從言語(yǔ)教學(xué)角度看散文教學(xué)內(nèi)容的確定

林碧蓮

內(nèi)容摘要：從言語(yǔ)教學(xué)的角度探討散文教學(xué)內(nèi)容的確定，需要關(guān)注三點(diǎn)：一、言語(yǔ)意圖，即作者寫作這篇文章的目的；二、言語(yǔ)智慧，即文本中最能表現(xiàn)言語(yǔ)意圖隱含意義豐富的語(yǔ)句；三、張力結(jié)構(gòu)，即學(xué)生似懂非懂、指導(dǎo)后能懂之處。

關(guān)鍵詞：散文教學(xué)內(nèi)容 言語(yǔ)意圖 言語(yǔ)智慧 張力結(jié)構(gòu)

“人性的發(fā)展有三個(gè)層面，即工具智慧、情意智慧和言語(yǔ)智慧，人的語(yǔ)文生活需要的正是這種言語(yǔ)智慧，語(yǔ)文教學(xué)的真正獨(dú)特價(jià)值，就在言語(yǔ)智慧教育上?！雹龠@種所謂的言語(yǔ)智慧教育是什么呢？就是培養(yǎng)學(xué)生的言語(yǔ)實(shí)踐能力。言語(yǔ)實(shí)踐能力是一種程序性知識(shí)，只能通過學(xué)生自身的言語(yǔ)實(shí)踐來培養(yǎng)。語(yǔ)文教學(xué)的目的就是培養(yǎng)言語(yǔ)實(shí)踐能力。因此，語(yǔ)文教學(xué)的規(guī)律是“在使用語(yǔ)言中學(xué)習(xí)語(yǔ)言使用②”。語(yǔ)文教育就是通過這條途徑實(shí)現(xiàn)著言語(yǔ)智慧教育的目的，從而實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教育的人類學(xué)價(jià)值和目標(biāo)。學(xué)生的言語(yǔ)實(shí)踐有兩個(gè)方面：表達(dá)和閱讀。在閱讀中，散文相較于其他文體是最貼近學(xué)生生活實(shí)際的言語(yǔ)范本。散文閱讀所承擔(dān)的培養(yǎng)學(xué)生言語(yǔ)實(shí)踐能力的責(zé)任可想而知。

秦牧在《海闊天空的散文領(lǐng)域》中說，“不屬于其他文學(xué)體裁，而又具有文學(xué)味道的一切篇幅短小的文章，都屬于散文的范圍”。這樣，就有了抒情散文，敘事散文和議論散文等的分類。狹義的散文則專指抒情散文。選入初中語(yǔ)文課本的散文側(cè)重于抒情散文，其中或?qū)懢笆闱榛驍⑹率闱榛蛴浫耸闱?，都以抒情為核心。借列夫托爾斯泰的一句話“幸福的家庭個(gè)個(gè)相似，不幸的家庭卻各有各的不幸”，同理散文要表達(dá)的情感其實(shí)千百年來大同小異，如何表達(dá)卻各有各的智慧，引人入勝處不是情感的動(dòng)人，恰是表達(dá)的動(dòng)人。某種表達(dá)深婉曲致地觸動(dòng)了你的情懷，觸動(dòng)了許多人的情懷，所以眾賓客為“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”所折服，岳飛為“鞠躬盡瘁，死而后已”而落淚。前者無(wú)非是湖面晚霞圖，可選的景物很多，但王勃抓住了“落霞”“秋水”“長(zhǎng)天”“孤鶩”，以秋水長(zhǎng)天的廣闊來襯托孤鶩的孤獨(dú)，又用滿天晚霞來慰藉孤鶩的孤獨(dú)，似悲似喜，動(dòng)人心魄。后者說的無(wú)非是忠誠(chéng)，但“鞠躬盡瘁”卻說盡了其中的委屈與擔(dān)當(dāng)，“死而后已”則表達(dá)了堅(jiān)定與不悔，令千古之下的英雄為之銷魂。

孔子說“言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)”，這“文”就是一種表達(dá)的能力和智慧，感情大家都有，大同小異。但大同中的小異卻體現(xiàn)出了言語(yǔ)能力和言語(yǔ)智慧。言語(yǔ)能力的習(xí)得要通過言語(yǔ)經(jīng)驗(yàn)的積累來實(shí)現(xiàn)，對(duì)優(yōu)秀的言語(yǔ)作品——散文的妙處進(jìn)行欣賞品味是積累言語(yǔ)經(jīng)驗(yàn)的有效途徑之一。

欣賞散文在于欣賞它寫得美，寫得好，這“美”與“好”在于恰如其分地適合言語(yǔ)環(huán)境，充分地表達(dá)了言語(yǔ)意圖。因此散文閱讀教學(xué)的內(nèi)容是尋找文本中最能實(shí)現(xiàn)作者言語(yǔ)意圖的表達(dá)智慧來作為訓(xùn)練的素材。發(fā)現(xiàn)這種素材有一個(gè)有效的判斷依據(jù)，就是看它“言語(yǔ)形式與言語(yǔ)內(nèi)容的緊密程度。言語(yǔ)形式越是依賴言語(yǔ)內(nèi)容，兩者就結(jié)合得越緊密，隱含的意義也就越豐富。言語(yǔ)形式與言語(yǔ)內(nèi)容緊密結(jié)合的言語(yǔ)材料，往往表現(xiàn)在語(yǔ)里意義與語(yǔ)表意義不等值?！雹鄹鶕?jù)“形象大于思維”的原則，這種言語(yǔ)智慧在文本中可能表現(xiàn)為形象或者畫面。

如《談生命》中“一江春水”、“一棵小樹”的形象，沒有了這兩個(gè)形象，作者對(duì)生命的理解和感悟就失去了載體，就無(wú)從表達(dá)。因此這些語(yǔ)句是言語(yǔ)智慧所在：

“有時(shí)候他經(jīng)過了細(xì)細(xì)的平沙，斜陽(yáng)芳草里，看見了夾岸紅艷的桃花，他快樂而又羞怯，靜靜地流著，低低的吟唱著，輕輕地度過這一段浪漫的行程?！薄坝袝r(shí)候他遇到了晚霞和新月，向他照耀，向他投影，清冷中帶些幽幽的溫暖：這時(shí)他只想憩息，只想睡眠，而那股前進(jìn)的力量，仍催逼著他向前走……

《橋之美》要表達(dá)的是“橋在不同環(huán)境中的多種多樣的形式作用”，文中關(guān)于橋的畫面描寫：

“茅盾故鄉(xiāng)烏鎮(zhèn)的小河兩岸都是密密的蘆葦，真是密不透風(fēng)，每當(dāng)其間顯現(xiàn)一座石橋時(shí)，仿佛發(fā)悶的葦叢做了一次深呼吸，透了一口舒暢的氣?！薄霸绱禾鞖?，江南鄉(xiāng)間石橋頭細(xì)柳飄絲，那纖細(xì)的游絲拂著橋身堅(jiān)硬的石塊，即使碰不見曉風(fēng)殘?jiān)?，也令畫家銷魂！”

這樣充滿詩(shī)意的畫面恰到好處地傳達(dá)出了作者關(guān)于“橋之美”的理念，是實(shí)現(xiàn)作者言語(yǔ)意圖的不可或缺的所在。

但有價(jià)值的教學(xué)內(nèi)容，不僅僅是文本的秘妙之處，還要符合學(xué)生的視野期待。“在書頁(yè)把意義傳輸給作者的同時(shí)，讀者也把意義賦予了書頁(yè)。讀者已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)、觀念結(jié)構(gòu)、語(yǔ)感結(jié)構(gòu)也是閱讀信息的來源。因?yàn)樽x者的個(gè)人儲(chǔ)備各不相同，所以才會(huì)有‘一千個(gè)讀者有一千個(gè)哈姆雷特之說。（李海林語(yǔ)）”學(xué)生主體與教學(xué)內(nèi)容的張力結(jié)構(gòu)是我們要把握的度。人在語(yǔ)言活動(dòng)中預(yù)先存在的、以言語(yǔ)為信息載體的心理結(jié)構(gòu)，叫做“語(yǔ)感圖式”。教學(xué)內(nèi)容應(yīng)與學(xué)生現(xiàn)在的語(yǔ)感圖式存在某種關(guān)聯(lián)，為學(xué)生語(yǔ)感發(fā)展提供生長(zhǎng)點(diǎn)，同時(shí)又必須存在超出學(xué)生現(xiàn)有語(yǔ)感圖式框架的內(nèi)容，這樣學(xué)生才有可能打破并重組現(xiàn)有的預(yù)感圖式結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)教學(xué)價(jià)值。

綜上所述，散文教學(xué)內(nèi)容的確定要關(guān)注三點(diǎn)：一、言語(yǔ)意圖，即作者寫作這篇文章的目的；二、言語(yǔ)智慧，即文本中最能表現(xiàn)言語(yǔ)意圖隱含意義豐富的語(yǔ)句。三、張力結(jié)構(gòu)，即學(xué)生似懂非懂、指導(dǎo)后能懂之處。因此，準(zhǔn)確有效地確定散文的教學(xué)內(nèi)容，要做到以下三點(diǎn)：

一.準(zhǔn)確把握言語(yǔ)意圖。有些文本的言語(yǔ)意圖直接表現(xiàn)為文章的中心，十分明確。但有的文本的言語(yǔ)意圖卻隱藏較深，教師對(duì)文本意圖的把握直接影響了教學(xué)內(nèi)容的確定。以《說“屏”》為例，不少教師認(rèn)為這是一篇普通的說明文，介紹屏的常識(shí)，按說明文的常規(guī)：事物的特征、說明順序、說明方法來設(shè)計(jì)教學(xué)。但這篇文章要介紹的不是普通的屏的常識(shí)，而是寫給聰明的建筑師、家具師們看的，表現(xiàn)的是屏的“文化休憩”的功能，因此文中引用的詩(shī)詞曲才是教學(xué)的重點(diǎn)所在。

“‘屏，我們一般都稱“屏風(fēng)”，這是很富有詩(shī)意的名詞。記得童年與家人在庭院納涼，母親總要背誦唐人“銀燭秋光冷畫屏，輕羅小扇撲流螢”的詩(shī)句，其情境真夠令人銷魂的了?！薄捌潦钦鎵蛭说模e倚畫屏‘抱膝看屏山，也夠得一些閑滋味，未始不能起一點(diǎn)文化休憩的作用。”endprint

讀懂了這些詩(shī)文，感受到了屏的文化內(nèi)涵，才是讀懂了這篇文章，也就領(lǐng)略了它的言語(yǔ)智慧——引用詩(shī)文來表現(xiàn)詩(shī)意內(nèi)涵、文化氛圍。從言語(yǔ)意圖的角度而言這是一篇文化散文。

有的文本言語(yǔ)意圖是豐富的、多層次的，如余秋雨的《信客》，要表達(dá)的可能是對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承與創(chuàng)新的思考，或許是對(duì)鄉(xiāng)村文化與城市文化間沖突的思考，也可以是對(duì)“信”的內(nèi)涵——誠(chéng)信與信任間關(guān)系的思考，選擇那一個(gè)層次的言語(yǔ)意圖來確定教學(xué)內(nèi)容，就需要根據(jù)學(xué)生的“語(yǔ)感圖式”，在哪個(gè)意圖上形成的張力結(jié)構(gòu)最理想。

二.發(fā)現(xiàn)言語(yǔ)智慧所在。作為選入初中語(yǔ)文課本的散文文本，必然是言語(yǔ)范本，語(yǔ)言精煉，圍繞著作者的言語(yǔ)意圖來表達(dá)，但言語(yǔ)智慧指的不僅僅是文本中表現(xiàn)言語(yǔ)意圖的語(yǔ)言，而是實(shí)現(xiàn)言語(yǔ)意圖不可或缺的語(yǔ)言。

如《春酒》，作者的言語(yǔ)意圖十分明確——鄉(xiāng)愁。什么是鄉(xiāng)愁？曾經(jīng)擁有的失去。因此，文中“我”的形象是解讀的重點(diǎn)，我曾經(jīng)的快樂和幸福，我所擁有的鄉(xiāng)情、親情、民俗文化。只有感受到“我”的快樂才能體會(huì)“我”的傷感，只有體會(huì)到“我”的富足，才能理解“我”的失落。

“母親給我在小酒杯底里只倒一點(diǎn)點(diǎn)，我端著、聞著，走來走去，有一次一不小心，跨門檻時(shí)跌了一跤，杯子捏在手里，酒卻全灑在衣襟上了。抱著小花貓時(shí)，它直舔，舔完了就呼呼地睡覺。原來我的小花貓也是個(gè)酒仙呢！”“我呢，就在每個(gè)人懷里靠一下，用筷子點(diǎn)一下酒，舔一舔，才過癮?！?/p>

這樣的語(yǔ)句是表現(xiàn)“我”的快樂和幸福點(diǎn)睛之筆，是作者實(shí)現(xiàn)言語(yǔ)意圖不可或缺的。

又如《列夫·托爾斯泰》中對(duì)托爾斯泰的眼睛的描寫：

“突然，客人驚奇地屏住了呼吸，只見面前的小個(gè)子那對(duì)濃似灌木叢的眉毛下面，一對(duì)灰色的眼睛射出一道黑豹似的目光，雖然每個(gè)見過托爾斯泰的人都談過這種犀利目光，但再好的圖片都沒法加以反映。這道目光就像一把成埕甓的鋼刀刺了過來，又穩(wěn)又準(zhǔn)，擊中要害。令你無(wú)法動(dòng)彈，無(wú)法躲避。仿佛被催眠術(shù)控制住了，你只好乖乖地忍受這種目光的探尋，任何掩飾都抵擋不住。它像槍彈穿透了偽裝的甲胄，它像金剛刀切開了玻璃。在這種人木三分的審視之下，誰(shuí)都沒法遮遮掩掩。對(duì)此，屠格涅夫和高爾基等上百個(gè)人都怍過無(wú)可置疑的描述。

這種穿透心靈的審視儀僅持續(xù)了一秒鐘，接著便刀劍人鞘，代之以柔和的目光與和藹的笑容。雖然嘴角緊閉，沒有變化，但那對(duì)眼睛卻能滿含粲然笑意，猶如神奇的星光。而在優(yōu)美動(dòng)人的音樂影響下，它們可以像村婦那樣熱淚漣漣。精神上感到滿足自在時(shí)，它們可以閃閃發(fā)光，轉(zhuǎn)眼又因憂郁而黯然失色，罩上陰云，頓生凄涼，顯得麻木不仁神秘莫測(cè)。它們可以變得冷酷銳利，可以像手術(shù)刀、像x射線那樣揭開隱藏的秘密，不一會(huì)兒意趣盎然地涌出好奇的神色。這是出現(xiàn)人類面部最富感情的一對(duì)眼睛?？梢允惆l(fā)各種各樣的感情。高爾基對(duì)它們恰如其分的描述，說出了我們的心里話：“托爾斯泰這對(duì)眼睛里有一百只眼珠?！?/p>

這兩段用了博喻的手法把托爾斯泰的眼睛比作“黑豹似的目光、锃亮的鋼刀、槍彈、金剛刀、神奇的星光、手術(shù)刀、x射線”等。又寫出了其瞬息萬(wàn)變的特點(diǎn)：“柔和的，滿含粲然笑意，猶如神奇的星光；熱淚漣漣；閃閃發(fā)光；黯然失色；麻木不仁神秘莫測(cè)；冷酷銳利；意趣盎然地涌出好奇的神色”，最后用夸張手法總結(jié)“托爾斯泰這對(duì)眼睛里有一百只眼珠”寫出了托爾斯泰內(nèi)心感情的豐富，表現(xiàn)了托爾斯泰對(duì)社會(huì)人生的關(guān)注和那種能把萬(wàn)事萬(wàn)物盡收眼底的全方位的觀察力，是實(shí)現(xiàn)作者的言語(yǔ)意圖不可或缺的。

三.發(fā)現(xiàn)張力結(jié)構(gòu)。語(yǔ)文教學(xué)是為了培養(yǎng)學(xué)生的言語(yǔ)實(shí)踐能力，提升其言語(yǔ)智慧，不可能脫離學(xué)生這一學(xué)習(xí)的主體而實(shí)現(xiàn)。了解學(xué)情特點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)文本與學(xué)生之間的張力結(jié)構(gòu)來確定教學(xué)內(nèi)容才能有效地實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。

（一）張力結(jié)構(gòu)的發(fā)現(xiàn)可通過預(yù)習(xí)中的問題反饋來實(shí)現(xiàn)。

如《談生命》預(yù)習(xí)問題反饋：

1.怎樣理解“我不敢說生命是什么，我只能說生命像什么?！?.怎樣理解“多么光明，多么黑暗”怎么理解？3.怎樣理解“說不上快樂，也沒有悲哀？”4.怎樣理解“然而我不敢說來生，也不敢信來生?！?.為什么作者不敢說來生，卻又強(qiáng)調(diào)來生？6.怎樣理解“生命中不是永遠(yuǎn)快樂，也不是永遠(yuǎn)痛苦?！?.怎樣理解“在快樂中我們要感謝生命，在痛苦中我們也要感謝生命。”8. 怎樣理解“愿你生命中有夠多的云翳，來造成一個(gè)美麗的黃昏”。9.為什么“世界、國(guó)家和個(gè)人的生命中的云翳沒有比今天更多的了。10.為什么要用“一江春水”“一棵小樹”來比喻生命？11.作者在講述怎樣的人生過程？12.作者為什么要寫這篇文章，以什么心情來寫的？

這其中，問題1、3、4、6、7是學(xué)生彼此間交流討論就可以解決的，問題2、5、9、12通過對(duì)文中哲理語(yǔ)句的品讀和寫作背景的介紹得到解決，而問題10、11卻必須品味語(yǔ)言、把握“一江春水”“一棵小樹”的形象才能實(shí)現(xiàn)，是學(xué)生與文本間的張力結(jié)構(gòu)，是教學(xué)的重點(diǎn)所在。

（二）張力結(jié)構(gòu)的發(fā)現(xiàn)可依靠教師的經(jīng)驗(yàn)及對(duì)學(xué)情的了解。

如《列夫托爾斯泰》，課本選了茨威格的《三作家》的列夫·托爾斯泰的肖像描寫部分，課文就是一幅列夫·托爾斯泰的“肖像畫”，介紹了列夫·托爾斯泰的外貌特征及其非同尋常的眼睛。作者用了先抑后揚(yáng)、明貶實(shí)褒的手法來表達(dá)他對(duì)托爾斯泰豐富的精神世界、犀利的社會(huì)洞察力的贊美。課文三千多字，以描寫為主，文筆細(xì)膩，語(yǔ)言優(yōu)美，形象飽滿。其豐富的比喻和夸張讓學(xué)生眼花繚亂，難以招架。言語(yǔ)智慧在文中無(wú)處不在，學(xué)生對(duì)比喻、夸張和先抑后揚(yáng)的手法都能把握，但卻難以有深入具體的體會(huì)。根據(jù)經(jīng)驗(yàn)，選擇以下這個(gè)例子作為教學(xué)的主體內(nèi)容，能引導(dǎo)學(xué)生深切地體會(huì)茨威格的言語(yǔ)智慧。

“天才的靈魂自甘寓居低矮的陋屋，而天才靈魂的工作間，比起吉爾吉斯人搭建的皮帳篷來好不了多少。小屋粗制濫造，出自一個(gè)農(nóng)村木匠之手，而小是由古希臘的能工巧匠建造起來的。架在小窗上方的橫梁──小眼睛上方的額頭，倒像是用刀胡亂劈成的樹柴。皮膚藏污納垢，缺少光澤，就像用枝條扎成的村舍外墻那樣粗糙，在四方臉中間，我們見到的是一只寬寬的、兩孔朝天的獅子鼻，仿佛被人拳頭打塌了的樣子?！眅ndprint

1.這一組比喻有何特點(diǎn)？

連喻：在這組比喻間，前一個(gè)比喻是后一個(gè)比喻的基礎(chǔ)，“架在小窗上方的橫梁”“枝條扎成的村舍外墻”之喻是由“低矮的陋屋”一喻派生而來，三個(gè)比喻彼此依存，互為映襯：沒有“陋屋”之喻，“橫梁”和“村舍外墻”之喻不成立；如僅有前喻，讀起來有失衡欠缺感。這種幾個(gè)比喻連用，前一個(gè)比喻派生出后一個(gè)比喻形式，可稱之為“連喻”或“續(xù)喻”。

2.如果這不是肖像描寫，而是環(huán)境描寫？那么這樣的居住環(huán)境會(huì)讓你聯(lián)想到誰(shuí)？

農(nóng)民；顏回、陶淵明、劉禹錫。

3.這一組比喻有何效果？

把托爾斯泰的腦袋比作形象生動(dòng)“低矮的陋屋”，又用“用刀胡亂劈成的樹柴”來形容他的額頭，用“用枝條扎成的村舍外墻”來形容他的臉部皮膚，夸張地突出了托爾斯泰相貌的粗糙丑陋，形象鮮明突出；同時(shí)指出外貌不過是靈魂的居所之形態(tài)，并不能影響靈魂的高貴，寓意深刻，韻味深遠(yuǎn)。而這樣的鄉(xiāng)野村居的環(huán)境恰是世外高人的隱居之處，襯托了主人高潔的品行，明貶實(shí)褒。

又如《端午的鴨蛋》表達(dá)亦是鄉(xiāng)愁，但他的鄉(xiāng)愁不僅表現(xiàn)在言語(yǔ)內(nèi)容上，更表現(xiàn)在作者的言語(yǔ)姿態(tài)上：“我對(duì)異鄉(xiāng)人稱道高郵鴨蛋，是不大高興的，好像我們那窮地方就出鴨蛋似的！”“曾經(jīng)滄海難為水，他鄉(xiāng)咸鴨蛋，我實(shí)在瞧不上”；“平常食用，都是敲破“空頭”用筷子挖著吃?？曜宇^一扎下去，吱──紅油就冒出來了”“一般端午的鴨蛋，新腌不久，只有一點(diǎn)淡淡的咸味，白嘴吃也可以?！边@些語(yǔ)句或無(wú)理而妙，或以雅說俗充滿諧趣，或借鄉(xiāng)音表鄉(xiāng)愁，是學(xué)生容易忽略的地方，選擇這些作為言語(yǔ)教學(xué)的內(nèi)容，有利于引導(dǎo)學(xué)生深入一步從作者的自述風(fēng)格上去感受言語(yǔ)智慧。

閱讀過程就是青少年的精神發(fā)育史，德國(guó)語(yǔ)言學(xué)家洪堡特所言：“民族的語(yǔ)言即民族的精神，民族的精神即民族的語(yǔ)言。”散文內(nèi)容廣泛、題材豐富，表達(dá)多樣，是最適合初中生的閱讀范本。散文閱讀只有科學(xué)地確定教學(xué)內(nèi)容才能充分發(fā)揮其培養(yǎng)學(xué)生的表達(dá)力或思考力的作用，發(fā)展學(xué)生的語(yǔ)感圖式，積累言語(yǔ)經(jīng)驗(yàn)，提升言語(yǔ)智慧。

參考文獻(xiàn)

①《讀<言語(yǔ)教學(xué)論>》.王玉清的BLOG http：//www.xcjyyxw.cn/tresearch/a/1853656

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②③《讀李海林先生的<言語(yǔ)教學(xué)論>》周飛.《七彩語(yǔ)文》2014.1.P79

本文為“人教版初中語(yǔ)文教材現(xiàn)代散文文本教學(xué)內(nèi)容的確定研究”課題成果，編號(hào)：FZ2013GH012

（作者單位：福建福州四中桔園洲中學(xué)）endprint