試論馮玉祥的治軍思想

劉 曾

（牡丹江師范學院 黑龍江 牡丹江 157012）

試論馮玉祥的治軍思想

劉 曾

（牡丹江師范學院 黑龍江 牡丹江 157012）

馮玉祥是我國近代歷史上著名軍事家和政治家。自1896年投軍至1946年被蔣介石解除軍職，他戎馬生涯整整50年。在50年的軍事斗爭中，為了探索治軍的道路，馮玉祥始終跟著時代的腳步曲折而又艱難地向前邁進。本文試從馮玉祥治軍思想、治軍特點方面論述馮玉祥的治軍思想。

馮玉祥；治軍思想

一、馮玉祥的治軍思想

馮玉祥將軍不僅是中國近現(xiàn)代史上的著名的政治家，而且是著名的軍事家。對于馮玉祥的軍事才能，周恩來同志曾經(jīng)這樣評價馮玉祥將軍“先生善練兵，至今談兵的人多推崇先生”,馮玉祥十一歲從軍直到六十四歲被蔣介石武斷地辦理退伍手續(xù)為止，總計過了50年的軍旅生活。他最初的治軍思想是以忠君為最高信條。1912年馮玉祥在北京聽了美國青年會會長英特博士講圣經(jīng)，對耶穌“博愛利他”的教義深感興趣，不久成為一名基督徒，而“五卅慘案”的爆發(fā)打破了這一思想。1926年春“南口一戰(zhàn)”更使得他走投無路，在中共和國民黨人士的幫助下前往俄國接受了新三民主主義，1927年8月回國后“五原誓師”參加轟轟烈烈的大革命。1931年的“九一八”事變使其認清了蔣介石的面貌，接受了中國共產(chǎn)黨共同抗日的號召。

（一）“忠君”思想治軍

首先，忠君是他的最高信條。

馮玉祥成長時期，正值清末腐朽統(tǒng)治，帝國主義列強窺視中國，造成共同瓜分之勢。然而，馮玉祥家境貧苦，自小失學，僅入私塾一年。故在成長過程中沒有機會也不可能接觸到新思潮，所以其仍然將中國傳統(tǒng)的忠君愛國觀念作為治軍的主導思想。

1908年慈禧與光緒相繼逝世，他不僅痛哭流涕，而且罵那些剃發(fā)不肯持喪的人不忠，當時他的好友、工兵營排長孫諫聲譏諷他看《曾文正公家書》是想當“忠臣孝子”，他很不高興地反話:“當忠臣孝子難道不好不成?”[2]可見，馮玉祥從軍初期立志要做一個忠于封建皇帝的臣兵，把忠君愛國作為他的理想信念。

其次，充分利用宣傳畫對士兵進行愛國教育。

由于大多數(shù)官兵是文盲或半文盲,道理講得太深就難以理解,因此馮玉祥就通過畫宣傳畫，這種簡單易懂的方式進行愛國教育。1925年,馮玉祥任國民軍元帥時曾經(jīng)畫過一張“國恥圖”,這是一張中國和列強簽定不平等條約以前的疆域圖,上面用斜線標明中國已被占領的領土,斜線上面寫著:“這些領土已不再是我們的了?！彼煤唵巍\顯的方式說明祖國的版圖在日漸縮小,亡國滅種的危機越來越嚴重。

第三種方法是利用軍歌、戲劇等文藝形式進行愛國教育。

音樂與軍隊從來就不是絕緣體，在軍歌的普及與興盛中，馮玉祥有“丘八詩人”之稱。1922年北洋政府任命馮玉祥為陸軍檢閱使，并授予“武士將軍”稱號。他不僅在所帶部隊中大力提倡軍歌，而且親自動手編寫了相當數(shù)量的軍歌。據(jù)譚勝功、黃硯如編著的《馮玉祥軍歌選》，從原西北軍的老軍人中實際采編、整理出的歌譜，竟有102首，大概包含了以上所說的幾方面的情況。這類軍歌語言通俗，一般的沒有文化的士兵都能夠聽懂，因此很適合在軍隊訓練中運用。這類軍歌后來幾乎傳遍我國所有各種軍隊，包括20世紀30年代蘇區(qū)的紅軍和其后的解放軍。

另外，馮玉祥還通過讓官兵觀看戲劇對其進行愛國教育，這些戲劇都是以“忠、勇、仁、義”為題材的。

（二）基督教思想治軍

青年時期的馮玉祥懷著一腔熱血，立志做一名愛國軍人，但由于受忠君愛國封建倫理束縛，他既不了解什么是帝國主義，也認識不清政府屈辱賣國的反動政策。在他看來中國所以受列強的欺凌，是因為“國軍萎靡，難以御悔”。

在“以軍救國”思想支配下，馮玉祥肩負帶兵重任后，傾注全力進行舊軍隊的改革。為了激勵士兵的救國之心，他借助基督“博愛利他”的教義，向士兵施行愛國主義教育。

1912年馮在北京聽了美國青年會會長莫特博士講圣經(jīng)，對耶穌“博愛利他”的教義深感興趣，認為“正合我這窮小子味兒”。不久，他便在北京崇文門教堂接受牧師劉芳的洗禮，正式成為一名基督教徒。

馮玉祥宣稱信教的動機不是為自身的邀福求榮，而是為了治軍救民，改良社會。他在《自傳》中記述道:“耶穌博愛救人之旨，與軍人獻身救國之義一一吻合?！嵊谑切叛鲋模腿欢?。”他發(fā)現(xiàn)“中國人心大壞光提倡教育不行，認定教育只可增知識，不能變心術，欲改善人心，非借助基督教不可”?；谏鲜稣J識，馮玉祥把基督教教義引入所部，實施以教治軍。為此，馮玉祥也取得了“基督將軍”的稱號。

（三）新三民主義治軍

早在1922年，馮玉祥和中共黨員、國民黨人士及蘇關代表就有接觸，但馮玉祥雖然仰慕孫中山的三民主義，也在灤州起義主張共和政體，可是他對政黨政治不感興趣，他以“君子群而不黨”的話，表示不愿加入國民黨?？墒撬母母镏鲝垖以獯煺郏顾_始向國民黨靠攏。1924年1月，孔祥熙親自送孫中山手書《建國大綱》，馮玉祥認為這是冶中國的“唯一的對癥藥方，將大綱之要義歸納為建設廉潔政府，對內(nèi)實行親民政治，對外以人道主義為根基”等五條。北京政變是馮玉祥自接觸孫中山革命思想并用以指導政變行動的一次嘗試。

1926年“南口一戰(zhàn)”，馮玉祥部隊險遭覆沒，在走投無路的形勢下，經(jīng)中共和國民黨人士的勸導，馮玉祥赴蘇考察。途中經(jīng)國民黨人徐謙介紹，馮加入了國民黨。訪蘇期間，馮玉祥與蘇聯(lián)黨、政、軍領導以及工、農(nóng)、兵各界群眾進行了廣泛的接觸，使他對革命有了進一步的理解。他在總結留俄三個月的體會時說:“從和這些人的會談以及我自己對于革命理論與實踐的潛心研究和考察的結果，深切地領悟到要想革命成功，非有鮮明的主義與參加為行動中心的黨的組織不可?！被谶@一認識，馮玉祥本人及其所部官兵才一律登記加入國民黨。

1926年9月17日馮玉祥舉行著名的“五原誓師”，發(fā)表了面貌一新的宣言，內(nèi)稱:“現(xiàn)在我所努力的，是遵奉中山先生的遺囑，進行國民革命，實行三民主義。”“五原誓師”宣言的發(fā)表是馮玉祥治軍思想的一個飛躍，在新三民主義的旗幟下，由于蘇聯(lián)顧問和中共黨員的幫助，他把無產(chǎn)階級的某些治軍原則引入所部。因而軍隊的思想素質(zhì)及其軍事技能都有了很大提高，開創(chuàng)了馮玉祥軍事集團的興盛時期。

二、馮玉祥治軍思想的特點

（一）深刻的實踐性

士兵是軍隊的基礎，馮玉祥早就意識到了這一點。他治軍就從士兵抓起，從新兵抓起。他當團長旅長時，招募新兵，都要親自檢查，嚴格把關。馮玉祥不僅善于帶兵，而且善于練兵。他說:“平時多流一滴汗，戰(zhàn)時少流一滴血，這道理一點也不錯的。”

馮玉祥練兵，不走形式，不搞花樣，注重理論聯(lián)系實際，處處從提高部隊戰(zhàn)斗力著眼。他提出了“三階段”、“七步驟”的練兵法。三階段為：課堂講授，操場演練，野外實習。七步驟為：一、我做給你看；二、你做給我看；三、講評；四、我再做給你看；五、你再做給我看；六、講評；七、你再做。“三階段七步驟”練兵法，對軍官的要求很高。它使官兵在操場上互相督促，認真訓練，因而有效地提高了部隊的軍事素質(zhì)。

（二）不斷的創(chuàng)新性

在舊時代，農(nóng)村經(jīng)濟凋敝，許多青年投身軍隊，以謀出路，但兩三年退伍回鄉(xiāng)后，身無一技之長，生活困難，致使部分退伍軍人憑在軍隊中所學的劈殺射擊那一套，去當了匪盜。馮玉祥為了解決此問題，其采取“寓兵于工、寓兵于農(nóng)”的辦法。這樣就使得軍人在退伍后可以直接投入到農(nóng)業(yè)、工業(yè)的生產(chǎn)中去。至于那些體力不足的人，馮玉祥也要求他們學習繪畫等輕巧的技藝。另外，他還想盡一切辦法，妥善安置退伍軍人和隨軍眷屬，解除了廣大官兵的后顧之憂。由此看來，馮玉祥在解決軍地兩用技術問題上有遠見，有創(chuàng)新。

（三）明顯的親民性

馮玉祥認為，帶軍隊最重要的是愛百姓。因此，他帶部隊無論是行軍打仗還是安營扎寨，都著眼于愛護民眾，關心民眾。他常說:“老百姓是什么人?老百姓是你爹。老百姓為什么是你爹?你穿的老百姓的，吃的老百姓的，你不愛老百姓行嗎?”

1924年秋，馮玉祥的部隊從前線趕回北京，準備發(fā)動政變。路過懷柔、古北、密云地帶時，老百姓知道是馮玉祥的部隊后，就請官兵們吃棗，被官兵們謝絕。馮玉祥說:“我們既拿定了決心，此時即當嚴整軍紀，真正做到不擾民、不害民幫助民眾的地步，否則我們決不能成功!”從而可以看出馮玉祥愛民思想。

總體看來,馮玉祥的治軍思想是以“愛國主義”為基礎的。為了探索治軍的道路，馮玉祥始終在調(diào)整著自己的治軍思想。

[1]周恩來.《壽馮煥章先生六十大慶》[N].重慶《新華日報》，1941年11月14日。

[2]《馮玉祥選集》(上)[M].北京：人民教育出版社，1982年。

[3]馮玉祥.《馮玉祥自傳》[M].北京：軍事科學出版社，1988年。

馮玉祥（1882—1948），原名馮基善，字煥章，祖籍安徽巢縣。1882年9月26日出生于直隸青縣興集鎮(zhèn)，是我國近代歷史上著名軍事家和政治家。