“非遺”視角下少林武術(shù)的發(fā)展困境及化解審視

胡玉璽

(鄭州大學(xué)體育學(xué)院，河南鄭州 450000)

“非遺”視角下少林武術(shù)的發(fā)展困境及化解審視

胡玉璽

(鄭州大學(xué)體育學(xué)院，河南鄭州 450000)

運(yùn)用文獻(xiàn)資料、邏輯分析等方法，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為視角對(duì)少林武術(shù)歷史發(fā)展中產(chǎn)生的問題進(jìn)行剖析。傳統(tǒng)社會(huì)的變遷、傳承理念的保守、西方體育的挑戰(zhàn)及城鎮(zhèn)化無情擠壓使少林武術(shù)在遭受著“前無古人，后無來者”的傳承危機(jī)和發(fā)展困境。為此，要實(shí)施拳種挖掘、保護(hù)傳承主體的少林武術(shù)發(fā)展戰(zhàn)略;秉承繼承傳統(tǒng)文化、實(shí)施文武兼修的少林武術(shù)發(fā)展戰(zhàn)略;實(shí)施現(xiàn)代化、國(guó)際化的少林武術(shù)發(fā)展戰(zhàn)略和實(shí)施進(jìn)軍城鎮(zhèn)、鼎革創(chuàng)新的少林武術(shù)發(fā)展戰(zhàn)略，旨在促進(jìn)少林武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與發(fā)展。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn);少林武術(shù);困境;化解

我國(guó)政府于2006、2008年列出的“國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”中，有27個(gè)傳統(tǒng)武術(shù)拳種名列其中，曾經(jīng)在中華民族史上取得非凡發(fā)展成就的傳統(tǒng)武術(shù)正在離當(dāng)今人們的生活漸行漸遠(yuǎn)，漸漸消失在歷史的漫漫塵埃中。少林武術(shù)作為傳統(tǒng)武術(shù)的典型代表被列入“國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”(簡(jiǎn)稱“非遺”)，表明少林武術(shù)的生存處于令國(guó)人擔(dān)憂的境地。作為民族優(yōu)秀文化的少林武術(shù)需要傳承，其傳承需要社會(huì)各界力量的積極介入，才能保證少林武術(shù)中華傳統(tǒng)文化基因的維持，才能為優(yōu)秀文化在當(dāng)今時(shí)代發(fā)揚(yáng)光大起到助推器作用。為此，黨的十八大做出了“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的戰(zhàn)略部署。然而，大部分關(guān)心少林武術(shù)發(fā)展的人們?cè)跒辄h的關(guān)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的戰(zhàn)略及中央政府的“非遺”政策欣喜的同時(shí)，并沒有認(rèn)真審視造成少林武術(shù)當(dāng)下發(fā)展困境的外部及內(nèi)部因素，以及如何繼承少林武術(shù)這一珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等問題。為此，本研究從審視影響少林武術(shù)發(fā)展問題的原因入手，進(jìn)而提出作為“非遺”發(fā)展的戰(zhàn)略保護(hù)對(duì)策。

1 危機(jī)重重:少林武術(shù)的“非遺”生存

少林武術(shù)可謂中國(guó)武術(shù)寶庫(kù)中的一大名牌，歷史悠久，內(nèi)容豐富，久負(fù)盛名，國(guó)內(nèi)外崇尚者多不勝數(shù)。尤其是上個(gè)世紀(jì)八十年代電影《少林寺》的播放，使世界性的少林武術(shù)熱悄然而起。武術(shù)文化是中華民族傳統(tǒng)文化體系中最瑰麗的品種之一，它不僅體系龐大、內(nèi)容宏富，有129個(gè)拳種之多，而且多數(shù)拳種風(fēng)格迥異、流派繁多，共為武術(shù)百花園增加了俏麗的姿色，呈現(xiàn)絢麗多彩的人文景觀。然而隨著社會(huì)的變遷，許多拳種、流派正在經(jīng)歷著“萎縮”的命運(yùn)，少林武術(shù)文化也不例外。明、清兩代流傳的少林武術(shù)套路超過340多種，少林武術(shù)器械超過100多套(共約500多個(gè)套路)，而目前幸存下來的武術(shù)套路不超過40種。據(jù)權(quán)威媒體報(bào)道，少林拳窩磨溝村(位于河南省登封市境內(nèi)的唐莊鄉(xiāng))是遠(yuǎn)近聞名的少林武術(shù)之鄉(xiāng)，然而，如今會(huì)少林拳的師傅已經(jīng)很少見了。巨大的數(shù)字反差，再一次給世人敲響了警鐘。文化瑰寶盛名下的少林武術(shù)外在的紅火，并不能掩蓋它不斷消亡的事實(shí)。少林寺大和尚、現(xiàn)任方丈釋永信對(duì)少林武術(shù)的虛假盛況也深表憂慮:“少林武術(shù)這一‘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)’傳承的核心是生活在該‘文化空間’或習(xí)得文化表現(xiàn)形式的人”［1］。少林武術(shù)從萌芽、成長(zhǎng)到成熟的發(fā)展過程，承載著中國(guó)文化的歷史記憶，記載恢弘的民族演進(jìn)過程，是現(xiàn)存不可多得的“文化資源”和“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。然而，少林武術(shù)整體上面臨著諸如后繼乏人、人亡藝絕等嚴(yán)峻的生存形勢(shì)。少林武術(shù)要想在當(dāng)今社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中取得生存之機(jī)，并謀取發(fā)展，必先找到致其生存危機(jī)的根源。

2 追根溯源:少林武術(shù)的發(fā)展困境

2.1 傳統(tǒng)社會(huì)的變遷

作為統(tǒng)治階級(jí)高層代表的“王”及“王”的階級(jí)的出現(xiàn)導(dǎo)致了古代城市的產(chǎn)生和發(fā)展，“帝王手中的權(quán)利是促使城市從無到有、從規(guī)模較小到規(guī)模龐大的直接原因”［2］。然而，正是由于王權(quán)所在地的“城市”規(guī)模擴(kuò)大和日益發(fā)展導(dǎo)致了傳統(tǒng)社會(huì)的解體和不復(fù)存在。于是，“傳統(tǒng)社會(huì)勞動(dòng)者的生產(chǎn)和生活方式變得與城市人民趨同化，在此語(yǔ)境下，來自傳統(tǒng)社會(huì)的‘少林武術(shù)家’開始有了到城市生活的內(nèi)心愿望和實(shí)際行動(dòng)”［3］。生活于傳統(tǒng)社會(huì)中的人們?yōu)榈玫礁嗟奈镔|(zhì)享受和精神滿足，紛紛從鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)而進(jìn)入經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、文化繁榮的城市生活，其所帶來的“傳統(tǒng)社會(huì)”的變遷造成了從事少林武術(shù)習(xí)練者潛在的和已有的消失。動(dòng)搖了少林武術(shù)生存的社會(huì)基礎(chǔ)，使得農(nóng)耕背景下產(chǎn)生的這種俗文化在新的文化生態(tài)境遇下感到不適。

另一方面，隨著時(shí)間的推移，擁有少林武術(shù)的老藝人已為數(shù)不多，少林武術(shù)遭受“前無古人，后無來者”的傳承危機(jī)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究者王文章先生認(rèn)為:“‘傳承人’是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承中的最重要、最活躍及最具有決定意義的原因，因?yàn)橐晃徽莆漳撤N非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的老人去世，就意味著這種不可再生的‘非遺’將只會(huì)留存在人們的記憶中，進(jìn)而在歷史的發(fā)展長(zhǎng)河中最終銷聲匿跡，因此，傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)要從保護(hù)‘非遺’傳承人開始”［4］。21世紀(jì)杰出的歷史學(xué)家兼科學(xué)家賈里德·戴蒙德指出:一個(gè)文化丟失某一項(xiàng)技術(shù)的可能原因很多。或許是某種原料短缺，或許一整代人中所有能干的技匠都慘遭不幸。令人擔(dān)憂的是，少林武術(shù)‘非遺’傳承人所生活的作為“原真原味”的中國(guó)武術(shù)發(fā)源地的傳統(tǒng)社會(huì)正在解體，對(duì)于傳承人要求極高的少林武術(shù)很難在當(dāng)今已經(jīng)發(fā)生變遷的“傳統(tǒng)”社會(huì)中找到合適的人選，培養(yǎng)的后備人才迫于家庭生計(jì)，紛紛踏入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的洪流大潮中，在快節(jié)奏的工作中為社會(huì)創(chuàng)造財(cái)富，無暇顧及自身?yè)碛械奈幕洃?。因此，造成少林武術(shù)傳承人選缺乏局面的傳統(tǒng)社會(huì)變遷是導(dǎo)致少林武術(shù)發(fā)展困境的重要原因。

2.2 傳承理念的保守

中國(guó)漫長(zhǎng)歷史形成的傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)是基于血緣、親族淵源，并以家庭、宗族為單位而進(jìn)行民族文化基因的保持和延續(xù)的社會(huì)形態(tài)。在傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)環(huán)境中生存發(fā)展的少林武術(shù)，以親族關(guān)系、宗法本位、師徒關(guān)系、民間教派等為根基的傳播方式流傳于世，因而，“秘密流傳，不傳外人，男女有別，親疏有序”等保守的傳承理念是少林武術(shù)傳承者和掌握者重要的傳承原則。成為少林武術(shù)發(fā)展道路上的“絆腳石”與“攔路虎”，成為少林武術(shù)發(fā)展困境的內(nèi)因。

另外，由于少林武術(shù)一直以來恪守“技術(shù)為上，理論次之;器為上，道為下”的傳承理念，造成少林武術(shù)的理論成就仍然停留在以對(duì)太極、陰陽(yáng)、五行等哲學(xué)理論的附會(huì)來解釋拳術(shù)理論而不借鑒西方精密科學(xué)的神秘層次上［5］。由此形成少林武術(shù)在技擊實(shí)戰(zhàn)方面特有的少林武術(shù)技擊術(shù)，在拳術(shù)理論上與西方科學(xué)相差甚遠(yuǎn)的、“實(shí)踐超前，理論滯后”的奇特人類武技文化現(xiàn)象。其原因就在于固守拳術(shù)理論的保守傳承理念，傳承者往往迷戀于對(duì)自身身體及祖?zhèn)魅淼淖放?，沉迷于“感性分析”的拳術(shù)意境之中，很少與他人與域外武技進(jìn)行交流與比試。因此，疏于交流與比試的保守理念也是造成少林武術(shù)發(fā)展困境的內(nèi)因。

2.3 西方體育的挑戰(zhàn)

作為體育全球化時(shí)代占據(jù)強(qiáng)勢(shì)地位的西方體育在全球范圍內(nèi)積極擴(kuò)充其勢(shì)力范圍的過程中，不可能給予有異于西方體育的其他形式的民族傳統(tǒng)體育以真正的公平和平等地位［6］。上個(gè)世紀(jì)初期的西方體育文化的引入和在國(guó)內(nèi)的生根發(fā)芽，一方面在為少林武術(shù)的發(fā)展注入新的生機(jī)和活力的同時(shí)，另一方面也給少林武術(shù)生態(tài)環(huán)境的整體性與完整性造成了極大的破壞，因此也給少林武術(shù)的生存造成了毀滅性的打擊。誠(chéng)如學(xué)者王崗指出:“競(jìng)技武術(shù)在西方體育全球迅速傳播的國(guó)際環(huán)境下，迅速占領(lǐng)了中國(guó)武術(shù)發(fā)展的主要位置，少林武術(shù)則只能成為消失的文化記憶和歷史片段活在國(guó)人的心中”［7］，“西方強(qiáng)勢(shì)體育文化在擴(kuò)大市場(chǎng)和勢(shì)力范圍過程中，不斷解構(gòu)著少林武術(shù)的思想理念和運(yùn)作方式，重塑著少林武術(shù)的傳播路徑、生存方式及教學(xué)理念等。少林武術(shù)拳種流派的多樣性，技擊內(nèi)容方法的豐富性，正在被更高、更快、更強(qiáng)思想指導(dǎo)下的競(jìng)技武術(shù)的單一性和趨同性所淹沒和取代。少林武術(shù)所承載的民族傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)和精華，到了國(guó)際化迅速前進(jìn)的當(dāng)今時(shí)代，已經(jīng)所剩無幾，甚至變?yōu)榭斩础⒋舭宓恼Z(yǔ)言文化符號(hào)”［8］。

處于社會(huì)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展和改革開放迅速進(jìn)展中的中國(guó)社會(huì)，快節(jié)奏、高壓力的社會(huì)生活使得人們的社會(huì)心態(tài)普遍浮躁，人們?cè)僖搽y以像以往的少林武術(shù)家那樣細(xì)細(xì)琢磨、品味少林武術(shù)的文化底蘊(yùn)和深刻的精神文化內(nèi)涵。當(dāng)代年輕人由于受到“及時(shí)行樂頹廢文化”的感染，爭(zhēng)相追求快餐文化和快節(jié)奏的生活享受，很少有人愿意去學(xué)習(xí)需要十年左右的時(shí)間才能有所收獲的少林功夫，又由于“少林武術(shù)的技擊使用功能逐漸褪色，防身價(jià)值湮沒不聞以及‘金牌主義’對(duì)少林武術(shù)‘生存空間’的強(qiáng)勢(shì)擠占，致使少林武術(shù)在‘流失’中‘消退’，在‘消退’中‘流失’”［9］?！叭ㄗ匀弧?、“物我一體”、“強(qiáng)身健體”的少林武術(shù)的文化理念，被西方奧林匹克的競(jìng)賽奪標(biāo)理念不斷侵蝕;另外，“少林武術(shù)的在主動(dòng)以西方體育為參照標(biāo)準(zhǔn)改革自身文化體系的同時(shí)，也使得少林武術(shù)不管是其活動(dòng)樣式、價(jià)值體系還是其文化內(nèi)涵，均發(fā)生了‘過濾’和‘割裂’”［10］。綜上分析，西方體育的挑戰(zhàn)是造成少林武術(shù)發(fā)展問題的又一原因。

2.4 城鎮(zhèn)化無情擠壓

造成少林武術(shù)生存艱難境況的緣由多種多樣，而“城鎮(zhèn)化”是一個(gè)不容忽視的原因。一方面，城鎮(zhèn)建設(shè)速度的加快，暗含著大量人口離開農(nóng)村，這必定造成農(nóng)村習(xí)武群體規(guī)模的縮小，瑰麗的少林武術(shù)遂無處安身;另一方面，“城鎮(zhèn)化”強(qiáng)加給村民的快節(jié)奏的城鎮(zhèn)生活，與適合少林武術(shù)繁衍生息的農(nóng)耕文明生活大相徑庭。從武術(shù)人才成才的時(shí)限上分析，一個(gè)有志于少林武術(shù)的人要想有所成就，至少要十幾年的刻苦訓(xùn)練，甚至需要傾盡年華才能得武道之堂奧，而大多數(shù)人卻是淺嘗輒止［11］。漫長(zhǎng)的成才之路不斷消蝕著人們習(xí)練少林武術(shù)的熱情。從少林武術(shù)的技擊功能上分析，少林武術(shù)實(shí)用性在熱兵器時(shí)代的進(jìn)一步衰減，也極大地對(duì)其在人們心中的地位產(chǎn)生消極的影響，而人們對(duì)少林武術(shù)的花拳繡腿的先驗(yàn)偏見，導(dǎo)致本身就具有相當(dāng)玄幻色彩的少林武術(shù)的“廬山真面目”難以破解。從少林武術(shù)的訓(xùn)練方式方面來分析，少林武術(shù)尤其看重習(xí)武之人的腿部力量的強(qiáng)大，少林武術(shù)也有“入門三年樁”的基本要求。毫無疑問，“站樁是對(duì)一個(gè)習(xí)武者‘心智’和‘耐力’的磨練，動(dòng)輒就是幾個(gè)小時(shí)，而這對(duì)于‘城鎮(zhèn)化’進(jìn)程逐漸適應(yīng)快節(jié)奏生活的人們來說是那么的難以做到”［12］。從少林武術(shù)的傳承方式方面分析，師傅帶徒弟的“師徒傳承”固然能夠在很大程度上確保師傅所練少林武術(shù)的原真原味，進(jìn)而形成多姿多彩的武術(shù)流派，延續(xù)少林武術(shù)的家族譜系。然正是因?yàn)樯倭治湫g(shù)扎根于“宗法制”的“傳統(tǒng)社會(huì)”，“類血緣”的“師徒傳承”和“城鎮(zhèn)化”進(jìn)程中自由開放的“思想意識(shí)”難以調(diào)和，這阻礙了少林武術(shù)門派和拳種在逐漸發(fā)展成為網(wǎng)絡(luò)的城鎮(zhèn)的更大范圍內(nèi)的推廣。

3 當(dāng)今抉擇:少林武術(shù)的困境化解

3.1 實(shí)施拳種挖掘、保護(hù)傳承主體的少林武術(shù)發(fā)展戰(zhàn)略少林武術(shù)的發(fā)展問題主要是指以“拳種”為單位的地域武術(shù)的發(fā)展，因此，少林武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展困境的化解必須以“拳種”的科學(xué)挖掘整理和可持續(xù)發(fā)展為其核心。為此，“要求負(fù)責(zé)武術(shù)拳種挖掘整理的有關(guān)職能部門要深入全國(guó)各少林武術(shù)的傳承地區(qū)，摸清各個(gè)地區(qū)的少林武術(shù)資源‘家底’，建立少林武術(shù)拳種錄像儲(chǔ)存庫(kù)和代表性傳承人采訪錄”［13］。另外，針對(duì)不同少林武術(shù)傳承區(qū)域的特色，促進(jìn)該地區(qū)“土生土長(zhǎng)”的少林武術(shù)拳種的普及和發(fā)展，例如，政府在挖掘河南省少林武術(shù)的基礎(chǔ)上，在河南地區(qū)大力發(fā)展普及少林武術(shù)，從根本上促進(jìn)各地區(qū)的武術(shù)館校更多地采用本地區(qū)“土生土長(zhǎng)”的少林武術(shù)為教學(xué)內(nèi)容，從而有效地促進(jìn)少林武術(shù)在其發(fā)源地的傳承，化解少林武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展困境。對(duì)于少林武術(shù)的發(fā)展，國(guó)家體育總局武術(shù)運(yùn)動(dòng)管理中心高小軍主任要求武術(shù)從業(yè)人員要以優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化的傳承為出發(fā)點(diǎn)，把少林武術(shù)提升到全中國(guó)、全民族的高度來看待［14］。因此，“在當(dāng)今時(shí)代少林武術(shù)已經(jīng)到了國(guó)家必須予以重點(diǎn)扶持、優(yōu)先發(fā)展的生存現(xiàn)實(shí)下，武術(shù)行政管理機(jī)構(gòu)及武術(shù)事業(yè)推廣組織要把政府的少林武術(shù)政策貫徹到位，扎實(shí)深入地推進(jìn)少林武術(shù)的發(fā)展，推進(jìn)少林武術(shù)進(jìn)學(xué)校，舉行少林武術(shù)節(jié)日慶典活動(dòng)，再寫少林武術(shù)發(fā)展史上新的輝煌”［15］。“由于‘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)‘是植根于民族土壤的‘活態(tài)文化’，是發(fā)展著的傳統(tǒng)的‘行為方式’和‘生活方式’，因而，它不能脫離‘生產(chǎn)者’和‘享用者’而獨(dú)立存在，它是存在于特定群體生活之中的活的內(nèi)容”［16］，因而，對(duì)于少林武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，關(guān)鍵在于傳承主體的保護(hù)。如果少林武術(shù)的傳承主體日趨減少，乃至青黃不接、后繼乏人，少林武術(shù)將會(huì)瀕臨滅絕的危境，技藝也將隨之消亡，有效傳承就是一句空話。正如二戰(zhàn)后，日本在將自己從農(nóng)業(yè)文化轉(zhuǎn)型到以創(chuàng)新為本的后農(nóng)業(yè)社會(huì)之時(shí)，仍然費(fèi)盡極大的心力來珍惜和培育自己熟悉的文化特質(zhì)，培育自己的各種藝術(shù)及其所蘊(yùn)涵的高度發(fā)展的美學(xué)價(jià)值。如:“它精力勃勃地維持著一項(xiàng)供養(yǎng)人間的計(jì)劃——今天仍然在世的日本藝術(shù)大師:書法家、陶藝家、打擊樂師、園藝家、版畫家、傀儡戲師傅、傳統(tǒng)演員、木匠、等等。作為這項(xiàng)資助的回報(bào)，人間國(guó)寶們繼續(xù)進(jìn)行藝術(shù)活動(dòng)，并傳給學(xué)徒，使技藝及其代表的文化價(jià)值與身份認(rèn)同都不致丟失”［17］。以此不丟失自己的文化記憶、身份與能力。因此，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的少林武術(shù)一定要重視“傳承主體”的培養(yǎng)，也是保護(hù)少林武術(shù)的當(dāng)務(wù)之急，也是重中之重的頭等大事。作為政府層面，應(yīng)出臺(tái)相應(yīng)的政策給予支持，提供必要的生存空間和傳承環(huán)境;管理層面應(yīng)增強(qiáng)自覺意識(shí)，切實(shí)做好服務(wù)工作;傳承主體層面，應(yīng)主動(dòng)、自覺進(jìn)行有效傳承，毫無保留的將技藝傳授給后人。只有以上三方協(xié)調(diào)并進(jìn)，才能使少林武術(shù)生生不息，永恒發(fā)展。

3.2 秉承繼承傳統(tǒng)文化、實(shí)施文武兼修的少林武術(shù)發(fā)展戰(zhàn)略

“文化是一個(gè)民族的精神體現(xiàn)，是一個(gè)民族區(qū)別于其他民族的國(guó)際名片和身份標(biāo)志，文化實(shí)力的強(qiáng)弱是衡量一個(gè)國(guó)家世界競(jìng)爭(zhēng)力的綜合指標(biāo)，同時(shí)也是一個(gè)國(guó)家的核心競(jìng)爭(zhēng)力的體現(xiàn)”［18］。“少林武術(shù)作為生生不息的中華民族世代傳承不衰的民族文化的重要組成部分，盡管它成為中國(guó)人與命運(yùn)斗爭(zhēng)的一種實(shí)用技術(shù)的時(shí)代已經(jīng)不復(fù)存在，但它仍作為中國(guó)人對(duì)‘人生追求’和體驗(yàn)的一種生命的‘寓意’，它賦予人們‘生命意義’以新的內(nèi)涵，賦予人們?nèi)粘Ｆ接股钜阅撤N‘超越性’價(jià)值(民族品位、民族情感和民族責(zé)任)”［3］。少林武術(shù)在世界“技擊家族”中獨(dú)具風(fēng)貌，其中決定因素在于它的技擊文化中蘊(yùn)涵著中國(guó)文化的精髓。少林武術(shù)的“文化內(nèi)涵”、“技擊功能”一同形塑屬于東方思維的“武技形象”。拋開中國(guó)文化(中華民族傳統(tǒng)文化)，單純地談“招招要命”的技藝高低及生命較技，不是真正的少林武術(shù);僅僅追求“視覺感官”效應(yīng)(高、難、美、新)，則只能是一種“異化”了的武舞(體操化了的武術(shù));一味追求動(dòng)作高度和難度的競(jìng)技武術(shù)模式，也不能使少林武術(shù)真正發(fā)揚(yáng)光大?！耙磺灏俣嗄隁v史和文化積淀形成的集禪學(xué)、武術(shù)、醫(yī)學(xué)、藝術(shù)為一體的‘少林文化’，尤其是以佛教‘護(hù)法信仰’為核心同時(shí)凝結(jié)了‘禪宗智慧’的‘少林功夫’文化，是中華民族傳統(tǒng)文化的瑰寶，當(dāng)務(wù)之急是要進(jìn)一步提高其文化品質(zhì)，正確認(rèn)識(shí)其文化內(nèi)涵，加強(qiáng)研究保護(hù)，擴(kuò)大其影響”［19］。因此，少林武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展困境的化解定要秉承繼承文化傳統(tǒng)、實(shí)施文武兼修的發(fā)展戰(zhàn)略。

3.3 實(shí)施現(xiàn)代化、國(guó)際化的少林武術(shù)發(fā)展戰(zhàn)略

漫長(zhǎng)的“傳統(tǒng)社會(huì)”發(fā)展使少林武術(shù)的“技法體系”和“思想觀念”均帶有深厚的“時(shí)代積淀”，秘不外宣的家族傳承、封閉的傳承環(huán)境、神秘的文化理念等都對(duì)少林武術(shù)的發(fā)展具有很大的阻礙作用。因此，“少林武術(shù)的發(fā)展絕不能只堅(jiān)守‘傳統(tǒng)’，而應(yīng)在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上制定出現(xiàn)代化、國(guó)際化的發(fā)展方略”［20］。深刻認(rèn)識(shí)少林武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn);挖掘其人文價(jià)值理論、拳理思想內(nèi)涵以及技術(shù)體系，摒棄一切腐朽的、神秘的、偽科學(xué)的思想觀念，科學(xué)整理少林武術(shù)研究成果，對(duì)其拳種體系實(shí)施系統(tǒng)的考察和全面認(rèn)識(shí)，以全局的視野處理好少林武術(shù)發(fā)展中的各種關(guān)系(例如繼承與創(chuàng)新、民族與世界之間的關(guān)系)。

“‘少林武術(shù)’與‘競(jìng)技武術(shù)’既有‘矛盾沖突’的一面，也有‘剪不斷、理還亂’的前后接續(xù)的一面”［21］?！翱茖W(xué)正確的分析‘少林武術(shù)’和‘競(jìng)技武術(shù)’的關(guān)系。首先，要打破少林武術(shù)文化與競(jìng)技武術(shù)文化‘二元對(duì)立’的‘片面思維’”［22］。由于作為“傳統(tǒng)武術(shù)”典型代表的少林武術(shù)與當(dāng)代競(jìng)技武術(shù)是“源頭”與“活水”的關(guān)系。隨著科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，少林武術(shù)要實(shí)現(xiàn)自身的時(shí)代創(chuàng)新與環(huán)境適應(yīng)，“事實(shí)是，無論文化的歷史根脈多么深遠(yuǎn)，思想旨向何等宏闊，它在生成和生效的全過程中都必須面對(duì)現(xiàn)實(shí)即從現(xiàn)實(shí)中汲取生命乳汁，又從現(xiàn)實(shí)中拓展傳播空間，并以自己的特殊存在方式而發(fā)揮著特有的作用和顯示著特定的價(jià)值”［23］。這就要求少林武術(shù)與現(xiàn)實(shí)融會(huì)，消解利欲主義與工具理性主義思想，協(xié)調(diào)各方利益之間的關(guān)系，借鑒國(guó)內(nèi)外非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的成功經(jīng)驗(yàn)與措施，制定少林武術(shù)時(shí)代化、社會(huì)化、國(guó)際化所需要的發(fā)展內(nèi)容與措施，通過少林武術(shù)的現(xiàn)實(shí)回歸以及對(duì)生活的深耕路徑，完善其持續(xù)發(fā)展的機(jī)制與模式。

3.4 實(shí)施進(jìn)軍城鎮(zhèn)、鼎革創(chuàng)新的少林武術(shù)發(fā)展戰(zhàn)略

“‘城鎮(zhèn)化’是一個(gè)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、生態(tài)諸方面全面轉(zhuǎn)變的‘動(dòng)態(tài)過程’，是人類生產(chǎn)方式、生活方式和居住方式重新塑造的過程?！滦统擎?zhèn)化’的提出不僅體現(xiàn)了城鎮(zhèn)化引領(lǐng)中國(guó)未來全面發(fā)展的戰(zhàn)略作用，也彰顯了一種特定的目標(biāo)訴求，‘人的城鎮(zhèn)化’就是新時(shí)代發(fā)展訴求的‘內(nèi)核’”［24］。而文化的發(fā)展成為維系城鎮(zhèn)化內(nèi)核的重要內(nèi)容，這種背景給當(dāng)今少林武術(shù)非物質(zhì)文化的發(fā)展提供了契機(jī)，如何從文化資源保護(hù)與利用出發(fā)，制定符合城鎮(zhèn)發(fā)展需要的措施體系，是少林武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)迫切需要解決的課題。

少林武術(shù)以它獨(dú)有的生存樣式，經(jīng)歷中國(guó)社會(huì)的不同時(shí)期，在各個(gè)歷史階段以自己的“話語(yǔ)”傳遞自己的生存狀態(tài)和內(nèi)在需求，顯示積極向上的發(fā)展圖景。少林武術(shù)本身攜帶的歷史性和遺傳性是其在城鎮(zhèn)立足的根本依據(jù);少林武術(shù)的現(xiàn)實(shí)性、變異性和廣泛適應(yīng)性是其在城鎮(zhèn)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。少林武術(shù)“進(jìn)軍城鎮(zhèn)”，不僅能夠承載傳統(tǒng)文化的傳承，而且在客觀上延續(xù)了少林武術(shù)的血脈。數(shù)以千計(jì)由農(nóng)村人口轉(zhuǎn)化而來的新增城鎮(zhèn)人口這一少林武術(shù)的載體，則是延續(xù)少林武術(shù)血脈的“骨骼”，二者相互作用共同推動(dòng)少林武術(shù)在城鎮(zhèn)的發(fā)展。傳統(tǒng)社會(huì)背景下(農(nóng)耕文明)的少林武術(shù)的“家庭手工業(yè)”氣息決定了其只能在有限的場(chǎng)域中生存和傳播。而少林武術(shù)要想在城鎮(zhèn)延續(xù)自己的血脈，就不能固守原有的家庭式、師徒式的傳播疆土這一血脈流通的微細(xì)血管，而應(yīng)該融入城鎮(zhèn)化發(fā)展的大動(dòng)脈之中，唯有此才能血流暢通、生機(jī)勃勃，才能擴(kuò)大自己的生存疆域，實(shí)現(xiàn)發(fā)展突破并得以保護(hù)。

4 結(jié)語(yǔ)

傳統(tǒng)社會(huì)的變遷、傳承理念的保守、西方體育的挑戰(zhàn)及城鎮(zhèn)化無情擠壓使少林武術(shù)在遭受著“前無古人，后無來者”的傳承危機(jī)，當(dāng)下迫切需要對(duì)少林武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)。其困境的化解必須以“拳種”的科學(xué)挖掘整理和可持續(xù)發(fā)展為其核心，為此，要實(shí)施拳種挖掘、國(guó)家推廣的少林武術(shù)發(fā)展戰(zhàn)略;少林武術(shù)是生生不息的中華民族世代傳承不衰的民族文化的重要組成部分，在其技擊實(shí)用功能之中承載著豐厚的中華文化傳統(tǒng)，為此，少林武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展困境的化解要秉承繼承文化傳統(tǒng)、實(shí)施文武兼修的發(fā)展戰(zhàn)略;從少林武術(shù)的現(xiàn)代化、國(guó)際化戰(zhàn)略入手，制定出符合實(shí)際的少林武術(shù)發(fā)展政策，協(xié)調(diào)各方利益之間的關(guān)系，制定少林武術(shù)時(shí)代化、社會(huì)化、國(guó)際化所需要的發(fā)展內(nèi)容與措施，通過少林武術(shù)的現(xiàn)實(shí)回歸以及對(duì)生活的深耕路徑，完善其持續(xù)發(fā)展的機(jī)制與模式;少林武術(shù)進(jìn)軍城鎮(zhèn)，在客觀上延續(xù)了少林武術(shù)的血脈，拓展了少林武術(shù)血脈延續(xù)的路徑。

［1］栗勝夫.論我國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的傳承與發(fā)展［J］.武漢體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2007(4):11－15.

［2］趙景磊，董春磊.臨清潭腿的傳承與發(fā)展研究［J］.武術(shù)科學(xué)，2012，9(09):41－42.

［3］王星光，賈兵強(qiáng).中原歷史文化遺產(chǎn)可持續(xù)發(fā)展研究［M］.北京:科學(xué)出版社，195－197，230.

［4］田文林，薛良磊.從《李小龍傳奇》看武術(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)［J］.少林與太極，2009(5):25－27.

［5］安汝杰，胡玉璽.中西方武技比較與互鑒［J］.中華武術(shù)·研究，2012，(Z1):121－123.

［6］周偉良.傳統(tǒng)武術(shù)訓(xùn)練理論的文化詮釋［M］.蘭州:甘肅文化出版社，2005:68，70.

［7］郭玉成.武術(shù)是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的力量［J］.搏擊·武術(shù)科學(xué)，2013(4):1.

［8］倪依克.民族傳統(tǒng)體育的振興與文化創(chuàng)新［J］.體育文化導(dǎo)刊，2004(1):27－30.

［9］謝惠蓉.城市化生存—傳統(tǒng)體育的現(xiàn)代發(fā)展之路［J］.山東體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2012，28(02):28－29.

［10］周偉良.少林武術(shù)“非遺”保護(hù)中的若干問題研究［S］.第九屆中國(guó)鄭州國(guó)際少林武術(shù)節(jié)會(huì)議論文，2012:56.

［11］武冬.傳統(tǒng)武術(shù)評(píng)價(jià)、整合和推廣發(fā)展戰(zhàn)略研究［J］.北京體育大學(xué)學(xué)報(bào)，2008，31(8):1050－1053.

［12］馬杰，安汝杰.城鎮(zhèn)化進(jìn)程中的中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展研究［J］.中州體育，2013(12):11.

［13］王崗，朱佳斌.傳統(tǒng)武術(shù)保護(hù)與傳承的實(shí)施路徑［J］.首都體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2011，23(4):292－295.

［14］陳玉忠.當(dāng)代中國(guó)城市化人口流動(dòng)與體育發(fā)展［J］.廣州體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2011，31(04):9－11.

［15］張杰.城市化背景下武術(shù)文化的發(fā)展戰(zhàn)略研究［J］.武術(shù)科學(xué)，2012，9(01):33.

［16］王文章.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論［M］.北京:文化藝術(shù)出版社，2006:258.

［17］(加)簡(jiǎn)·雅各布斯，著.姚大鈞，譯.集體失憶的黑暗年代［M］.北京:中信出版社，2014:223.

［18］高曉明.中國(guó)武術(shù)在城市化進(jìn)程中的發(fā)展思考［J］.武術(shù)科學(xué)，2010，7(10):14.

［19］馬廉禎.我國(guó)城市化建設(shè)與社會(huì)體育發(fā)展的回顧與展望［J］.體育與科學(xué)，2005，26(04):41.

［20］羅衛(wèi)民，郭玉成.太極拳品牌推廣研究［J］.體育文化導(dǎo)刊，2012(5):125－128.

［21］方立天.禪宗精神—禪宗思想的核心、本質(zhì)及特點(diǎn)［J］.哲學(xué)研究，1995(3):66－70.

［22］顯明.傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)［J］.哲學(xué)研究，1999(7):35.

［23］艾雯.保持與凸顯中國(guó)文化的個(gè)性特質(zhì)［N］.中國(guó)文化報(bào)，2014－11－18，第3版.

［24］劉江紅.文化發(fā)展:新型城鎮(zhèn)化的“新指標(biāo)”［N］.光明日?qǐng)?bào)，2014－8－11，第11版.

Predicament and countermeasures of Shaolin Wushu in the perspective of intangible culture heritage

HU Yu－xi
(School of P.E.，Zhengzhou University，Zhengzhou 450000，Henan，China)

With the methods of documentation and logical analysis，this paper has analyzed the problems arising from the development of Shaolin Wushu.The transformation of traditional society，the conservative heritage concept，the challenge of western sports disciplines and the push of urbanization all have put Shaolin Wushu under the unprecedented crisis of heritage and development predicament.To this end，it is suggested that we implement the strategy of finding more schools of Chinese boxing，push the modernization and internationalization of Shaolin Wushu and strive for the urbanization and innovation of Shaolin Wushu.

intangible culture heritage;Shaolin Wushu;predicament;countermeasure

G852

A

1009－9840(2015)03－0021－05

2014－11－10

2014年河南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題(編號(hào):2014BTY003)。

胡玉璽(1973－ )，男，河南商丘人，副教授，碩士，主要從事武術(shù)與民族傳統(tǒng)體育方向研究。