成為真實(shí)的自我：羅杰斯心理治療理念的邏輯指向

田學(xué)英

摘要：羅杰斯首創(chuàng)“來訪者中心”心理治療模式，認(rèn)為來訪者在有條件積極關(guān)注下被放逐的自我可以藉由心理治療師營(yíng)造的助益性人際關(guān)系得以修復(fù)。羅杰斯認(rèn)為人性在本質(zhì)上是積極向上的，人們生活的最高目標(biāo)是成為真實(shí)的自我。在羅杰斯“來訪者中心”心理治療體系中，“自我”處于奠基性的地位。“成為真實(shí)的自我”則是羅杰斯心理治療理念的邏輯指向。

關(guān)鍵詞：羅杰斯；心理治療；自我；關(guān)系

中圖分類號(hào)：R359.1 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2015）26-0262-03

卡爾·羅杰斯（Carl R.Rogers，1902-1987）是20世紀(jì)最卓越、最有影響的心理學(xué)家之一。他首創(chuàng)的“來訪者中心”療法在心理咨詢與治療領(lǐng)域影響深遠(yuǎn)。羅杰斯認(rèn)為人性是善的，人性本質(zhì)上是積極的——從根本上是社會(huì)性的，是向前運(yùn)動(dòng)的。人是能夠進(jìn)行自我選擇的，能夠持續(xù)不斷地成長(zhǎng)。那么，人類在進(jìn)行自我選擇的時(shí)候，他們?yōu)橹畩^斗的到底是什么？羅杰斯借用了哲學(xué)大師克爾凱郭爾的一句話“成為個(gè)人真實(shí)的自我”來回應(yīng)這一“在歷史的長(zhǎng)河中不斷提出而且永遠(yuǎn)回答不完的古老問題”[1]。在羅杰斯心理治療體系中，“自我”占據(jù)奠基性的地位，而“成為真實(shí)的自我”則是羅杰斯心理治療理念的邏輯指向。

1.真實(shí)自我的蒙蔽與失落：心理問題的主因。人們因?yàn)楦鞣N各樣的問題前來咨詢。他們中有學(xué)業(yè)上一敗涂地的大學(xué)生，有因婚姻問題困擾煩惱的家庭主婦，有感覺自己已經(jīng)瀕臨精神崩潰或錯(cuò)亂邊緣的成年男子，有因?yàn)楹⒆拥男袨槎诡^爛額的家長(zhǎng)，有感覺自己被黑色的抑郁情緒籠罩的時(shí)髦女孩……羅杰斯認(rèn)為，盡管人們咨詢的問題千奇百怪、包羅萬(wàn)象、縱橫交錯(cuò)，涉及到我們生活經(jīng)驗(yàn)的方方面面，并且呈現(xiàn)出令人迷惑的多重性和復(fù)雜性，但對(duì)于所有的當(dāng)事人來說實(shí)際上可能只是一個(gè)問題。在所有這些具有表面性差異的問題背后，存在著一個(gè)共同的核心的追問。每個(gè)人似乎都在心底深處反復(fù)自問，“我到底是誰(shuí)？我怎樣才能接觸到隱藏在所有表面行為底下的真正的我？我如何才能成為我自己？”[2]。

生活中不乏這樣的人：他們被虛構(gòu)的理想自我所指引，而沒有一個(gè)真實(shí)的自我。他們根據(jù)別人設(shè)定的標(biāo)準(zhǔn)或要求做出反應(yīng)，以迎合外界的期待，討得別人的歡心；他們躲在面具后面，害怕自己被別人看見，害怕自己被別人了解，他們憂慮的是一旦別人了解了自己，會(huì)否發(fā)現(xiàn)自己根本不值得交往；他們深陷“應(yīng)該是”什么這種強(qiáng)迫性的想象，比如，“我應(yīng)該是好樣的”或“我必須是好樣的”，“我必須是善良而服從的”，“我必須不能讓父母和關(guān)心我的人失望”……這樣做的結(jié)果就是，他們發(fā)現(xiàn)自己漸漸無(wú)法自由而深切地體驗(yàn)屬于自己的情感，思考、感受和做事的方式變得僵化、刻板、機(jī)械、防御，不由自主地將自己納入理性或預(yù)設(shè)的框架與軌道，內(nèi)心經(jīng)受著歪曲與沖突的煎熬，說著言不由衷的話，戴著厚重的面具，總是感到一陣陣莫名的空虛，最終離“真實(shí)的自我”越來越遠(yuǎn)。他們前往心理診所，訴說著這樣或那樣的問題，實(shí)質(zhì)上他們只是失落了真實(shí)的自我。

既然個(gè)體真實(shí)自我的蒙蔽與失落會(huì)導(dǎo)致種種心理問題，那么，真實(shí)自我又是如何被隱藏、被遮蔽、被放逐的？羅杰斯心理治療如要幫助個(gè)體對(duì)自我進(jìn)行恢復(fù)與治愈，自然不能繞過對(duì)這一問題的剖析。羅杰斯認(rèn)為，自我的放逐主要是因?yàn)閭€(gè)體不能自由而充分地體驗(yàn)自己的情感態(tài)度。不能自由而充分體驗(yàn)情感的原因，“可能是由于過去的經(jīng)驗(yàn)、基于眼前的情況，甚至是由于我們所處的特定的社會(huì)文化環(huán)境。假如我們讓自己的情感態(tài)度自由充分地表現(xiàn)出來，似乎太危險(xiǎn)，具有太大的潛在的破壞性”[3]。羅杰斯對(duì)此進(jìn)行了詳盡的分析。他指出，多數(shù)人都是在有條件積極關(guān)注（conditional positive regard）的環(huán)境中長(zhǎng)大的。個(gè)人最初遭遇的關(guān)系是與成人照顧者之間的關(guān)系。因?yàn)閶雰菏擒浫鯚o(wú)能的，他們必須仰仗成人的照顧，才能獲得滿足自身生存所需的物質(zhì)資料。大多數(shù)父母或監(jiān)護(hù)人給孩子關(guān)心、愛和支持是有條件的。就是說，孩子的行為只有滿足了成人的期望時(shí)——比如乖乖坐下吃飯、不頂撞、考個(gè)好成績(jī)等——才能獲得成人的贊譽(yù)、肯定和認(rèn)同。當(dāng)成人對(duì)孩子的行為不滿意的時(shí)候，他們就報(bào)以冷漠、疏遠(yuǎn)、否定、拒絕或者懲罰。很多成人照顧者會(huì)對(duì)孩子說“你不聽話我就不喜歡你了啊”，愛變成了威脅、手段和控制。許多父母或監(jiān)護(hù)人，甚至還不能好好管理自己的情感體驗(yàn)，在聽到孩子哭時(shí)，不是去弄清孩子哭聲背后的真實(shí)需求，而是武斷地喝斥“不許哭”、“再哭我不管你了”。孩子們逐漸懂得，只有聽話、讓父母滿意，才能獲得父母的照顧、關(guān)心和愛。他們慢慢學(xué)會(huì)壓抑自己的真實(shí)情感和行為。孩子們需要的積極關(guān)注是以自己情感和行為的收斂、消減、壓抑和克制為條件的。這種有條件積極關(guān)注的結(jié)果就是，孩子們開始拋棄自己真實(shí)的想法、體驗(yàn)、情感和行為，排斥和否認(rèn)自己的弱點(diǎn)和錯(cuò)誤，而只保留被父母贊許的那一部分自我。最終，孩子關(guān)上了心靈的門扉，遠(yuǎn)離了本真的自我。作為成人，我們依然沒有勇氣袒露真實(shí)的自我，擔(dān)心別人會(huì)對(duì)自己評(píng)頭論足一番，會(huì)因此對(duì)自己失望，不喜歡自己。我們戴著面具，矯揉造作，取悅他人，只把那些可能被生活中的重要人物贊許、愛和支持的內(nèi)容納入自我概念，而過濾了源出我們自身但可能與文化、社會(huì)和父母抵觸的那部分。結(jié)果，我們失去了與自己內(nèi)心真實(shí)情感的聯(lián)系，變得越來越遠(yuǎn)離自己[4]。

2.在良好關(guān)系中逐漸發(fā)現(xiàn)自我：羅杰斯心理治療的過程。人們需要無(wú)條件積極關(guān)注來接受人格中的所有方面。在無(wú)條件積極關(guān)注中，我們知道無(wú)論自己原本是什么，都會(huì)被接受，都值得被愛。在日常的生活中，父母應(yīng)該和孩子交流并通過自己的實(shí)際行動(dòng)讓孩子明白，父母總是會(huì)一直愛他們、接受他們的，父母不贊成和不接受的只是他們的某些具體行為。這樣，孩子就覺得，他們可以自由地體驗(yàn)全部的自我，無(wú)論是悲傷、憤怒，還是愛戀、驕傲；他們有勇氣接納自己的錯(cuò)誤和弱點(diǎn)，而無(wú)須隱藏、否認(rèn)和排斥那部分可能引起愛的撤回的自我。

所幸，父母并不是無(wú)條件積極關(guān)注的唯一來源。心理咨詢師也可以提供類似的愛與支持以幫助個(gè)體修復(fù)自我。羅杰斯認(rèn)為，所有理性方法——包括給當(dāng)事人做出診斷式的說明或因果式的解釋，給他列出理性而現(xiàn)實(shí)的行動(dòng)步驟，教給他更加令人滿意的生活方式的知識(shí)，迫使自己不得不承認(rèn)“人的變化看來是通過人際關(guān)系的經(jīng)驗(yàn)發(fā)生的”[5]。他提出了一個(gè)關(guān)于心理咨詢與治療的總體假設(shè)，即“如果能提供某種類型的人際關(guān)系，那么來訪者就有能力自己運(yùn)用這種關(guān)系來促進(jìn)成長(zhǎng)，進(jìn)而產(chǎn)生個(gè)人的變化和發(fā)展”[6]。羅杰斯認(rèn)為助益性的人際關(guān)系有如下特征[7]：（1）真誠(chéng)透明。治療師欣然表達(dá)源于內(nèi)心的感受和態(tài)度，當(dāng)事人也有勇氣探尋存在于他內(nèi)心的真實(shí)。（2）接納，把對(duì)方作為獨(dú)一無(wú)二的、具有不可替代的內(nèi)在價(jià)值的人來接納，而不論他的狀態(tài)、行為或者感受是什么樣子。（3）深入的共情理解。這種共情理解能使治療師敏感地捕捉到當(dāng)事人表面言語(yǔ)和信息下深藏著的內(nèi)心訴求。endprint

生活中，許多人都感到自己離“真實(shí)自我”越來越遠(yuǎn)，正因?yàn)槿绱耍绻幸粋€(gè)人能聽你訴說衷腸，從各種角度和各種層次上向你詢問、澄清、確認(rèn)以保證能夠準(zhǔn)確地理解你，他不試圖對(duì)你進(jìn)行分析、評(píng)判或者診斷，尊重你哪怕再荒唐無(wú)羈的情感，他不打算改變你，不試圖替你做決定也不會(huì)替你承擔(dān)責(zé)任，那么，你會(huì)體驗(yàn)到一種自由、安全和尊重的氛圍，一種感人的真情和一種愉快放松的感覺。治療師坦誠(chéng)的態(tài)度、及時(shí)的反應(yīng)、準(zhǔn)確的表達(dá)和對(duì)你的信任都能使你感受到自身的價(jià)值。治療師在治療伊始就努力與當(dāng)事人建立一種可以使他感到安全自由的關(guān)系，目的是“要了解存在于當(dāng)事人內(nèi)心世界里的感受方式，認(rèn)識(shí)他的本來面目，并創(chuàng)造一種自由氣氛，使他對(duì)自己的思想、感受和存在感到無(wú)拘無(wú)束，愛怎樣就怎樣”[8]，在這種助益性的關(guān)系和自由氣氛中，當(dāng)事人開始一層一層地拆掉對(duì)付生活的防御、偽裝、面具或扮演的角色，逐漸嘗試表達(dá)那些縈縈于懷的情感。他可以自由而安全地體驗(yàn)人所能產(chǎn)生的一切情緒，他可以憤怒，可以脆弱，可以恐懼。人正是在這種時(shí)刻，才接近于他的本來面目，真正成為他自己。咨詢者似乎開始逐步地、痛苦地探索阻擋他自由呼吸的面具背后究竟是什么。他開始敢于對(duì)他人說不，不再奢求討得所有人的歡心；他開始敢于袒露內(nèi)心真實(shí)的想法和情感，哪怕這些想法和情感還很幼稚；他開始立足于現(xiàn)實(shí)的土壤中，觀賞花蕾，眺望落日，而不是漂浮在抽象、概念和理性的虛幻中，他變成了一個(gè)活生生的、有血有肉的、充滿情感的、起伏變幻的生命過程。一句話，他變成了一個(gè)真正的人[9]。

而在本質(zhì)上，我們每個(gè)人包括我們父母的行為方式也常受到自己的文化傳統(tǒng)的指導(dǎo)。我們看待世界的方式常常被一個(gè)文化透鏡所過濾。羅杰斯認(rèn)為，個(gè)體價(jià)值觀中的大部分內(nèi)容都是接受自別人或群體，幾乎未經(jīng)檢驗(yàn)或認(rèn)真地核查就被融入自己的價(jià)值體系，成為固定的概念[10][11]。如果我們反應(yīng)、選擇、決定和價(jià)值判斷的根源和出發(fā)點(diǎn)不是基于自身內(nèi)部，而總是以他人提出的標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)自己，尋求外界的贊許或認(rèn)可，結(jié)果將使我們產(chǎn)生嚴(yán)重的心理沖突和不安全感。因此，在真誠(chéng)、自由而安全的助益性人際關(guān)系氛圍中，治療師還要深入探索來訪者的內(nèi)心矛盾，即他所接受的來自別人或社會(huì)的價(jià)值觀與他自身的真實(shí)體驗(yàn)之間的根本性差距[12]，促使來訪者將評(píng)價(jià)、反應(yīng)、判斷、決定的基點(diǎn)從外控轉(zhuǎn)向內(nèi)控，把分裂的自我整合協(xié)調(diào)起來，更加全面、開放地體驗(yàn)生活，并且更愿意感受這樣的體驗(yàn)過程[13]。在這樣的基礎(chǔ)上，人們就更有能力做出更令自己滿意的選擇，促進(jìn)個(gè)人成長(zhǎng)，這也是來訪者中心治療的最終目標(biāo)。

3.成為真實(shí)的自我：羅杰斯心理治療的愿景。在羅杰斯看來，心理健康的人是機(jī)能完善的人，也就是成為真實(shí)的自我，拋棄一切防御性的掩飾，以本真模樣面對(duì)外界。唯有如此，個(gè)體才能充分發(fā)揮其機(jī)能。治療的目標(biāo)是要推動(dòng)這樣一種趨向，“即讓個(gè)體充分地體驗(yàn)其所能夠擁有的任何一種情感——不論是破壞性的憤怒、敏感的脆弱、深沉的絕望，或是無(wú)以言說的喜悅——使之達(dá)到意識(shí)的自覺。一旦個(gè)體以自覺而且開放的方式體驗(yàn)自身的情感時(shí)，他就會(huì)對(duì)自己產(chǎn)生一種正面的喜愛，一種對(duì)自己作為一個(gè)完整的、充分發(fā)揮機(jī)能的個(gè)人的由衷的欣賞”[14]。

咨詢者由于跟治療師建立了充滿熱情和諒解的、富有益處的關(guān)系，在自由而安全的氛圍中，他逐漸學(xué)會(huì)扔掉盔甲，自由地呼吸，自由地體驗(yàn)，沒有了理性的抑制或告誡，沒有了框架的束縛和控制，有勇氣做真實(shí)的自己，變成了一個(gè)真正的人。羅杰斯指出，經(jīng)過治療拋開面具之后出現(xiàn)的新人具有以下一些特征傾向[15]。

（1）對(duì)經(jīng)驗(yàn)開放。他不會(huì)再以防御、戒備或刻板、僵化的態(tài)度生活，他能充分體驗(yàn)他的全部的機(jī)體經(jīng)驗(yàn)，如實(shí)地接納感官所報(bào)告的一切，而不是過濾、抵制或歪曲與自己原本的自我意象不一致的經(jīng)驗(yàn)；他開始以開放的態(tài)度對(duì)待經(jīng)驗(yàn)，而不是以一種預(yù)定的分類框架去先入為主地一味硬套；他可以容忍不確定性和不可預(yù)知性，可以接受對(duì)立的證據(jù)，愈發(fā)信任和喜愛外界的新鮮、獨(dú)特、豐富和變化。

（2）信任自己的機(jī)體。如果當(dāng)事人對(duì)自身的經(jīng)驗(yàn)保持開放，不再將遭遇的經(jīng)驗(yàn)硬塞入一個(gè)預(yù)設(shè)的框架或概念中，他就會(huì)開始更加信任他的有機(jī)體。他對(duì)自己所擁有的情感反應(yīng)不再那么害怕，他不再充滿恐懼地防備著這些沖動(dòng)、情感和想法，將它們鎖進(jìn)牢籠，嚴(yán)加監(jiān)視和控制，而是相信自己能夠非常令人滿意地管理它們。

（3）出自個(gè)人內(nèi)心的評(píng)判。當(dāng)一個(gè)人由于治療而向真正的人轉(zhuǎn)變時(shí)，另一個(gè)明顯而重要的變化表現(xiàn)在他評(píng)價(jià)性判斷的源頭，即評(píng)價(jià)源（locus of evaluation），存在于他自身內(nèi)部。他能夠決定什么樣的反應(yīng)和方式對(duì)自己有意義，他愿意成為一個(gè)獨(dú)特的人。他逐漸能夠自己做出決定和選擇，愿意承擔(dān)選擇的責(zé)任，并能夠從錯(cuò)誤的結(jié)果甚至是別人的批評(píng)和敵意中學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)。

（4）愿意成為一個(gè)變化的過程。那些為發(fā)現(xiàn)自己和變成自己而努力奮斗的人具有的最后一個(gè)特點(diǎn)，是他們?cè)絹碓綐芬獬蔀橐粋€(gè)變化和生成的過程，而不愿做確定的成品或固定的實(shí)體。他樂于承認(rèn)自己是一個(gè)有著無(wú)限可能川流不息的變化過程，而不是一個(gè)固定的、靜態(tài)的物質(zhì)或?qū)嶓w，也不是若干固定特征的簡(jiǎn)單匯集。這意味著人應(yīng)該是一個(gè)流動(dòng)和實(shí)現(xiàn)的過程，是一條奔流不停的江河，是潛能不斷變化實(shí)現(xiàn)的集錦。

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