手記中國

散文如何界定？文論界對此見仁見智，爭論不休。但是，散文“形散神不散”是亙古不變的。羅瑜權的散文《夢開始的地方》作為一篇游記，表面是對景觀的介紹，風土人情的記述，歷史典故的追問，其間蘊藏的“神”即人品。所以，我說該文本中的景物沒有給我留下印象，倒是其中的三個質樸的精神人物值得說道說道。第一個是阿詩瑪，第二個老白，第三個是指路人。

散文的世界是一個充滿生命力的世界?！蹲哌M阿詩瑪故鄉(xiāng)》中的那對青年男女視愛情高于生命。她們不畏強權，大膽追求愛情，見證了愛情的神圣與偉力。在這個功利浮躁、婚姻速配、愛情摻水的時代，這個純真的愛情個案是稀缺的，更是感人的。阿詩瑪這一人物可謂血肉豐滿，特別是她那至死不渝地忠于愛情的執(zhí)著讓平庸勢利的國人汗顏。“那個背著孩子，善良美麗，勤勞樸實，能歌善舞，不畏強權，癡情等待阿黑哥回來的美麗倩影，不正是中華民族勤勞婦女的象征嗎？它永立世上，永遠活在人們心中?！眾A敘夾議，點到為止，一個鮮活的精神人物已躍然紙上。

大學者胡適曾說過：“爭你們個人的自由，便是為國家爭自由！爭你們自己的人格，便是為國家爭人格！自由平等的國家不是一群奴才建造得起來的！”阿詩瑪為了自由的愛情，勇敢抗爭，不被富貴所惑，不為強權所屈，本真且獨立地做人，活出了人的本真，實屬難能可貴。在市場經(jīng)濟大潮的沖擊下，空氣中都彌漫著孔方兄的氣息，多少國人在金錢面前喪失了人格，不再持有人之為人的本色。如今，品味著這個傳說故事，怎能不激賞阿詩瑪式的年輕人？竊以為，阿詩瑪是真正的中國青年人的象征，是中華民族的希望之所在。

我承認散文允許虛構。但是，散文虛構的成分多了，就變味了，就不叫散文了。如果文本中的敘述者與作者出現(xiàn)了分離，那就更不是散文了。好在散文《夢開始的地方》中的敘述者與作者羅瑜權是同一的。羅瑜權以真誠的態(tài)度、細膩的感受力，并通過對過往的捕捉與打撈，呈現(xiàn)出一幅真實的自然風景和心靈圖景。

上文中有關阿詩瑪?shù)墓适率翘搶?，而《秀色麗江》中有關老鄉(xiāng)老白的經(jīng)歷則是實寫。老白確有其人，因為“老白是1996年麗江大地震后，第一批到麗江參加搶險，從事災后重建的四川人……當他接到到麗江參加抗震搶險和災后重建的任務后，二話沒說，背起包跟隨其他員工一起，很快趕到了災區(qū)……老白與其他工人一道，克服高原反應、紫外線強和生活不習慣等困難，加班加點，加快重建?！?/p>

抗震救災精神彰顯的是“一方有難，八方支援”的民族美德。在抗震救災中所展現(xiàn)出的愛國熱情、民族精神、道德情操都在老白身上得以體現(xiàn)?？梢哉f，在一定意義上，是災害把我們民族的心靈重新激發(fā)，把我們生命的希望重新點燃，使我們的民族精神在新的時代輝煌升華。“這一干就是十八年，老白一直沒有離開麗江……他不但自己在麗江干，還動員在老家的妻子與他一道，參與麗江災后重建?！痹谖铱磥?，正是像老白式的志愿者在默默地付出，才有如今的“秀色麗江”。

錢穆先生曾有妙論：“中國文學之理想境界，并非由一作家遠站在人生之外圈，而僅對人生作一種冷靜之寫照，亦非由一作家遠離人生現(xiàn)實，而對人生作一種熱烈幻想之追求。中國文學之理想最高境界，乃必由此作者，對于其本人之當身生活，有一番親切之體味。而此種體味，又必先懸有一種理想上之崇高標準的向往，而在其內心，經(jīng)驗了長期的陶冶與修養(yǎng)”。

誠如是。雖然《夢開始的地方》沒有達到理想的文學境界，但作者羅瑜權注重親歷，親眼看山看水，親自寫人寫事，情感真摯，可算是“與其內心感映人格鍛煉之融凝一致。”（同上）。

學者陸貴山先生曾說：“無真的美是虛美”，“無真的善是偽善”，“無真的情是矯情”，作家要追求“真中見美，真中見善”，追求“真善美的和諧統(tǒng)一”?！秹糸_始的地方》不僅景美，人更美。景中若沒有人在其中活動，就如同人沒有靈魂。譬如那個“大理好心指路人”不也同樣讓人難以忘懷么？他不計報酬地為作者一行指路，這是一種超越了世俗金錢交易的關系，凸顯的是一種人倫關系的純粹的“自然美”。老白的利他主義精神則是當下中國非常富貴的精神財富。

上文所及三個中國人雖生活得不甚富裕，卻葆有做人的本真，實屬難得！于是，我固執(zhí)地認定這三人就是這篇手記中國中的靈魂，也就是通常所說的“神”。

張友文，評論家，現(xiàn)居湖北武漢。endprint