夏目漱石的《心》中自我本位的分析
——以“k”、“先生”、“我”為中心

孫留芳

（延邊大學(xué)，吉林 延吉 133002）

夏目漱石的《心》中自我本位的分析
——以“k”、“先生”、“我”為中心

孫留芳

（延邊大學(xué)，吉林 延吉 133002）

夏目漱石是日本近代文學(xué)巨匠，被稱為日本國民作家，創(chuàng)作了眾多的名篇佳作。他一生也經(jīng)歷多次文學(xué)思想的轉(zhuǎn)變，其中最主要的部分就是夏目漱石的“自我本位”，而他的作品《心》恰恰能充分體現(xiàn)它的“自我本位”主義思想。

夏目漱石；自我本位；先生；k；我

傳統(tǒng)的日本文學(xué)作品解讀一般都會圍繞作者的生平經(jīng)歷來展開，作品《心》也毫不例外，本文主要探討夏目漱石的“自我本位”思想在《心》中的人物塑造上的體現(xiàn)。

一、夏目漱石的“自我本位”思想

“自我本位”思想是夏目漱石文學(xué)的核心，是他前期文學(xué)思想的集中體現(xiàn)，而他的這一思想主要體現(xiàn)于為學(xué)習(xí)院輔仁會所做的《我的個(gè)人主義》的演講當(dāng)中，對自我本位有相關(guān)解釋，而 這里的“自我本位”與傳統(tǒng)意義上的個(gè)人主義又有所不同，根據(jù)《不列顛簡明百科全書》的解釋，個(gè)人主義是極為重視個(gè)人自由的政治和社會哲學(xué)，個(gè)人主義者的一切價(jià)值都是以人為中心的，高度重視個(gè)人自由，廣泛強(qiáng)調(diào)自我支配、自我控制，反對沒有經(jīng)過認(rèn)可的權(quán)威[1]，總的來說是一種以自我為中心的。夏目漱石在《我的個(gè)人主義》中對“自我本位”所做的進(jìn)一步論述：

“自我本位”主要指：①追求自己的個(gè)性的同時(shí)也要尊重他人的個(gè)性。②想要行使自己的權(quán)利就必須要履行相應(yīng)的義務(wù)。③欲想顯示自己的金錢的力量，必須重視伴隨金錢力量的責(zé)任。同時(shí)，他又警告年輕人說，如果一個(gè)人沒有一定程度的“倫理修養(yǎng)”作基礎(chǔ)，那么他沒有發(fā)展個(gè)性的必要，也沒有行使金權(quán)的價(jià)值。

二、英國留學(xué)經(jīng)歷與“自我本位”的形成

夏目漱石誕生于江戶時(shí)代末期，正值新舊時(shí)代的交替時(shí)期，夏目漱石自幼喜歡漢學(xué)，14歲開始學(xué)習(xí)中國古籍，深厚的漢學(xué)基礎(chǔ)培養(yǎng)了他對傳統(tǒng)的敏銳感覺。1890年，夏目漱石進(jìn)入東京帝國大學(xué)文科大學(xué)英文科就讀，1900年奉教育部之命到英國留學(xué)兩年，深受西洋文化影響，兩種文化在夏目漱石身上碰撞，這種沖擊就體現(xiàn)在他的作品中。

夏目漱石留學(xué)英國期間，耳濡目染的是和日本人完全不同的生活方式，其中最突出的是西方提倡的個(gè)人主義，他發(fā)現(xiàn)西方的個(gè)人主義注重的是個(gè)人充分的發(fā)展和自由，與傳統(tǒng)日本以及東方的文化有著天壤之別，而當(dāng)時(shí)的日本社會正處于明治維新前后，極度崇尚西洋文化，幾乎稱得上是無批判的西洋文化風(fēng)潮。而英國的留學(xué)生活使夏目漱石感覺到英國社會或者說是西洋文明丑陋的一面，比如冷酷和拜金主義等弊端。他意識到不加約束的自我意識會轉(zhuǎn)化為極端的個(gè)人主義，因此夏目漱石強(qiáng)調(diào)的“自我本位”是追求自我意識的同時(shí)也要尊重他人的個(gè)性，想要行使權(quán)利就必須要履行相應(yīng)的義務(wù)，欲想顯示自己金錢的力量，就必須重視伴隨金錢力量的責(zé)任。

三、《心》與夏目漱石的“自我本位”

作者的作品理念往往脫離不了自身的人生經(jīng)歷，把夏目漱石的人生經(jīng)歷和思想主張與作品中的人物形象以及性格特征相對比的話，就能感覺出其中不可忽視的聯(lián)系。

1.《心》中“k”的形象。

夏目漱石和“k”之間的關(guān)聯(lián)主要表現(xiàn)在幼年經(jīng)歷、人生所遭遇的苦難以及對理想的追求上，他們同樣被送到別家當(dāng)養(yǎng)子，同樣在求學(xué)道路上遭遇生活上的苦難和思想上的彷徨。

夏目漱石是家中的老幺，原名為夏目金之助，父母因?yàn)楦啐g時(shí)期迎來這個(gè)孩子而感到羞恥。當(dāng)時(shí)正值明治維新后的混亂時(shí)期，夏目漱石自己家家道逐漸沒落，他出生后不久就被送到雜貨店當(dāng)了養(yǎng)子。幼年的夏目漱石命途多舛，生活十分不安定，作品《心》中的“k”與夏目漱石有著極其相似的命運(yùn)。“k”作為真宗和尚的次子，以當(dāng)時(shí)真宗的地位而言，不能說家境貧寒，卻被送到一位醫(yī)生家里當(dāng)了養(yǎng)子，原因未明。

這樣的“k”和夏目漱石一樣都沒有從親生父母那里得到過疼愛，他們從養(yǎng)父母那里得到金錢求學(xué)以及維持生活，這樣看的話客觀上是不錯(cuò)，而實(shí)際上夏目漱石的養(yǎng)父母圖的是他上大學(xué)以后的前途而對他好，“k”的養(yǎng)父母圖的是他上完醫(yī)科后可以繼承自己家的事業(yè)，他們都是帶著目的性去衡量夏目以及“k”的價(jià)值去資助他們，與其說是愛，不如說是投資，而當(dāng)他們回到自己家以后，由于養(yǎng)子的孤獨(dú)經(jīng)歷，與親生的家人就顯得格格不入，無法完全融入親生的家庭。不完整的家庭以及孤獨(dú)的童年生活，形成了他們相似的性格，孤僻、執(zhí)拗、對人冷淡。夏目漱石真正復(fù)籍時(shí)已經(jīng)21歲了，他與父兄關(guān)系一直不睦，即使父兄反對，也還是堅(jiān)持要在文學(xué)的道路上走下去。寺廟出身的“k”在明知養(yǎng)父母讓他讀醫(yī)科的情況下，依然瞞著養(yǎng)父母讀了宗教相關(guān)課程，即使后來被養(yǎng)父母知道后拒接支付他的學(xué)費(fèi)和生活費(fèi)，最后和親生父母斷絕關(guān)系，也依然靠著自己的努力追求自己的夢想。這部分中很大程度上體現(xiàn)了夏目漱石的“自我本位”中勇敢追求自我的理念，與夏目漱石自身的經(jīng)歷有很多相似之處。

2.《心》中的“先生”的形象。

夏目漱石和先生的重合點(diǎn)主要表現(xiàn)在思想觀念上，作為這部作品的核心人物，“先生”與作者有著截然不同的生活背景，“先生”原本是善良單純的學(xué)生，在父母亡故后把家產(chǎn)托付給叔父打理，“先生”獨(dú)自一人在外求學(xué)，只有假期會回家里，結(jié)果叔父因?yàn)橛J覦自己的家產(chǎn)提出把女兒嫁給“先生”，被拒絕后就立刻沒有好臉色了，最后“先生”變賣了財(cái)產(chǎn)，連自己家都不回了，去了東京。這段經(jīng)歷使“先生”受到很大打擊，性格大變，多疑又不信任任何人，“先生”住到房東夫人家里后也各種觀察，害怕她和叔父打著同樣的主意?！跋壬笨醋约旱呐f友“k”斷絕金錢供給后生活清苦，便邀請“k”與極力勸說他與自己同住，并且暗暗幫助經(jīng)濟(jì)拮據(jù)的“k”交了餐費(fèi)，這也是在不觸及自己利益的情況下才這么做。這個(gè)時(shí)候，“先生”是把“k”當(dāng)做好朋友的，而當(dāng)這個(gè)好朋友搬來和自己同住，與小姐有了接觸并漸漸動了心，向自己的好朋友“先生”傾訴了自己對于小姐的仰慕之情，也把自己對于戀愛與自己追求的“道”之間的彷徨告訴了“先生”，先生這時(shí)也對小姐有感情，這樣一來，“k”就不再是自己的朋友，而是把他當(dāng)做情敵來對待，在“k”陷入兩難境地來向自己傾訴時(shí)，“先生”用“沒有上進(jìn)心的人是混蛋”這句“k”的原話來回復(fù)他，并且在“k”不知情的情況下跟房東太太向小姐求了婚，最終如愿以償，近而又間接導(dǎo)致了他的死亡。在發(fā)現(xiàn)“k”死了的時(shí)候，看到他的遺書，“先生”首先想到的是上面有沒有寫關(guān)于他的不好的事情，在看了一遍內(nèi)容后，才算放下心來，感覺自己得救了，不至于在房東夫人和小姐面前顏面掃地。

這種行為已經(jīng)和他之前的樣子有著天壤之別，是極端個(gè)人主義的表現(xiàn)，而關(guān)于自己的過失“先生”對小姐只字未提，一直陷入自己的抑郁中，致使小姐也變得郁郁寡歡，“先生”到死也沒有對小姐講，這一點(diǎn)也可以說是“先生”利己主義的表現(xiàn)，而在結(jié)局，夏目漱石安排了“先生”自殺這一點(diǎn)表明夏目漱石是不贊成這種極端個(gè)人主義的做法的，文中的極端個(gè)人主義表現(xiàn)也隨著“先生”的死告一段落。

3.《心》中的“我”的經(jīng)歷。

作品《心》中“我”看似沒什么特別，其實(shí)他的形象和年輕時(shí)期的“先生”很有相似之處，都是單純善良的學(xué)生，而值得一提的是作品中的“我”的家人，“我”的家人主要出現(xiàn)在第二部分“父母和我”這一部分中，主要是父母和哥哥，“我”因?yàn)楦赣H的病情回到家中，父母知道“我”畢業(yè)并且沒有工作，就催促我拜托“先生”幫忙找個(gè)工作，他們覺得既然是“我”尊敬的人，就不會是個(gè)沒工作，游手好閑的人，這期間，父親的病每況愈下，最后打電報(bào)通知了哥哥和妹妹讓他們趕回來。因?yàn)椤跋壬敝疤嵝堰^“我”,要盡量在父親死之前把家里的財(cái)產(chǎn)問題解決掉，有一次兄弟兩個(gè)一起睡時(shí)就聊到父親的病，好像兩兄弟都在盼著父親死，但是兩人又都不說破，最后聊到財(cái)產(chǎn)的事，接著提到“先生”。在哥哥看來，既然我那么先生、先生地尊敬的先生，想必是個(gè)知名人士，至少也該是位大學(xué)教授吧。既沒有名氣，又什么都不做的人，那有什么價(jià)值呢？在這一點(diǎn)上，哥哥的心理同父親如出一轍。[3]

從這一段表達(dá)看，作品中的“我”是一個(gè)相對單純的人，而父親和哥哥已經(jīng)是最普遍的有些功利的人了，可能在不遠(yuǎn)的將來，“我”也會成為像父親和哥哥一樣的人，而最后一部分“先生的遺書”中，“先生”反省了自己的所作所為之后，在自殺之前給“我”寫信，也是在提醒“我”，不要成為同樣的人，這與夏目漱石的理念相一致。

四、結(jié)語

夏目漱石的《心》這部作品充分展現(xiàn)了自己“自我本位”的思想，是一部完整的心靈剖析之作，其中的三部分層層鋪墊，每部分都包含自己思想理念的展現(xiàn)，夏目漱石在《心》的出版廣告中寫道：“向意欲捕捉自己之心的人們推薦這部捕捉了人類之心的作品?！盵3]《心》中塑造了具有典型特征的“k”、“先生”、“我”，每個(gè)人物都與作者息息相關(guān)，書中的為金錢背叛親人，為愛情背叛朋友的情節(jié)正是當(dāng)時(shí)社會的寫照，也是作者創(chuàng)作理念的體現(xiàn)，夏目漱石揭示并批判了人心的貪婪與自私，讀了這部作品，能充分理解夏目漱石的“自我本位”。

注釋：

[1]不列顛簡明百科全書中對個(gè)人主義的解釋。

[2][心][M],青島出版社,2009,05(02).

[3]夏目漱石.心広告文[N].時(shí)事新報(bào)，1914.

[1]夏目漱石,[心][M],巖波書店，2000(01).

[2]夏目漱石著，林少華譯，[心][M],青島出版社,2009,05(02).

[3]三好行雄編，[漱石文明論集][M]，巖波書店，1986.

[4]王愛軍,[從《心》的創(chuàng)作思想看夏目漱石的“個(gè)人主義”][J],長春工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào),2010(01).

[5]赤語學(xué),[夏目漱石的《心》與個(gè)人主義精神][J],日本研究,2005(01).

[6]徐哲敏,[夏目漱石的《心》與利己主義探討][J],文學(xué)鑒賞,2013.

I106.4

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1671-864X（2015）12-0002-02