淺析《周易》中的“陰”“陽”關(guān)系

申婷婷

（四川大學(xué)歷史文化學(xué)院 四川 成都 610065）

《易經(jīng)》原為上古時(shí)期的一部占筮書，隨著孔子為《易經(jīng)》作傳，而使《周易》成為儒家經(jīng)典之一?！稘h書·藝文志序》認(rèn)為《周易》為群經(jīng)之首，“六藝之文，《樂》以和神，仁之表也。《詩(shī)》以正言，義之用也?！抖Y》以明體，明者著見，故無訓(xùn)也?！稌芬詮V聽，知之術(shù)也。《春秋》以斷事，信之符也。五者，蓋五常之道，相須而備，而《易》為之原?！痹蛑辉谟凇吨芤住匪N(yùn)含的思維奠定了中國(guó)哲學(xué)的基礎(chǔ)。而在《周易》的思維中，“陰陽”觀念又占據(jù)十分重要的位置，《莊子·天下篇》說“易以道陰陽”，一語點(diǎn)中《周易》的本質(zhì)。而朱熹也認(rèn)為天地之間的事物，皆是陰陽之理?？梢?，陰陽思想在《周易》的思維中占據(jù)重要地位，而且其思想也對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)產(chǎn)生了重要影響。因而，探討《周易》中的陰、陽之間的關(guān)系對(duì)于理解《周易》具有十分重要的意義。

一、“陰”與“陽”的含義

《周易》共有六十四別卦，雖然看似復(fù)雜，但其中卻有規(guī)律可尋。它們均是由八卦重卦后得來的，而八卦，又是源于陰陽二爻，也就是說這些復(fù)雜的卦象其實(shí)只包含著兩個(gè)符號(hào)，陰爻（--）與陽爻（一）?！兑住は缔o傳下》說：“子曰，乾坤其《易》之門邪！乾陽物也，坤陰物也，陰陽合德而剛?cè)嵊畜w，以體天地之撰，以通神明之德?！边@也就是說陰陽是《周易》最基本的要素，乾坤是《周易》的門戶。那么陰、陽各有什么含義呢？

“從陰陽的字面上講，陰源于月亮，陽源于太陽?！比欢瑥摹吨芤住氛緯鴣砜?，月亮和太陽并不能夠完全闡釋陰陽的含義?！兑住は缔o傳下》說：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，進(jìn)取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情，”也就是說，

陰陽二字具有某種象征意義，而不僅僅只是代表某兩種事物，這兩個(gè)字是包犧氏在觀察了世間萬物及其變化之后得出的，具有概括性和象征意義。那么陰陽究竟指什么呢？從《周易》中來看，陰（--）、陽（一）本身象征相反的事物或者某一事物的對(duì)立面，代表了兩種最基本的力量或趨勢(shì)。從《易》卦可以看出，當(dāng)陽取象某一種事物的時(shí)候，陰則是其對(duì)立面。比如：乾卦為天，乾坤為一對(duì)，則坤卦即為地，乾卦代表陽，坤卦則代表陰?！鞍素灾械钠渌砸捕际窍嗷コ蓪?duì)，一陰一陽。六十四卦從總體上來看，它是由三十二個(gè)對(duì)立面構(gòu)成的，同樣體現(xiàn)為一陰一陽。比如泰否、剝復(fù)、損益等陰陽對(duì)立的卦名……《周易》把陰陽當(dāng)成事物的性質(zhì)及其變化的法則，它把許多具體的事物包括自然和社會(huì)的事物都賦予了陰陽的含義。從自然現(xiàn)象看，它以天為陽，以地為陰；日為陽，月為陰；暑為陽，寒為陰；明為陽,暗為陰;晝?yōu)殛?夜為陰……從社會(huì)現(xiàn)象方面看，它又以男為陽，以女為陰；以君為陽,以民為陰;以君子為陽,以小人為陰,所以它講‘乾道成男,坤道成女’。”另一方面，從《周易》的卦爻辭來看，在六十四卦中，六爻的位置有不同的含義，其中初、三、五為陽位，二、四、上為陰位。也就是說，在《周易》作者的觀念中，任何事物都是有其對(duì)立面的，即使是一種事物，它自身也存在著矛盾、對(duì)立的兩面。無論是社會(huì)生活還是自然現(xiàn)象，都存在著對(duì)立面，而這個(gè)對(duì)立面就是陰陽，陰陽就是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的一種象征。

二、陰與陽之間的關(guān)系

通過對(duì)“陰”“陽”概念的把握，可以看到陰陽之間的對(duì)立關(guān)系。陰陽雖然代表了事物的對(duì)立面，但任何對(duì)立的事物也都存在統(tǒng)一的一面。正因?yàn)殛庩柺莾煞N不同的力量，所以當(dāng)這兩種力量存在于同一事物中時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生互動(dòng)，陰陽各自的力量會(huì)發(fā)生消長(zhǎng)。陰陽勢(shì)力存在的不同狀況也導(dǎo)致了萬物的產(chǎn)生，或者說事情發(fā)展的不同的層面。而當(dāng)雙方勢(shì)力的消長(zhǎng)發(fā)生徹底的轉(zhuǎn)換之后，這時(shí)，可以說是量變引起了質(zhì)變，導(dǎo)致事物的性質(zhì)發(fā)生根本性改變?！耙滓缘狸庩枴贝蟾攀钦f，陰陽勢(shì)力的這種變化本身就是“易”，是事物的對(duì)立面在不斷地消長(zhǎng)、變化，通過陰陽的變化，事物才能不斷地向前發(fā)展。

《易·序卦傳》中說：“有天地，然后萬物生焉?！睆淖至x上理解是有了天地然后才產(chǎn)生萬物，但是為什么這樣說呢？在《周易》中天地象征的是乾坤，象征的是陰陽。單純從卦來看，陰陽兩爻的交錯(cuò)才產(chǎn)生了八卦，而八卦的交錯(cuò)又產(chǎn)生了六十四卦；從人類的社會(huì)實(shí)踐來看，陰陽也就是男女相交才能繁衍更多的生命；而從更廣義的角度來看，萬物的產(chǎn)生，正是由于陰陽兩種不同的勢(shì)力相互交感才得以實(shí)現(xiàn)。正如楊慶中先生所說“周易的核心范疇是陰陽，陰陽的互相運(yùn)作而產(chǎn)生宇宙萬物，但這種運(yùn)作最后要落實(shí)到交感化革上。陰陽并不是彼此對(duì)立、孤立的，相反如同男女結(jié)合一樣，因?yàn)椴煌舜私桓卸f物”。

陰陽的結(jié)合可以產(chǎn)生新的事物，但同時(shí)這一事物也就具備了陰陽這兩種對(duì)立的力量，當(dāng)有兩種因素存在于同一事物中時(shí)，這兩種力量不會(huì)一直處于一種狀態(tài)，它們必然會(huì)存在此消彼長(zhǎng)：陽漸盛陰漸衰或者陽漸衰陰漸盛。而正是這種陰陽對(duì)比力量的變化才是產(chǎn)生萬事萬物的原因，所謂“陰”與“陽”交，只是一個(gè)外在的行為而已，真正使事物產(chǎn)生的是陰陽兩種力量融合在一起后所形成的狀態(tài)。因?yàn)殛庩杻煞N力量隨著范圍的不同而有不同的內(nèi)涵。從卦的層面上來說，乾卦由六個(gè)陽爻組成，是“純陽”之卦，坤卦有六個(gè)陰爻組成，是“純陰”之卦，而其他六十二卦則是陰陽雜糅而成的，因?yàn)樗鼈兯年?、陽爻的?shù)量各有不同，所以這六十二卦代表了不同的意義。擴(kuò)大大社會(huì)現(xiàn)實(shí)的層面來看，個(gè)人、集體或者國(guó)家，都可能存在兩種根本不同的力量，比如善與惡力量的競(jìng)爭(zhēng)、君子與小人的競(jìng)爭(zhēng)等，這都會(huì)對(duì)事物的性質(zhì)起到重要的作用。

陰陽本身既相互對(duì)立又相互依存，當(dāng)其共存時(shí)，確實(shí)會(huì)發(fā)生陰陽勢(shì)力的消長(zhǎng)，但這種力量的變化是有一定限度的，當(dāng)其超越了這個(gè)限度，事物的性質(zhì)就會(huì)發(fā)生根本性的改變，陰極生陽，陽極生陰。《文言·乾》說：“坤至柔而動(dòng)也剛，至靜而德方?！痹凇吨芤?序卦傳》中，作者將一些具有相反性質(zhì)的卦排列在一起，并且對(duì)此進(jìn)行了說明。比如，《泰》卦和《否》卦，《損》卦和《益》卦，《既濟(jì)》卦和《未濟(jì)》卦，它們?cè)谪韵笾卸际窍喾吹??！疤┱咄ㄒ玻锊豢梢越K通，故受之以否?！薄皳p而不已必益，故受之以益?！薄坝羞^物者必濟(jì)，故受之以既濟(jì)。物不可以窮也，故受之以未濟(jì)終焉。”即俗話所說的“物極必反、否極泰來”?！啊缎蜇浴凡粌H認(rèn)為對(duì)立面可以互相轉(zhuǎn)化，而且認(rèn)為這種轉(zhuǎn)化、發(fā)展是無窮的?！币?yàn)榱呢缘淖詈髢韶允羌葷?jì)和未濟(jì)?！凹葷?jì)”表示事物已經(jīng)完成，而“未濟(jì)”則是說事物還沒有完成。為什么事物已經(jīng)完成了，可是后面又沒有完成呢？因?yàn)椤拔锊豢梢愿F也”，事物的發(fā)展是沒有窮盡的，即使這一輪的變化結(jié)束了，還會(huì)產(chǎn)生新一輪的變化，又會(huì)有新一輪的陰陽勢(shì)力的消長(zhǎng)。但是新一輪并不是原來變化過程的循環(huán)，而是又具有了新的情況，因?yàn)樵凇吨芤住分?，還存在著一個(gè)“時(shí)”的觀念，因?yàn)椤皶r(shí)”不同，新的變化也與前一輪的變化不同。因此，就形成了無窮無盡的變化。這也就是《周易》最后為何以《未濟(jì)》卦結(jié)束的原因，看似結(jié)束，實(shí)際上是沒有完結(jié)。

《周易》正是以陰陽對(duì)立關(guān)系為基礎(chǔ)，從而產(chǎn)生了萬事萬物。而萬事萬物又因其相互之間的對(duì)立關(guān)系，或者其自身內(nèi)部存在的對(duì)立關(guān)系又產(chǎn)生了無窮無盡的變化，在這無窮的變化中，總是伴隨著新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，生生不息，永不間斷。

[1]楊慶中：《論<周易>宇宙的生成邏輯》，《華北電力大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版），1997年第3期。

[2][宋]朱熹撰，廖明春點(diǎn)校：《周易本義》，北京：中華書局，2009年，第246頁(yè)。

[3]弓克：《周易思維模式新探》，《吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)》，2007年5月。

[4]（宋）朱熹撰：《周易本義》，廖明春點(diǎn)校，北京：中華書局，2009年11月，第268頁(yè)。