǐng)悟到明朝市井文化的繁榮昌盛，市民對(duì)說(shuō)話、音樂(lè)等娛樂(lè)活動(dòng)需求甚廣。物質(zhì)決定意識(shí)，而意識(shí)反作用于物質(zhì)，民眾的需求更進(jìn)一步促進(jìn)了市井文化的發(fā)展，佛學(xué)思想為了自身的發(fā)展和廣招信徒，也在朝著世俗化的方向發(fā)展。與此同時(shí)“話本”小說(shuō)經(jīng)過(guò)宋元明的發(fā)展，到了明朝已經(jīng)越發(fā)成熟，迅速完善起來(lái)，對(duì)應(yīng)的“瓦舍”等場(chǎng)所也相應(yīng)生成，市場(chǎng)上對(duì)于通俗易懂，朗朗上口的話本小說(shuō)需求量更大，因此，滿帶佛教意味，通俗淺顯的“三言”、“二拍”應(yīng)運(yùn)而生。馮夢(mèng)龍、凌濛初坦言，“三言”、“二拍”的出版也是受到了商業(yè)利益的驅(qū)動(dòng)。

(二)作者個(gè)性因素。

“三言”、“二拍”的作者馮夢(mèng)龍、凌濛初生活在佛教盛行的情形下，久而久之，自然會(huì)受到佛教思想的感染。

首先，馮夢(mèng)龍、凌濛初都出生在經(jīng)濟(jì)繁榮的江南一帶，追溯江南地區(qū)的歷史淵源發(fā)現(xiàn)其早在三國(guó)時(shí)期就開(kāi)始接受佛教思想的影響，后來(lái)經(jīng)過(guò)魏、晉、南北朝、宋、元等朝代的發(fā)展，佛學(xué)思想在江南一帶的影響日益深遠(yuǎn)，寺廟林立。馮夢(mèng)龍、凌濛初生長(zhǎng)、生活在這樣的環(huán)境中，當(dāng)然會(huì)受到佛教文化的影響。

其次，馮夢(mèng)龍從小接受的是系統(tǒng)全面的封建教育，年幼時(shí)就熟讀經(jīng)書(shū)，是一名儒家學(xué)者，知識(shí)淵博，一生留下很多作品。而且，馮夢(mèng)龍有著很深的佛理修養(yǎng)，在創(chuàng)作時(shí)，對(duì)于佛教用語(yǔ)更是信手拈來(lái)，如《四書(shū)指月》中的“指月”二字便是借用佛語(yǔ)，有些出色的作品更是通篇運(yùn)用佛教語(yǔ)言，馮夢(mèng)龍對(duì)佛教充滿了無(wú)限的崇敬與熱愛(ài)。凌濛初同樣對(duì)于佛教也有很多獨(dú)到的見(jiàn)解和高深的造詣。據(jù)了解，凌濛初也是一位刻書(shū)家，《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》、《東坡先生禪喜集》等佛教類書(shū)籍便是出自他之手。另外，凌濛初生活的環(huán)境也有濃厚的佛教氛圍，加之凌約言乃是凌濛初的祖父，對(duì)佛教甚是癡迷，祖父對(duì)于佛教的熱愛(ài)對(duì)凌濛初產(chǎn)生了很大的影響。

由此我們可以看出，兩位作家經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的環(huán)境熏陶以及傳統(tǒng)思想的教育具有良好的佛教修養(yǎng)，那么作品中會(huì)充滿佛教意味也是再正常不過(guò)的一件事情了。

[1]王敏.近十年來(lái)三言二拍研究綜述[M].北京:人民出版社，1995.

[2]黃卓越.佛教與晚明文學(xué)思潮[M].北京:東方出版社,1997.

[3]張庭玉等.明史.職官志三[M].北京:中華書(shū)局，1974.

[4]姜良存.三言二拍與佛道關(guān)系之研究[D].碩士，曲埠師范大學(xué)，2012:2.

[5]郭鵬.明清佛教[M].福州:福州人民出版社,1982

[6]張岱.陶庵夢(mèng)憶卷四[M].杭州:西湖書(shū)社,1982.

I206.2

A

1671-864X(2015)11-0041-02

周婉瑩(1991-)，女，漢，河南周口人，閩南師范大學(xué)文學(xué)院2015級(jí)教育碩士研究生，主要從事學(xué)科教學(xué)(語(yǔ)文)、小學(xué)生閱讀興趣培養(yǎng)研究。