“三言”與“二拍”商人形象之比較

張 泓

(浙江旅游職業(yè)學(xué)院社科部，浙江杭州311231)

“三言”與“二拍”商人形象之比較

張 泓

(浙江旅游職業(yè)學(xué)院社科部，浙江杭州311231)

“三言”與“二拍”中都描寫(xiě)了大量的商人形象，但兩者有一個(gè)很明顯的區(qū)別：“三言”中的商人重情重義而“二拍”中的商人重利。這和明代商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展導(dǎo)致人們觀念的轉(zhuǎn)變有關(guān)，更與編撰者的創(chuàng)作意圖有關(guān)。馮夢(mèng)龍注重小說(shuō)的教化功能，所以用作品中的人物勸戒商人重情重義；而凌濛初書(shū)商的身份決定了牟利是他的終極目標(biāo)，自然要迎合讀者的欣賞趣味。

“三言”；“二拍”；商人

明代小說(shuō)和此前小說(shuō)一個(gè)重要的區(qū)別是其中出現(xiàn)了大量的商人形象，這一點(diǎn)有學(xué)者闡述得非常清楚：“中國(guó)文學(xué)表現(xiàn)商人的歷史，雖說(shuō)可以遠(yuǎn)溯至先秦時(shí)代，但可以說(shuō)直到唐五代以前，商人都一直是文學(xué)中的隱身人，處于隱而未顯的狀態(tài)；在唐五代，則由隱身人上升為配角，處于半隱半露的狀態(tài)；而直到宋以后，尤其是在明清時(shí)代，隨著商品經(jīng)濟(jì)的繁榮，商人勢(shì)力的增強(qiáng)，才愈來(lái)愈引起文人的注意，并大力加以表現(xiàn)。商人遂由隱身人和配角一變而為明星，成為各種文學(xué)樣式中的重要主角?！盵1]“三言”“二拍”就是一個(gè)重要代表。

“三言”與“二拍”中都出現(xiàn)了大量的商人形象。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，“三言”中表現(xiàn)商人形象的有五十多篇，“二拍”中表現(xiàn)商人形象的有二十多篇，比重不可謂不高。我們仔細(xì)閱讀兩書(shū)，會(huì)發(fā)現(xiàn)其中的商人形象有一個(gè)很明顯的區(qū)別：“三言”中的商人形象重情重義，“二拍”中的商人形象重利。

一

“三言”中的商人形象往往都是重情重義的小商人形象。

《蔣興哥重會(huì)珍珠衫》中的蔣興哥就是一個(gè)重情的典型。蔣興哥外出經(jīng)商，妻子王三巧兒獨(dú)守空房，因不堪寂寞，被陳大郎設(shè)計(jì)勾引后趁機(jī)偷歡，蔣興哥知道奸情后，到家門(mén)前首先責(zé)怪自己：“當(dāng)初夫妻何等恩愛(ài)，只為我貪著蠅頭微利，撇他少年守寡，弄出這場(chǎng)丑來(lái)，如今悔之何及！”得知王三巧兒改嫁時(shí)又“將樓上十六個(gè)箱籠，原封不動(dòng)，連匙鑰送到吳知縣船上，交割與三巧兒，當(dāng)個(gè)贍嫁?！弊詈笥謱⑼跞蓛和耆ⅰＪY興哥身上表現(xiàn)出的男女平等觀以及對(duì)女性的尊重凸現(xiàn)出他的重情特點(diǎn)。

《賣油郎獨(dú)占花魁》中的賣油郎照樣是一個(gè)重情的典型。一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，讓賣油郎遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看見(jiàn)花魁女后就一見(jiàn)傾心而愛(ài)上花魁女，將自己辛辛苦苦賺的十兩碎銀子交給老鴇，持之以恒等待與花魁相見(jiàn)的機(jī)會(huì)。好不容易盼到與花魁女共度良宵，花魁又醉得不省人事，賣油郎服侍一夜，亦不覺(jué)受累，還覺(jué)得自己能夠陪伴花魁已經(jīng)心滿意足。最終感動(dòng)花魁，下嫁賣油郎。賣油郎身上表現(xiàn)出的對(duì)女性的尊重也凸現(xiàn)出他的重情特點(diǎn)，即便對(duì)方是個(gè)妓女。

《施潤(rùn)澤灘闕遇友》中的施潤(rùn)澤則是一個(gè)重義的典型。施潤(rùn)澤是一個(gè)開(kāi)著兩張綢機(jī)，靠養(yǎng)蠶織綢為生的小商人，有一天賣綢回來(lái)，途中拾到六兩銀子，原本滿心歡喜，想用拾到的錢再買一張綢機(jī)，但馬上想到，銀子若是小本生意人丟的，全家將無(wú)法度日，甚至?xí)移迫送?。于是又回到拾銀子的地方等待失主，將銀子歸還了失主。

《呂大郎還金完骨肉》中的呂玉也是一個(gè)重義的典型。呂玉是一個(gè)收些棉花布匹，各處販賣的小商人，一天偶然撿到二百兩銀子，他馬上想到“這不意之財(cái)，雖則取之無(wú)礙，倘或失主追尋不見(jiàn)，好大一場(chǎng)氣悶。古人見(jiàn)金不取，拾帶重還。我今年過(guò)三旬，尚無(wú)子嗣，要這橫財(cái)何用？！”忙到原地等候，足足等了一日，最終將銀子歸還失主。

《劉小官雌雄兄弟》的劉德是一個(gè)開(kāi)小酒店兒的小商人。平昔好善，極肯周濟(jì)人的緩急。凡來(lái)吃酒的，偶然身邊銀錢缺少，他也不十分計(jì)較。或有人多把與他，他便夠了自己價(jià)銀，余下的定然退還，分毫不肯茍取。信奉的是“豈可又為恁樣欺心的事！倘然命里不該時(shí)，錯(cuò)得一分到手，或是變出些事端，或是染患些疾病，反用去幾錢，卻不倒折便宜。不若退還了，何等安逸?！?/p>

“二拍”中的商人則相反，作者重點(diǎn)刻畫(huà)了一些因?yàn)槠婀衷蚪K得富貴的巨商富賈形象。

《轉(zhuǎn)運(yùn)漢遇巧洞庭紅，波斯胡指破鼉龍殼》中的文若虛經(jīng)商屢屢失敗，后一些從事海外貿(mào)易的朋友帶他出海散心。文若虛沒(méi)有本錢購(gòu)置貨物從事貿(mào)易，只花了一兩銀子買了一簍名叫洞庭紅的桔子，準(zhǔn)備路上解渴。沒(méi)想到此桔子在海外被當(dāng)成稀世珍品搶購(gòu)一空，賣了一千多兩銀子?；貒?guó)途中他又偶然揀到一個(gè)大烏龜殼，回到福建后被一個(gè)波斯商人認(rèn)出是鼉龍殼，知道其中有很多珍珠，并用五萬(wàn)兩銀子買去。文若虛用這些錢在沿海重置家業(yè)，娶妻生子，從此家道殷富不絕。

《烏將軍一飯必酬，陳大郎三人重會(huì)》中的王生連續(xù)兩次外出經(jīng)商都被強(qiáng)盜所搶，第三次外出經(jīng)商又碰到同一批強(qiáng)盜，經(jīng)過(guò)訴說(shuō)后，強(qiáng)盜可憐他，送給他一些劫來(lái)的苧麻。沒(méi)想到，回家打開(kāi)一看，里面包著成錠的銀子，共有五千兩有余?！白源艘院?，出去營(yíng)運(yùn)，遭遭順利。不上數(shù)年，遂成大富之家。”

《疊居奇程客得助，三救厄海神顯靈》中的程宰則是因?yàn)槎诜e居奇，終得富貴。第一次用了十來(lái)兩銀子，購(gòu)買即將被藥商丟棄的黃柏、大黃兩味中藥材。不久，當(dāng)?shù)匚烈呤⑿?，兩味藥材賣得罄盡，賺了五百余兩銀子。第二次，用此銀兩購(gòu)買遭雨淋濕發(fā)霉出現(xiàn)斑點(diǎn)的五百匹彩緞。不上一月，出現(xiàn)戰(zhàn)亂，朝廷出兵討伐，軍中置辦戎裝旗幟之類，需要緞匹，好歹不論，程宰這一番又賺了一千兩銀子。第三次，程宰用一千兩銀子購(gòu)買了商人剩余的六千多匹粗白布，不久武宗皇帝駕崩，天下人多要戴著國(guó)喪，人人要穿白衣，程宰這六千匹粗白布，又賣了三四千兩銀子。如此這般，“四五年間，展轉(zhuǎn)弄了五七萬(wàn)兩，比昔年所折的，到多了幾十倍了?！?/p>

綜上所述，“三言”中的商人形象往往是一些小商人，他們非常注重自身的修養(yǎng)，在義和利或情和利相沖突的過(guò)程中，往往是舍利取情、舍利取義，很符合我國(guó)傳統(tǒng)儒家的義利之辨。“二拍”中的商人則相反，作者沒(méi)有絲毫提到他們?cè)诹x和利相沖突時(shí)候的表現(xiàn)，重點(diǎn)在刻畫(huà)他們?nèi)绾沃赂坏倪^(guò)程，而致富或因?yàn)榕既粰C(jī)緣、或因?yàn)槎诜e居奇。

二

“三言”“二拍”中出現(xiàn)了大量的商人形象，與明代中后期商品經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展密切相關(guān)。

“明代初年，朱元璋厲行重農(nóng)抑商國(guó)策，商賈勢(shì)力遭到嚴(yán)重抑制?！盵2]比如洪武十四年(1381年)朱元璋就對(duì)商人的穿著作出了嚴(yán)格規(guī)定：“農(nóng)民之家，許穿綢紗絹布。商賈之家，止許穿絹布。如農(nóng)民之家，但有一人為商賈者，亦不許穿綢紗?！盵3]可見(jiàn)當(dāng)時(shí)商人的社會(huì)地位遠(yuǎn)較農(nóng)民為低，在士、農(nóng)、工、商四者中商人的地位很明顯是最低的。

朝廷法律是如此規(guī)定，但儒家倫理和商人精神則經(jīng)過(guò)了一個(gè)由和而分、又由分而和的過(guò)程。

孔子非常注重義，但也不片面地鄙視利，他說(shuō)：“不義而富且貴，于我如浮云。”[4]71是因?yàn)檫@里的利是不義而得，屬于不義之財(cái)；而只要利是正當(dāng)所得，他并不否定。所以他又說(shuō)：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好?！盵4]69可求就是指合乎于義的追求?？鬃拥膶W(xué)生子貢(端木賜)就是一個(gè)商人，而孔子對(duì)子貢的評(píng)價(jià)是：“賜不受命，而貨殖焉，億則屢中?！盵4]115也并沒(méi)有加以指責(zé)。孟子對(duì)商人的指責(zé)也僅僅在于某些商人的不義，他對(duì)商人的壟斷行為非常不滿：“人亦孰不欲富貴？而獨(dú)于富貴之中有私龍斷焉……有賤丈夫焉，必求龍斷而登之，以左右望，而罔市利?！盵5]孟子也沒(méi)有涉及對(duì)商人身份的整體否定。但此后情況發(fā)生變化，“自漢至宋，儒學(xué)思想雖經(jīng)過(guò)種種變遷，大體上說(shuō)，對(duì)于商人和商業(yè)世界都不免抱著消極甚至否定的態(tài)度?！盵6]一直到明代初年，情況還是如此，人們甚至認(rèn)為如果商人太過(guò)富有，就會(huì)遭天譴：“民富敵國(guó)，民自不祥，不祥之民，天將災(zāi)之?！盵7]

但人們對(duì)財(cái)富的追求是任何力量都無(wú)法阻擋的，正如凌濛初在《衛(wèi)朝奉狠心盤(pán)貴產(chǎn)，陳秀才巧計(jì)賺原房》中所說(shuō)：“世上人貪心起處，便是十萬(wàn)個(gè)金剛也降不住”，為了財(cái)富，甚至可以“人生碌碌飲貪泉，不畏官司不顧天?！钡搅嗣鞔闹型砥?，出于對(duì)財(cái)富的渴望，各行各業(yè)的人紛紛拋棄本業(yè)，轉(zhuǎn)而投身于商人的行業(yè)。當(dāng)時(shí)民間流傳一種說(shuō)法：“士而成功也十之一，賈而成功也十之九?！盵8]棄儒入賈在當(dāng)時(shí)并不是一個(gè)偶然現(xiàn)象，馮夢(mèng)龍所塑造的棄官?gòu)纳痰膭|山、棄文從商的楊八老、劉貴等就是形象寫(xiě)照。

部分棄文從商、棄農(nóng)從商者也確實(shí)迅速致富。沈德符的《萬(wàn)歷野獲編》記載蘇州某潘姓富民時(shí)就說(shuō)：“潘氏起機(jī)房織手，至名守謙者，始大富至百萬(wàn)?！盵9]當(dāng)時(shí)巨商的數(shù)量不少，巨商的標(biāo)準(zhǔn)也不低，根據(jù)學(xué)者研究：明代中后期商人資本的大致標(biāo)準(zhǔn)是，存銀二三十萬(wàn)兩只能算是中賈，四五十萬(wàn)兩以上方可稱大賈。[10]

隨著巨商富賈的不斷出現(xiàn)，人們對(duì)商人的觀念也不斷在改變，普遍地不再以身份而是以財(cái)富來(lái)評(píng)價(jià)人是否成功。正如凌濛初在《疊居奇程客得助，三救厄海神顯靈》中記載的：“徽州風(fēng)俗，以商賈為第一等生業(yè)，科第反在次著……所以凡是商人歸家，外而宗族朋友，內(nèi)而妻妾家屬，只看你所得歸來(lái)的利息多少為重輕。得利多的盡皆敬愛(ài)趨奉；得利少的，盡皆輕薄鄙笑。猶如讀書(shū)求名的中與不中歸來(lái)的光景一般?！?/p>

再加上當(dāng)時(shí)一些文人也有直接出面為商人正名的，王陽(yáng)明就說(shuō)：“古者四民異業(yè)而同道，其盡心焉，一也?！盵11]941還說(shuō)：“雖治生亦是講學(xué)中事。但不可以之為首務(wù)，徒啟營(yíng)利之心。果能于此處調(diào)停得心體無(wú)累，雖終日作買賣，不害其為圣為賢。何妨于學(xué)？學(xué)何貳于治生？”[11]1171李贄更認(rèn)為商人求利是正當(dāng)行為，因?yàn)槔褪橇x：“正義即是謀利”，“夫欲正義，是利之也。若不謀利，不正可矣?！盵12]既然商人求利如此不易就更值得尊重：“且商賈亦何可鄙之有？挾數(shù)萬(wàn)之貲，經(jīng)風(fēng)濤之險(xiǎn)，受辱于關(guān)吏，忍詬于市易，辛勤萬(wàn)狀，所挾者重，所得者末。”[13]

一方面，民眾對(duì)財(cái)富充滿了欣羨心理，另一方面，部分文人對(duì)商人持肯定態(tài)度，此種情況下，“三言”“二拍”自然也將商人作為重要的表現(xiàn)對(duì)象加以描寫(xiě)。馮夢(mèng)龍?jiān)凇稄埿⒒惲粽J(rèn)舅》中就寫(xiě)道：“士子攻書(shū)農(nóng)種田，工商勤苦掙家園?！泵鞔_把士農(nóng)工商四者相提并論。

三

“三言”與“二拍”中的商人形象截然不同，則是受到馮夢(mèng)龍和凌濛初不同小說(shuō)觀的影響。

有學(xué)者認(rèn)為：“由于‘三言’與‘二拍’一個(gè)是編纂，一個(gè)是創(chuàng)作，故而也就使‘二拍’比‘三言’更貼近當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)生活，更富有時(shí)代氣息?！盵14]明顯過(guò)于淡化馮夢(mèng)龍對(duì)于“三言”的再創(chuàng)造功績(jī)。

確實(shí)，“三言”中的作品絕大部分來(lái)源于宋元舊作，大家公認(rèn)“三言”中馮夢(mèng)龍創(chuàng)作的擬話本小說(shuō)僅只一篇《老門(mén)生三世報(bào)恩》。凌濛初在《拍案驚奇》的序言中說(shuō)：“龍子猶氏所輯《喻世》等諸言……宋元舊種，亦被搜刮殆盡?！盵15]785繆詠禾先生也說(shuō)：“馮夢(mèng)龍對(duì)于《三言》，主要是做了整理匯編的工作，其中雖然可能有少數(shù)作品是他的創(chuàng)作，但為數(shù)極少。”[16]但這并不意味著“三言”中的作品體現(xiàn)的是宋元人的觀點(diǎn)，須知馮夢(mèng)龍?jiān)谡磉^(guò)程中，對(duì)很多作品都賦予了新的主題，作品中的人物體現(xiàn)的是馮夢(mèng)龍對(duì)社會(huì)的理解。

馮夢(mèng)龍非常注重小說(shuō)的勸懲功能，他在《醒世恒言》的序中說(shuō)：“明者，取其可以導(dǎo)愚也。通者，取其可以適俗也。恒則習(xí)之而不厭，傳之而可久。三刻殊名，其義一耳?！盵15]779可見(jiàn)他之所以從事通俗小說(shuō)的編撰、搜集的目的就是通過(guò)小說(shuō)來(lái)勸戒世人，以達(dá)到懲惡揚(yáng)善的社會(huì)教化作用。

馮夢(mèng)龍甚至一度認(rèn)為小說(shuō)的價(jià)值遠(yuǎn)高于經(jīng)學(xué)，他在《廣笑府序》中曾說(shuō)道：“經(jīng)書(shū)子史，鬼話也，而爭(zhēng)傳焉。詩(shī)賦文章，淡話也，而爭(zhēng)工焉。褒譏伸仰，亂話也，而爭(zhēng)趨避焉?！盵15]647傳統(tǒng)的經(jīng)史子集在他眼中都不足掛齒，真正有價(jià)值的是笑話。而小說(shuō)也具有這種價(jià)值，“雖日誦《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》，其感人未必如是之捷且深也。”[15]774

當(dāng)然這些言論也許是馮夢(mèng)龍為了夸大通俗文學(xué)的價(jià)值而故作驚人語(yǔ)，其實(shí)心中他當(dāng)然認(rèn)為經(jīng)史才是最有價(jià)值的，而通俗文學(xué)則是經(jīng)史的補(bǔ)充。所以他說(shuō)經(jīng)史的目的無(wú)非是“令人為忠臣，為孝子，為賢牧，為良友，為義夫，為節(jié)婦，為樹(shù)德之士，為積善之家，如是而已矣?！盵15]776“而通俗演義一種，遂足以佐經(jīng)書(shū)史傳之窮。”[15]776“推此說(shuō)孝而孝，說(shuō)忠而忠，說(shuō)節(jié)義而節(jié)義，觸性性通，導(dǎo)情情出?！盵15]777好的小說(shuō)應(yīng)該“大抵如僧家因果說(shuō)法度世之語(yǔ)”[15]777，懲惡揚(yáng)善應(yīng)該是小說(shuō)的終極追求，“馮氏所選篇目，都經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的遴選甄別，不能化俗導(dǎo)欲、懲創(chuàng)人心或藝術(shù)水平低下的皆予刪汰?！盵17]

馮夢(mèng)龍一生中，首先念念不忘功名，不斷參加科舉考試，年過(guò)六十以后，才當(dāng)了縣令，仍然兢兢業(yè)業(yè)。其次，就是通俗文學(xué)的搜集、整理工作。他既然會(huì)用畢生精力從事此項(xiàng)工作，就是因?yàn)樗J(rèn)為此項(xiàng)工作和功名一樣對(duì)于修齊治平很有意義。

士人之所以輕視商人，是因?yàn)樯倘宋├菆D，在儒家非常重視的義利之辨中，商人往往重利輕義，為了利益，把仁、義、禮、智、信徹底拋棄。為了提高商人的地位，改變世人對(duì)商人的印象，也為了告戒商人要重義輕利，馮夢(mèng)龍才創(chuàng)作了眾多的義商形象。對(duì)于情，馮夢(mèng)龍把之推到至高無(wú)上的地步，認(rèn)為情是天地萬(wàn)物之源，自稱情教教主。甚至認(rèn)為儒家的經(jīng)典都是闡發(fā)情的：“六經(jīng)皆以情教也?！兑住纷鸱驄D，《詩(shī)》首《關(guān)雎》，《書(shū)》序嬪虞之文，《禮》謹(jǐn)聘奔之別，《春秋》于姬妾之際詳然言之，豈非以情始于男女？”[15]614既然情如此重要，為了提高商人的形象，馮夢(mèng)龍自然把商人描寫(xiě)成重情的典范，以打破傳統(tǒng)“商人重利輕別離”的觀念。

凌濛初則相反，他在談到自己的創(chuàng)作目的時(shí)說(shuō)：“聊舒胸中磊塊”[15]789，又說(shuō)：“姑以游戲?yàn)榭煲舛??！盵15]789可見(jiàn)他的創(chuàng)作目的無(wú)非是為了自?shī)蕣嗜?。他雖然也強(qiáng)調(diào)小說(shuō)的勸懲作用，評(píng)價(jià)馮夢(mèng)龍的作品是“頗存雅道，時(shí)著良規(guī)”，又說(shuō)自己的作品：“使世有能得吾說(shuō)者，以為忠臣孝子無(wú)難?！盵15]788但如此說(shuō)的目的只是為了提高自己作品的地位，以給自己的作品爭(zhēng)得一個(gè)名正言順的身份?！傲铦鞒跆貏e強(qiáng)調(diào)教化……然而事實(shí)并不完全如此，說(shuō)到‘風(fēng)化’、‘勸戒’，有時(shí)只不過(guò)是門(mén)面話而已?！盵18]

既然目的是為了自?shī)蕣嗜?，凌濛初在?chuàng)作時(shí)自然就會(huì)求奇求怪，他把小說(shuō)取名為《拍案驚奇》就是很明顯的表現(xiàn)，另外他在序言中對(duì)自己的小說(shuō)觀也有所闡述：“語(yǔ)有之：‘少所見(jiàn)，多所怪?！裰说恐馀９砩呱裰疄槠?，而不知耳目之內(nèi)日用起居，其為譎詭幻怪，非可以常理測(cè)者固多也?！盵15]785睡鄉(xiāng)主人在《二刻拍案驚奇序》又解釋到：“今小說(shuō)之行世者，無(wú)慮百種，然而失真之病，起于好奇。知奇之為奇，而不知無(wú)奇之所以為奇。”[15]788認(rèn)為小說(shuō)就應(yīng)該求奇，只不過(guò)追求的應(yīng)該是日用起居之奇而已。

上述文若虛和程宰兩人的故事就非常能體現(xiàn)凌濛初在創(chuàng)作時(shí)求奇的特點(diǎn)，因?yàn)橐恍┢嫣氐氖虑?，商人在和故鄉(xiāng)風(fēng)俗截然不同的異地迅速致富，既滿足讀者好奇的心理，又能滿足他們對(duì)財(cái)富的渴望心理，可謂一舉兩得。

凌濛初之所以如此創(chuàng)作，還和他的身份有關(guān)，凌濛初除了追求科舉以外，還繼承了家傳的印刷業(yè)，謝肇淛在《五雜組》中就評(píng)價(jià)道：“吳興凌氏諸刻，急于成書(shū)射利，又慳于倩人編摩其間，亥豕相望，何怪其然?！盵19]商人的身份導(dǎo)致凌濛初的行為中自然以牟利為第一目標(biāo)，他在談到自己的創(chuàng)作時(shí)就說(shuō)：“因取古今來(lái)雜碎事可新聽(tīng)睹、佐談諧者，演而暢之，得若干卷?！盵15]785可見(jiàn)他更看重的是以奇特的事情悅?cè)硕康男≌f(shuō)娛樂(lè)功能，“這些近乎荒唐的故事無(wú)一不是小市民饞涎欲滴、夢(mèng)寐以求的發(fā)跡變態(tài)心理的真實(shí)折射?！盵20]

四

馮夢(mèng)龍出生于傳統(tǒng)的儒家家庭，他父親和當(dāng)時(shí)蘇州的大儒來(lái)往密切，馮夢(mèng)龍從小接受系統(tǒng)的儒家教育，導(dǎo)致儒家思想在他心中根深蒂固。他雖然以畢生精力從事通俗文學(xué)創(chuàng)作，其目的不過(guò)是以此勸戒人心，強(qiáng)調(diào)儒家的義利之辨。而凌濛初則出生于商人世家，他很看重書(shū)籍的商業(yè)性質(zhì)，牟利是他的最終目標(biāo)，所以他創(chuàng)作小說(shuō)時(shí)能否暢銷自然是首先要考慮的。

馮夢(mèng)龍?jiān)谧髌分袆?chuàng)作了一些重義輕利的商人形象，其目的是為商人提高身份，他認(rèn)為重義輕利不只是士人的專利，商人也能做到。而凌濛初則認(rèn)為作為商人牟利是第一要?jiǎng)?wù)，迅速致富的商人才是成功的商人。凌濛初的創(chuàng)作雖然迎合了讀者的心理，但從我國(guó)傳統(tǒng)儒家義利之辨的角度來(lái)說(shuō)，卻恰恰降低了商人的身份地位。

馮夢(mèng)龍和凌濛初的小說(shuō)中都創(chuàng)作了眾多奇特的商人形象，兩人也都提到小說(shuō)創(chuàng)作必須有益于教化，但兩人的創(chuàng)作目的不同導(dǎo)致作品中的商人形象有很明顯的區(qū)別：“三言”中的商人形象重情重義而“二拍”中的商人形象重利。馮夢(mèng)龍的創(chuàng)作目的是教化，奇特的故事僅僅是教化的手段；而凌濛初的創(chuàng)作目的則是牟利，教化僅僅是他的幌子。從某個(gè)角度說(shuō)，“二拍”中的富商巨賈恰恰可以認(rèn)為是凌濛初對(duì)財(cái)富欣羨心理的體現(xiàn)。

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[責(zé)任編輯 王俊虎]

2014-10-16

張 泓(1968—)，男，浙江浦江人，浙江旅游職業(yè)學(xué)院社科部講師，文學(xué)碩士。

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