淺析中國模式及其內(nèi)涵

蔡瑞艷

（南京工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 江蘇 南京 210000）

一、模式及中國模式

“模式”一詞是從英文M o d e l翻譯而來的，在社會科學(xué)中，人們往往把“M o d e l”譯為“模式”、“體制”等。如有的把模式理解為社會制度：“模式，可以是一種參照的社會制度，人們在從中得到啟發(fā)的同時(shí)，又不斷改進(jìn)它。”有的理解為經(jīng)驗(yàn)：“所謂模式，可以看作是成功回應(yīng)某個(gè)挑戰(zhàn)而結(jié)晶下來的人類經(jīng)驗(yàn)?！币虼?，模式既可以是制度、體制，也可以是經(jīng)驗(yàn)、道路。同時(shí)，所謂模式還意味著它具有穩(wěn)定性和普遍性的意義，可以成為這一類型的事物的一種參照樣式，可以為別人所仿效。

1949年，新中國建立后，如何建設(shè)社會主義，在馬恩的書本中沒有現(xiàn)成的答案。恩格斯曾指出“我們的理論是發(fā)展的理論，而不是背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條?！苯▏?，我國照搬蘇聯(lián)模式，建立了高度集中的經(jīng)濟(jì)體制、高度集權(quán)的政治體制和整齊劃一的思想文化管理體制。這種模式存在嚴(yán)重的缺陷，不僅在蘇聯(lián)本國造成嚴(yán)重后果，在社會主義各國包括中國在內(nèi)，也都產(chǎn)生了嚴(yán)重后果，因此必須突破蘇聯(lián)模式而探索出一條嶄新的社會主義道路。

1978年后，中國反思這種發(fā)展模式，提出了改革開放，建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)、加強(qiáng)社會主義民主政治和法制建設(shè)、發(fā)展民族的科學(xué)的大眾的社會主義先進(jìn)文化。經(jīng)過30多年的改革開放，中國取得了驕人的成就，形成了獨(dú)具特色的“中國模式”，引起了世人的關(guān)注。特別是2004年，美國著名投資銀行高盛公司資深顧問雷默發(fā)表了他的題為《北京共識》的論文后，“中國模式”在國際上引起強(qiáng)烈反響。

所謂“中國模式”，就是改革開放以來，在馬克思主義中國化引領(lǐng)下的以政治、經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展為主要內(nèi)容的社會發(fā)展模式，是科學(xué)社會主義在當(dāng)代中國的具體實(shí)踐形式。

二、中國模式的內(nèi)涵

中國模式蘊(yùn)含著豐富內(nèi)容：

第一，中國模式具有歷史承接性和延續(xù)性。

任何一種社會發(fā)展模式都有一個(gè)形成、發(fā)展和完善的過程，沒有固定不變的社會發(fā)展模式。中國社會發(fā)展模式也不是一改革開放就建成的，中國模式有自己的歷史起點(diǎn)和歷史延續(xù)性特征。中國模式是中華民族在中國近現(xiàn)代歷史中為了安邦富國，在黑暗中不斷摸索，一次次借鑒和淘汰其他發(fā)展模式，經(jīng)過醞釀和萌芽階段、主流思想引領(lǐng)的探索和形成階段、逐漸凸顯中國特色階段、豐富、完善和優(yōu)化發(fā)展階段而逐漸形成的；從更廣闊的視野看，中國模式發(fā)展著中國，也為人類社會發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。因此，本文認(rèn)為，脫離歷史的延續(xù)性，中國模式一定是虛空的或臆造的。中國模式是有一定的歷史淵源和延續(xù)性的。

第二，中國模式與馬克思主義中國化緊密相聯(lián)，是馬克思主義中國化引領(lǐng)中國建設(shè)而形成的模式。

中國模式離不開馬克思主義中國化的發(fā)展，更是馬克思主義基本原理關(guān)于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間對立統(tǒng)一的體現(xiàn)。這些是中國模式的基本要素之精髓。

從鴉片戰(zhàn)爭時(shí)始，中國的首要任務(wù)是擺脫民族危亡、取得獨(dú)立。這是中華民族艱難摸索發(fā)展道路的階段，大致經(jīng)歷了洋務(wù)運(yùn)動、太平天國運(yùn)動、維新變法運(yùn)動、辛亥革命等等。這些摸索，雖經(jīng)程度不一地取得過不少成就，但最終都失敗了。造成這種結(jié)局的主要原因是，先進(jìn)的中國精英沒有找到符合國情的社會發(fā)展核心理論。

辛亥革命失敗后，中國共產(chǎn)黨的建立使馬克思主義更廣泛的傳播。以毛澤東為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，把馬克思主義原理同中國具體實(shí)際結(jié)合，創(chuàng)立了毛澤東思想，第一次實(shí)現(xiàn)了馬克思主義的中國化。在毛澤東思想指導(dǎo)下，中國革命取得了勝利，實(shí)現(xiàn)了國家獨(dú)立，為以后中國模式的醞釀、形成提供了最基本的政治前提。

新中國成立后，學(xué)習(xí)蘇聯(lián)發(fā)展模式。在政治上，建立以人民代表大會制度為核心的一系列社會主義政治制度；在經(jīng)濟(jì)上，逐步建立了社會主義公有制占據(jù)主導(dǎo)地位的經(jīng)濟(jì)體制；在文化體制上，實(shí)行馬克思列寧主義一元化指導(dǎo)。但中國還沒有真正找到適合自己發(fā)展的道路。

20世紀(jì)70年代末80年代初，中國第二代領(lǐng)導(dǎo)集體警覺到國家建設(shè)的遲滯和倒退，確立以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的戰(zhàn)略，以科技創(chuàng)新和應(yīng)用作為挖掘生產(chǎn)力的關(guān)鍵。同時(shí)，中國努力進(jìn)行著相應(yīng)的政治體制改革。該階段標(biāo)志著馬克思主義中國化顯著成果的，是鄧小平理論的逐步形成與成熟。特別是在經(jīng)濟(jì)建設(shè)上，鄧小平率先提出了商品和市場不是社會制度性質(zhì)的標(biāo)尺，而只是經(jīng)濟(jì)手段。這是馬克思主義中國化里程碑式的重大進(jìn)步，是對馬克思主義的進(jìn)一步發(fā)展和科學(xué)化補(bǔ)充，也是從戰(zhàn)略上迎頭趕上全球化潮流的導(dǎo)向。

然而，當(dāng)以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為重心進(jìn)行國家政治經(jīng)濟(jì)文化實(shí)踐達(dá)到階段性預(yù)期目標(biāo)時(shí)，要不斷地反思這個(gè)實(shí)踐過程中的得失，考慮到人與環(huán)境、人與社會、人與人等之間的可持續(xù)發(fā)展問題。而這也正是新時(shí)期人類面臨的主要問題。尤其突出的是，在1980年代提出的讓一部分人先富起來，然后帶領(lǐng)大家走共同富裕的道路，實(shí)際上到1990年代初只走了前面的路，后面的路還要走——實(shí)現(xiàn)共同富裕。于是，中共新的領(lǐng)導(dǎo)集體針對復(fù)雜的國內(nèi)外問題，提出了“三個(gè)代表”重要思想和以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，致力于建設(shè)和諧社會，致力于構(gòu)建和諧世界。這一方面充實(shí)和完善了馬克思主義，更重要的是用與時(shí)俱進(jìn)的馬克思主義來指導(dǎo)、處理和解決中國在發(fā)展中遇到的問題。

以上梳理表明，中國社會發(fā)展始終是以馬克思主義中國化這個(gè)動態(tài)進(jìn)程為軸心的。只要真正地堅(jiān)持把馬克思主義與中國具體實(shí)際相結(jié)合，中國就進(jìn)步和發(fā)展；反之，中國社會就必然出現(xiàn)曲折或倒退。因此，馬克思主義中國化當(dāng)之無愧地可以被看成中國模式的靈魂或核心。

第三，中國模式是政治、經(jīng)濟(jì)和文化三位一體的動態(tài)發(fā)展模式。

中國模式是馬克思主義在中國發(fā)展，并指導(dǎo)中國社會實(shí)踐的政治經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展過程，是理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新相互促進(jìn)的動態(tài)模式。它的核心是馬克思主義中國化，圍繞這個(gè)核心的是中國經(jīng)濟(jì)體制創(chuàng)新和完善的實(shí)踐過程，以及中國政治文化體制不斷改革和優(yōu)化的過程。這是中國模式的基本框架。其中：

經(jīng)濟(jì)建設(shè)是物質(zhì)保障，它為其他建設(shè)提供雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)?！皼]有經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會發(fā)展和精神文明建設(shè)就沒有物質(zhì)基礎(chǔ)。”同時(shí)，經(jīng)濟(jì)建設(shè)又制約著社會的教育、科學(xué)、文化發(fā)展水平以及人們的思想道德水準(zhǔn)。經(jīng)濟(jì)不發(fā)展，其他方面的發(fā)展就缺乏物質(zhì)條件，從而影響著人們的政治意識、政治行為，以至于在根本上關(guān)乎整個(gè)社會的政治制度發(fā)展方向，甚至政治穩(wěn)定等。改革開放以來，我國社會整體面貌之所以發(fā)生了巨大變化，原因就是整個(gè)國家始終堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，不斷縱深挖掘社會生產(chǎn)力。歷史和現(xiàn)實(shí)證明，一旦經(jīng)濟(jì)建設(shè)搞不上去，社會主義民主政治建設(shè)和精神文明建設(shè)就失去了基礎(chǔ)。因此，在發(fā)展中國特色社會主義的過程中，必須始終以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，在經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展的前提下，全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化的全面發(fā)展與進(jìn)步。堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心這個(gè)思想，任何時(shí)候都決不能動搖，是馬克思主義中國化過程中的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。

政治建設(shè)是方向保障，政治建設(shè)不僅能集中反映經(jīng)濟(jì)建設(shè)的成敗得失，而且反作用于經(jīng)濟(jì)建設(shè)，并廣泛地影響和制約著文化建設(shè)，同時(shí)它為經(jīng)濟(jì)建設(shè)和文化建設(shè)提供堅(jiān)實(shí)的政治保障、制度支持和法律保障。沒有政治建設(shè)，就不可能充分調(diào)動人民群眾的積極性、主動性、創(chuàng)造性，其他建設(shè)就不可能順利進(jìn)行。搞好政治建設(shè)，經(jīng)濟(jì)建設(shè)和文化建設(shè)才有可靠的保證。在馬克思主義中國化進(jìn)程中，政治發(fā)展對引導(dǎo)國家建設(shè)方向起著燈塔作用。

文化建設(shè)是精神保障，它為經(jīng)濟(jì)建設(shè)和政治建設(shè)提供深邃的智力支持和強(qiáng)大的精神動力。加強(qiáng)文化建設(shè)，使人們擁有較高的科學(xué)文化素養(yǎng)、崇高的理想信念，才能為經(jīng)濟(jì)建設(shè)和政治建設(shè)提供穩(wěn)定的內(nèi)在保證。忽視文化建設(shè)，就難以形成開拓向上、昂揚(yáng)進(jìn)取的精神源泉，對社會主義現(xiàn)代化建設(shè)整體目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)就會產(chǎn)生負(fù)面影響。加強(qiáng)文化建設(shè)，最重要的是以實(shí)現(xiàn)和滿足最廣大人民群眾的精神文化需求為著眼點(diǎn)，更加自覺、主動地推動文化向著健康的方向發(fā)展，不斷推進(jìn)文化創(chuàng)新，充分激發(fā)和釋放全社會的文化創(chuàng)造活力，從而使得文化成果不斷創(chuàng)新，且更具吸引力和感染力，以達(dá)到持續(xù)提高中國軟實(shí)力的目的。馬克思主義的社會發(fā)展理論是全面的，即它在強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和政治建設(shè)的同時(shí)，同樣注重文化建設(shè)的靈魂作用，這是中國模式關(guān)于文化建設(shè)方面的指南。

中國模式不是把社會主義經(jīng)濟(jì)體制、政治體制和文化體制簡單拼加而得出的機(jī)械幾何框架，而是以馬克思主義中國化為精髓，以社會主義經(jīng)濟(jì)體制、政治體制和文化體制的有機(jī)互動為支撐，形成三位一體的動態(tài)社會發(fā)展模式。在社會主義經(jīng)濟(jì)體制、政治體制和文化體制運(yùn)行并相互作用中，馬克思主義中國化引領(lǐng)中國政治經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展，并從其中得到反饋、汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)、不斷總結(jié)自身，同時(shí)借鑒國際先進(jìn)文明發(fā)展成果，豐富和完善我國的社會主義經(jīng)濟(jì)體制、政治體制和文化體制，共同推動社會進(jìn)步。

第四，中國模式是全球化進(jìn)程的重要組成部分。

中國模式，是在全球化中形成的。從長遠(yuǎn)的歷史連續(xù)性看，中國模式是起點(diǎn)落后的中國被迫卷進(jìn)了國際潮流，而非主動地參與其中，很大程度上是盲目的甚至是愚昧無知的。國內(nèi)外的各種矛盾決定了中國人在尋找自立自強(qiáng)的社會發(fā)展道路過程是艱辛而坎坷的。中國的仁人志士，在不斷的流血革新與冒死嘗試中，終于選擇到馬克思主義。在運(yùn)用馬克思主義指導(dǎo)中國革命的過程中由幼稚刻板而往往脫離現(xiàn)實(shí)到總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，走向把中國實(shí)際與馬克思主義相結(jié)合，取得了革命事業(yè)的勝利，并在探索中引導(dǎo)中國社會建設(shè)的新征程，促進(jìn)了中國模式的形成，從而改變了中國的命運(yùn)——從即將淪為亡國奴的孱弱走向獨(dú)立，再擺脫饑餓落后，再走向富強(qiáng)文明。這個(gè)進(jìn)程是馬克思主義中國化的進(jìn)程。這一進(jìn)程的意義超越了中國自身，為世界貧窮落后的國家和地區(qū)樹立了榜樣，同時(shí)也震撼著發(fā)達(dá)國家。它的經(jīng)驗(yàn)被不同國家研究和借鑒；更為重要的是，中國模式的動態(tài)發(fā)展，越來越成為全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主動力，越來越成為解決全球性國際問題的重要依靠力量。地區(qū)熱點(diǎn)問題、全球反恐問題、核生化武器及其材料擴(kuò)散問題、全球環(huán)境問題等，尤其是2008年10月以來的國際金融危機(jī)問題，都日益離不開中國的參與和合作，這是中國模式國內(nèi)效應(yīng)的國際化結(jié)果。

看待中國模式時(shí)，要站在全球化的高度，結(jié)合中國具體實(shí)際，把國別特征與國際關(guān)系演化相結(jié)合。中國所處的環(huán)境，是歷史和現(xiàn)實(shí)緊密關(guān)聯(lián)，機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存，且挑戰(zhàn)時(shí)常更加突出；更高水平的小康社會建設(shè)要把營造國內(nèi)和諧與塑造國際和諧相結(jié)合，可以引領(lǐng)國際環(huán)境向著健康方向發(fā)展，既有利于國際長久和平，更有利中國和平發(fā)展。這是全球化與中國模式相結(jié)合的內(nèi)在規(guī)定性決定的。

三、小結(jié)

透過歷史和現(xiàn)實(shí)，我們可以看出，社會主義發(fā)展是有模式的，但不是唯一的和固定的模式，不同國別的發(fā)展模式不可能完全相同，即便是同一個(gè)國家，在不同歷史時(shí)期，其發(fā)展也是不同的。因此，中國模式只能是歷史的、現(xiàn)實(shí)的和動態(tài)的，而不是僵化不變的。因此在馬克思主義中國化引領(lǐng)下的中國模式，是政治經(jīng)濟(jì)文化的全面發(fā)展，而不是只強(qiáng)調(diào)某一方面；中國模式絕不是相對于中國自身而言的，它在形成中就被賦予了國際化的內(nèi)涵，而貫穿中國模式成長中的馬克思主義中國化，更是站在全球化的高度調(diào)整著中國政治經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)關(guān)系，并規(guī)劃中國發(fā)展的未來。

[1]《馬克思恩格斯全集》（第36卷），北京：人民出版社，1974年版，第584頁。