讓“館藏童謠”復(fù)活
——試論建陽漢族童謠的傳承與發(fā)展

文‖楊 濱

讓“館藏童謠”復(fù)活
——試論建陽漢族童謠的傳承與發(fā)展

文‖楊 濱

建陽漢族童謠（以下簡稱童謠）自20世紀(jì)90年代《中國歌謠集成福建卷·建陽縣分卷》出版問世后就漸漸“銷聲”了。筆者懷著愛鄉(xiāng)的一腔熱情，進(jìn)行了長時間的調(diào)查并發(fā)現(xiàn)可能發(fā)生在童謠傳承方面的“災(zāi)難”。為拯救民間音樂文化，筆者撰文，提出自己的主張，希望能夠喚起社會各界對于童謠傳承與發(fā)展的重視。

館藏童謠；破冰解凍；復(fù)活

建陽是福建省北部一座歷史古城，早在東漢建安十年（公元205年）就建城，只不過在各個時期名稱有所不同，如：西漢時期的大潭或潭陽、東漢時期的建平縣、晉武帝時期的建陽縣、唐朝的嘉禾縣等。一個歷經(jīng)千年的城市，在文化藝術(shù)領(lǐng)域里所具有的財富是不會遜色的。從歷史上出現(xiàn)的名人、古跡來看，這里先后出現(xiàn)了魏晉南北朝的音樂家蔡元定、宋代儒家理學(xué)繼承人朱熹等，還有南宋建窯的黑釉瓷盞和雕版印刷等，這些都為這座古老的城市積淀了豐厚的文化底蘊(yùn)。20世紀(jì)80年代中期至90年代初，建陽當(dāng)?shù)卣奈幕ぷ髡咴陧憫?yīng)國家第七個五年計劃的重點藝術(shù)科研項目中，先后編撰出版了《中國民間故事集成福建卷·建陽縣分卷》、《中國諺語集成福建卷·建陽縣分卷》和《中國歌謠集成福建卷·建陽縣分卷》。這些當(dāng)?shù)匚幕敻坏耐诰?，無疑證明了千年古城蘊(yùn)藏著豐碩的民間文化瑰寶。

面對這些“寶”，筆者在前人研究的基礎(chǔ)上做二次研究是否有價值呢？回答是肯定的。在課題研究期間，筆者先后對建陽城區(qū)及農(nóng)村幾所中心小學(xué)生做了問卷調(diào)查。調(diào)查結(jié)果發(fā)現(xiàn)：被調(diào)查的對象中，城區(qū)約70%、農(nóng)村約80%的兒童對于童謠的認(rèn)知度為0，即不會讀（唱）童謠；小學(xué)的校本教材中，童謠所占的份額約7%。童謠不在兒童嘴邊，也不在教材里。課題研究到此，筆者陷入一個無底的“洞穴”——那采自民間的童謠都去哪兒了？就這個問題，筆者走進(jìn)建陽市圖書館，在同課題組成員的幫助下查閱了相關(guān)的資料后，提出以下兩點思考。

本文參考文獻(xiàn)《大潭書》及《中國歌謠集成福建卷·建陽縣分卷》

一、“館藏童謠”

“館藏童謠”一詞，來自國內(nèi)某知名學(xué)者關(guān)于現(xiàn)代音樂作品的一個新稱謂——“館藏作品”（1）。那么看看童謠，難不成被“挖掘”出來后，也因“票房”問題直接將它變?yōu)椤梆^藏童謠”？顯然，這種來自民間人們嘴邊的、一直以口頭傳播的原生態(tài)作品是無需完全地“藏”

在圖書館的。因為它自誕生之日起，就“活生生”地伴隨著人們存在著，被代代以口相傳，“活”在人們的嘴邊，而且不斷地演變，體現(xiàn)出其在民間、在人們嘴邊流傳的生命力之頑強(qiáng)。然而，從筆者的問卷調(diào)查數(shù)據(jù)中發(fā)現(xiàn)，20年前整理成冊的童謠已經(jīng)是“館藏童謠”了。原本應(yīng)該流傳在兒童嘴邊的童謠，已經(jīng)沒了“聲”，只留下“靜靜地躺在”圖書館里書本里的“影”。既然是現(xiàn)實存在的，我們不妨來看看“館藏童謠”的利與弊。

童謠屬于民間歌謠。它是勞動人民將日常生活中的經(jīng)驗或感受以通俗易懂的口吻提煉出來，并以口頭的方式傳播、積累下來的一種語言類民間歌謠。其生存與發(fā)展的特點有：1.來自民間，流傳于民間；2.以念、唱為主要方式的口頭傳承為主，文本傳承較少；3.傳播對象多為兒童；4.傳播范圍廣；5.傳承具有一定的變化。依據(jù)上述特點，可以斷定“館藏童謠”的優(yōu)點在于彌補(bǔ)了童謠在“文本傳承”方面的不足，但在童謠的傳承和發(fā)展來看，“館藏童謠”的弊端帶來更為嚴(yán)重的負(fù)面影響。具體表現(xiàn)為，在筆者對課題所作的問卷調(diào)查中，兒童幾乎不會念（唱）童謠。加之在當(dāng)今商品經(jīng)濟(jì)日益發(fā)展的社會中，人們對經(jīng)濟(jì)利益的追求大于精神方面，由此造成人們忽略對文化的保護(hù)與傳承，甚至是遺忘！因此，如何讓“館藏童謠”走出圖書館、重新回到民間、回到兒童的嘴邊，便成了每一位文化工作者必須要去思考的問題！

譜例1:“ni nou ni nou”

譜例2:“雞牯仔”

二、“館藏童謠”的“復(fù)活”——建陽童謠的傳承與發(fā)展

在科幻電影中，常?？梢钥吹竭@樣的劇情：一個被冰封已久的人或物種，被現(xiàn)代科學(xué)家發(fā)現(xiàn)后，隨即進(jìn)入如何破冰解凍，讓這人或物種復(fù)活，甚至“永生”?？纯础梆^藏童謠”，似乎也有一點科幻的色彩。那么，我們就學(xué)習(xí)一下電影里的解救步驟來解救我們家鄉(xiāng)的童謠。

（一）“破冰解凍”——“館藏童謠”的成因分析

20年前，建陽文化工作者們?yōu)椤皳尵取泵耖g歌謠，響應(yīng)國家號召，群策群力將全縣百余首童謠采集、整理并印刷成冊。這份成果對于當(dāng)時艱苦的條件來看，已經(jīng)是來之不易。在當(dāng)時來看，大家都認(rèn)為大功告成了。于是，在童謠印刷成冊之后，將這一“搶救”民間歌謠的科研項目畫上句號，并把這冊含有童謠的歌謠集藏于圖書館。讓我們想想這任務(wù)是否可以就此終結(jié)呢？根據(jù)童謠的傳承與發(fā)展特點，顯然是這個任務(wù)并未終結(jié)，而童謠采集、整理、印刷成冊工作只是“搶救”民間歌謠這個科研項目的開始。那是什么原因出現(xiàn)這種狀態(tài)呢？筆者通過調(diào)查認(rèn)為原因大致有以下三個：1.缺乏專業(yè)指導(dǎo)。整個活動的領(lǐng)導(dǎo)層沒有音樂（學(xué)）專業(yè)人員參與，導(dǎo)致工作的開展缺乏專業(yè)性和前瞻性，以致認(rèn)為工作在童謠采集、整理、印刷成冊后就結(jié)束了。2.縣里音樂文化工作者科研工作能力有限。通過現(xiàn)存的文本資料來看，顯然縣里的文化工作者科研工作能力是有限的，他們對語言類的童謠的采集沒有留下音頻資料，這是工作的

極大失誤！此外，在《中國歌謠集成福建卷·建陽縣分卷》中的結(jié)語中出現(xiàn)“沒有可唱的童謠”，但筆者在考查了 “ni nou ni nou”（譜例1）、“雞牯仔”（譜例2）等童謠后發(fā)現(xiàn)它們中大多是有音調(diào)存在的，在反復(fù)地聆聽和誦讀后，可以通過樂譜將可唱的童謠記錄下來。因此，筆者認(rèn)為這是由于工作者專業(yè)水平不高造成的。3.頂層設(shè)計不專業(yè)。頂層設(shè)計是至關(guān)重要的，沒有專業(yè)的頂層設(shè)計會給后續(xù)工作帶來事倍功半的消極影響：經(jīng)費(fèi)預(yù)算不到位、設(shè)備欠缺、人員配備不齊等都因頂層設(shè)計而起。那么在之后的具體工作中就會出現(xiàn)工作效率一般，甚至效果不佳。

（二）“復(fù)活”——建陽童謠的傳承

一種語言類文化的傳承需要一代又一代的人們前赴后繼地堅持“說”下去。在錄音技術(shù)出現(xiàn)之前，人們對于歌謠的傳承就是通過最為原始且好用的辦法——口頭傳播或輔以文字記錄。例如中世紀(jì)早期歐洲宗教音樂——圣詠，在當(dāng)時記譜法還未真正形成的條件下，除了用文字記錄歌詞外，歌曲的旋律都要依靠人的聽力和記憶來記錄與傳播。這些圣詠在幾百年間就是通過這種方式來傳承的。因此，童謠的傳承也不例外，也是通過漫長的歲月，經(jīng)過一代又一代的勞動人民口口相傳。然而，在我們這個時代卻嘎然無聲，民間聽不到童謠了！這不符合它的發(fā)展規(guī)律！面對這一嚴(yán)峻的現(xiàn)象，我們該如何讓塵封20年的童謠死灰復(fù)燃呢？筆者認(rèn)為要解決目前這一被動的局面，必須從以下四個方面開展“館藏童謠”的“復(fù)活”工作。

1.呼吁地方政府重視、加強(qiáng)頂層設(shè)計的專業(yè)指導(dǎo)。

中華民族的傳統(tǒng)文化博大精深，建陽童謠系中華民族傳統(tǒng)文化的一分子，因此，筆者呼吁地方政府應(yīng)當(dāng)以弘揚(yáng)中華民族文化的立場來關(guān)注童謠的保護(hù)與傳承工作，并且在實際工作中要從政策到人員經(jīng)費(fèi)及后勤保障等方面給予積極的支持，聘請專家與學(xué)者參與到保護(hù)與傳承童謠的工作中，讓這項文化的保護(hù)與傳承工作從一開始的頂層設(shè)計就具有專業(yè)的指導(dǎo)，使今后開展的工作少走彎路，讓工作具有專業(yè)性、有效性、可持續(xù)性。

2.提高音樂文化工作者科研水平，以科學(xué)的態(tài)度開展“復(fù)活”工程。

根據(jù)之前的經(jīng)驗，筆者建議提高當(dāng)?shù)匾魳肺幕ぷ髡?、音樂教師的專業(yè)水平、科研能力，用“送出去”或“請進(jìn)來”的方式加強(qiáng)他們的實戰(zhàn)能力，尤其是在童謠音調(diào)的采錄方面要給予強(qiáng)化。同時以課題研究的形式來開展“復(fù)活”工程。在工作過程中，要嚴(yán)格按照課題研究的步驟開展工作，通過開題論證、階段成果交流與驗收、結(jié)題成果展、課題發(fā)展延續(xù)性的研討、成果應(yīng)用等一系列程序來完成，做到嚴(yán)謹(jǐn)、嚴(yán)格。

3.科研經(jīng)費(fèi)、裝備到位。

20世紀(jì)90年代的采錄工作基本是“口傳”加“筆記”的工作模式，由于當(dāng)時經(jīng)費(fèi)及采錄設(shè)備的不足，造成工作效率低，甚至造成研究人員認(rèn)為建陽“沒有可唱的童謠”的觀點。為避免再次出現(xiàn)類似問題，科研人員在科研經(jīng)費(fèi)預(yù)算方面要盡可能準(zhǔn)確，將科研裝備（如錄音筆）考慮周全，在政府相關(guān)部門重視的前提下配齊、配足。

4.重新整理，優(yōu)化童謠。

童謠的傳承是經(jīng)過數(shù)代人口傳心授、代代優(yōu)化而保存至今。當(dāng)代人對于童謠也應(yīng)該是在堅持傳統(tǒng)的傳承方式基礎(chǔ)上，不斷優(yōu)化童謠，使童謠具有明顯的時代印記。因此，重新整理童謠，要利用專業(yè)技術(shù)、借助現(xiàn)代技術(shù)設(shè)備進(jìn)行，尤其是對具有音調(diào)性的童謠更應(yīng)該引起重視，以彌補(bǔ)過去工作的不足。另外，對童謠中的精華與糟粕要進(jìn)行分辨，揚(yáng)長避短，力求優(yōu)化，使其與時俱進(jìn)，利于當(dāng)代人的傳承。

5.多層面（縣文化局、鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站等）、多維度（新聞媒體、網(wǎng)絡(luò)、平面廣告）、多形式（群文活動、學(xué)?；顒印⒐顒拥龋┑男麄髋c教育。

根據(jù)筆者前期的調(diào)研結(jié)果來看，除了小學(xué)生對童謠陌生以外，還發(fā)現(xiàn)這個階段年齡的孩子對于民族文化的關(guān)注度也欠佳，僅約44%的孩子表示喜歡童謠，這個數(shù)字應(yīng)當(dāng)引起重視！孩子是祖國的希望，是民族文化的傳承者，當(dāng)他們對于民族文化表現(xiàn)出漠視的態(tài)度，我們應(yīng)該要重視，而且要立刻采取有效的舉措。因此，宣傳與教育是必不可少的！

6.納入全市幼兒園、中小學(xué)鄉(xiāng)土（校本、園本）教材。

除了宣傳和教育以外，再一個有效的舉措就是選編一部分優(yōu)秀的、有代表性的童謠成冊，尤其是將具有音調(diào)性的優(yōu)秀童謠及新編童謠匯成歌集，下發(fā)到學(xué)校、企事業(yè)單位，作為學(xué)校的補(bǔ)充教材或企事業(yè)單位職工業(yè)余文化學(xué)習(xí)的內(nèi)容。這樣一來，才有可能在短時間內(nèi)讓當(dāng)?shù)氐陌傩铡皭貉a(bǔ)”一下民族文化大餐，同時對于童謠的“復(fù)活”工作還得有條不紊地按照步驟扎實開展。

結(jié)語：“永生”——建陽童謠的發(fā)展

著名生物學(xué)家達(dá)爾文說：“物競天擇，適者生存?！苯柾{作為非物質(zhì)遺產(chǎn)要永生，必須要依靠人尤其是建陽人對其保護(hù)與優(yōu)化，使其能在當(dāng)下物質(zhì)經(jīng)濟(jì)利益競爭的社會環(huán)境下生存并發(fā)展；必須要依靠一代又一代的建陽人堅持信念，將其代代相傳、代代更新，才能使其“永生”。

筆者經(jīng)過兩年多的田野調(diào)查，立下志愿為家鄉(xiāng)的音樂文化事業(yè)做些力所能及的事，也希望相關(guān)人士，尤其是其中的建陽人能給予關(guān)注、呼吁，甚至是幫助或參與到保護(hù)建陽音樂文化的事業(yè)中來。

注釋：

（1）館藏作品，即大量的現(xiàn)代派音樂作品以書面的形式“問世”（出版）之后，因演出商擔(dān)心音樂會票房太低或較少的聽眾關(guān)注而沒有被演出的機(jī)會，直接被圖書館收藏了。筆者認(rèn)為該詞帶有一定的貶義性。

[1]劉建.大潭書[M].北京：文物出版社，1994.

J60

A

教育廳社科A類課題：“福建省建陽市漢族原生態(tài)童謠田野調(diào)查”，項目編號：JA12418S。

楊濱，福建幼兒師范高等?？茖W(xué)校講師。