中國武術(shù)儒道人學(xué)思想探微

張 鵬 王國志

(1.蘇州大學(xué) 體育學(xué)院，江蘇 蘇州 215021;2.蘇州工業(yè)園區(qū) 星洲學(xué)校，江蘇 蘇州 215021)

人學(xué)最初是從西方的人道主義思想演變而來。中國人學(xué)思想萌芽，從原始人類對自身的認(rèn)識開始，雖然從中國歷史上看，在中國古代沒有出現(xiàn)“人學(xué)”一詞，但卻有著極其豐富的關(guān)于“人”的學(xué)說和思想，尤其以儒道兩家文化為代表。儒家孔孟倡導(dǎo)“仁”、“人性善”等思想，老子主張“道法自然”、“無為”等思想，受中國傳統(tǒng)文化影響的中國武術(shù)，無不閃爍著傳統(tǒng)文化的光輝，中國武術(shù)尤其重視對武德的培養(yǎng)，中國武術(shù)所宣揚(yáng)的仁義道德也成為中國人學(xué)思想的一部分。

1 對傳統(tǒng)儒、道文化的解讀

1.1 對儒家文化解讀

孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始者，儒家文化的核心價(jià)值和人格理想是“仁”，儒家文化強(qiáng)調(diào)仁義禮智信，主要是對人的本質(zhì)、道德、人與社會、個(gè)人與群體關(guān)系進(jìn)行探討。“仁者，人也”(《中庸》)［1］孔子曾經(jīng)說:“吾十五而至于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十從心所欲不逾矩”。［2］“仁”即是“人”，“仁者愛人”;“三十而立”，即是立于“禮”，由此可以看出孔子對“仁”、“禮”的重視?？鬃右矎?qiáng)調(diào)“道”的重要性，“朝聞道，夕死可矣”。［3］此“道”非道家所指的“自然之道”，而是“人道”的意思，歸根到底還是回歸到“人”的問題上來。

繼孔子之后，孟子對儒家關(guān)于“人”的思想進(jìn)行了更為深入的研究，進(jìn)一步發(fā)展了孔子的“仁”學(xué)思想。孟子提出“仁者愛人”、“人者仁也”等人學(xué)觀點(diǎn)，以“仁”的觀點(diǎn)去定義“人”。孟子繼承并發(fā)展了孔子以“仁”為核心的儒家思想，他把“仁”的內(nèi)容基本概括為“人”，以人為本。孟子認(rèn)為，人獸有別、人所為人的本質(zhì)就是“仁”。孟子建立了早期人性論，認(rèn)為“人性善”。“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天下也。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也”。(《孟子·盡心上》)［4］孟子第一次把“心”與“性”結(jié)合起來，提出“盡心知性知天”的人學(xué)命題，開創(chuàng)了中國人學(xué)史上以心性為中心，拓展人的內(nèi)在精神的人學(xué)傳統(tǒng)。［5］

1.2 對道家文化的解讀

道家哲學(xué)文化的出發(fā)點(diǎn)是遁跡山林，全生避害，道家思想的核心是圍繞著一條自然主義的路線，即“道法自然”。以老子為代表的道家學(xué)派，遵循自然規(guī)律，把“道”作為最高范疇，用“道”來解釋世界萬物產(chǎn)生的根源極其運(yùn)動變化的規(guī)律。道家學(xué)派的“道”不僅僅是道德的意思，還含有“萬物本源”之意，亦有宇宙萬物運(yùn)行之規(guī)律的意思，這也是儒道思想所不同之處?！暗馈笔且环N十分抽象的東西，它不具有任何具體物質(zhì)性和形象，是形而上的本體，但是“道”又能化生天地萬物，是天地之母。老子說:“道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗……湛兮，或似存。吾不知誰之子，象帝之先。”(《老子·四章》)［6］意思是說“道”是空虛無形、用之不竭的。“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，(《老子·四十二章》)［7］這即是道化生天地萬物的過程，道就是萬事萬物的根本。

2 中國武術(shù)所蘊(yùn)含的儒道人學(xué)思想

2.1 武術(shù):以道德為本位，體現(xiàn)傳統(tǒng)儒家人學(xué)思想

中國自古有著悠久的重德傳統(tǒng)，被譽(yù)為“禮儀之邦”。中國武術(shù)，特別是傳統(tǒng)武術(shù)，根植于中華傳統(tǒng)文化的沃土，受傳統(tǒng)文化的熏陶，十分重視倫理道德文化。而中國傳統(tǒng)文化是以儒道文化為代表的，儒家文化的“仁”、“禮”等思想深深的影響著中國武術(shù)。儒家人學(xué)首先將人的本質(zhì)規(guī)定為“仁”，即是要有愛人之心，有良好的道德修養(yǎng)。“仁者先難而后獲，可謂仁矣”。［8］難事做在人前，到要報(bào)答的時(shí)候就退居幕后，就是說人必須是有道德的，儒家人學(xué)以“德”作為評價(jià)一個(gè)人的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。儒家傳統(tǒng)文化對中國武術(shù)影響深刻，形成了以儒家“仁學(xué)”為核心的武德倫理。未曾習(xí)武先習(xí)德、路見不平拔刀相助、見義勇為、除暴安良的武術(shù)精神正是儒家人學(xué)思想的體現(xiàn)。周偉良先生在對傳統(tǒng)武德下定義時(shí)認(rèn)為:“傳統(tǒng)武德是在傳統(tǒng)倫理道德影響下，長期以來在習(xí)武群落中形成的對習(xí)武者的行為規(guī)范要求，武德協(xié)調(diào)著習(xí)武者之間的人際關(guān)系，影響著習(xí)武者的各類活動”?！皞鹘y(tǒng)武德從本質(zhì)上講，即是提出一個(gè)人如何做人的價(jià)值尺度。這個(gè)價(jià)值尺度不是一個(gè)籠統(tǒng)的概念，而是有著明顯的內(nèi)在多重結(jié)構(gòu)形成的一張反映廣大習(xí)武群落的道德倫理之網(wǎng)”。［9］所以說從一定程度上來講，中國武術(shù)的道德倫理，也是評判一個(gè)人的價(jià)值尺度。由于特定的文化環(huán)境和意識形態(tài)，古代武術(shù)的習(xí)練者無論習(xí)練什么樣的武術(shù)技術(shù)，都必須按照儒家的教化而首先學(xué)會做人。做人，是儒家對傳統(tǒng)武術(shù)習(xí)練者的最基本的要求。為滿足這個(gè)基本的做人要求，傳統(tǒng)武術(shù)習(xí)練者就必須能夠嚴(yán)格地踐行儒家所提供的各種做人的禮儀規(guī)范。［10］中國武術(shù)是一種文化，是中國傳統(tǒng)文化的一個(gè)子文化，而中國傳統(tǒng)文化又以儒家文化為代表，所以說中國武術(shù)必然會受到儒家文化的影響，而以武德為核心的中國武術(shù)正是儒家人學(xué)思想“道德論”的真實(shí)體現(xiàn)。

2.2 中國武術(shù):“禮”性的仁者之藝

儒家文化的核心是“仁”，由“仁”延伸出了儒家人學(xué)思想的核心——“德”，“德”首先是一種社會道德，做人之德。儒家道德是一種具有等級制性質(zhì)的社會道德。加強(qiáng)人的合群性，保持社會的團(tuán)結(jié)和諧與穩(wěn)定，是儒家人學(xué)思想的根本目標(biāo)。這一目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的前提即是“禮”［11］。

儒家學(xué)派認(rèn)為，一切人的本性中都有“四端”，即是:仁、義、禮、智。荀子在談及人與動物的區(qū)別時(shí)說:“人有氣、有生、有知亦有義，故為天下貴。”認(rèn)為，人禽之別的根本在于“有辨”，“辨莫大于分，分莫大于禮”?！岸Y儀”是調(diào)節(jié)人與人、人與社會、人與萬物的行為準(zhǔn)則，是人與禽獸的根本區(qū)別。在荀子看來，人類國家就是“群”和“分”的結(jié)合，其原則是“義”或“禮儀”。這種“禮儀”就是“從社會中產(chǎn)生但是又自居于社會之上并日益同社會脫離的力量”，當(dāng)然也是團(tuán)結(jié)社會“把沖突保持在‘秩序’的范圍以內(nèi)”的力量。［12］儒家認(rèn)為“禮”是人禽之分的根本，是立人之本，在現(xiàn)實(shí)生活中“禮儀”能制約人們的行為，調(diào)節(jié)人與人、人與社會之間的行為規(guī)范。一個(gè)人要想成為有道德之人就必須做到“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動”。［13］

就現(xiàn)代來看，武術(shù)仍然把“禮”放在首位，如在武術(shù)套路演練前后的開拳禮、抱拳禮等，都是受儒家禮樂文化的客觀社會環(huán)境影響。正是在儒家文化的規(guī)范下，武術(shù)成為一種“禮”性的仁者之藝，也正是武術(shù)具有一種“至于道，通于德，依于仁，游于藝”的人學(xué)思想，才使得武術(shù)有別于世界其他技擊術(shù)，成為一種充滿儒家人學(xué)性質(zhì)、和諧精神的身體文化。

2.3 中國武術(shù):循自然而性天地，體現(xiàn)道家人學(xué)思想

老子認(rèn)為，人必須要遵循“道”，也即是要效法自然，順乎自然規(guī)律，這樣才會有好的發(fā)展。中國武術(shù)在萌芽之初，也是對自然界的一種長期模仿和學(xué)習(xí)，武術(shù)中有許多以自然界各種事物來命名的拳種和動作。如猴拳、鴨子拳就是模仿猴子和鴨子的動作而創(chuàng)造的拳種;太極拳家把太極拳比作是“長拳者，如長江大海，滔滔不絕于世”;又如長拳的“十二形”，說“動如濤、靜如岳、起如猿、落如鵲、立如雞、站如松、轉(zhuǎn)如輪、折如弓、輕如葉、重如鐵、緩如鷹、快如風(fēng)”，也是以十二種物象來說明對演練時(shí)動作的十二種變化的要求，其中絕大部分也是取自然界的物象來喻拳勢，今天武術(shù)中的象形拳就是對自然界動物模仿的成果。

老子認(rèn)為“道”是宇宙萬物之本源，中國武術(shù)汲取了道家這一思想，“道”也是武術(shù)最根本的特征。老子認(rèn)為萬物之本即是“道”，“道”即是“無”，“天下萬物生于有，有生于無?！?《老子·四十章》)［14］王宗岳《太極拳論》開篇講:“太極者，無極而生，動靜之機(jī)，陰陽之母也?！薄盁o極而生太極”的思想正是老子“道生一，一生二，二生三，三生萬物”的萬物本源于“道”的自然人學(xué)思想。“道”不可捉摸，是一個(gè)十分玄妙的東西，“道可道，非常道”，道家的哲學(xué)思維方式是重直覺和悟性，中國武術(shù)的一招一式、進(jìn)退開合、閃展騰挪等等，是可以傳授的，可以觀摩習(xí)練的;而中國武術(shù)的意境、神韻、武術(shù)之道的精微與真諦，則是只可意會不可言傳的。［15］這正如道家莊子所言:“道不可言，言而非也”。(《知北游》)

“天人合一”是中國古典哲學(xué)的根本觀念之一，也是道家本體論的一種重要表現(xiàn)。老子說:“人法地，地法天，天法道，道法自然”(馬王堆出土《老子》乙本)，即表明人與自然的一致與相通。天地萬物與人共同構(gòu)成了一個(gè)整體，而人則是這個(gè)系統(tǒng)中不可缺少的主導(dǎo)因素，所以在練習(xí)武術(shù)的過程中，人們總是在追求人體與大自然的和諧相通，使人順乎自然，其運(yùn)動也要服從大自然的變化規(guī)律，以此來求得物我、內(nèi)外的平衡，達(dá)到陰陽平和。正因如此，自古習(xí)武者都非常注意在練習(xí)的過程中使人體和四時(shí)、氣候、地理等外在的自然環(huán)境相協(xié)調(diào)，因時(shí)因地采用不同的訓(xùn)練內(nèi)容和手段，選擇優(yōu)美清靜的自然環(huán)境作為練功修身養(yǎng)性的場所，從而充分發(fā)揮人的創(chuàng)造力，使身心皆融于大自然之中。

《莊子·齊物論》講“天地與我并生而萬物與我為一，”中國武術(shù)很重視人與外界之間的聯(lián)系，武術(shù)運(yùn)動即是人的運(yùn)動、人體自身的運(yùn)動、人體自身與宇宙之間的關(guān)系運(yùn)動。因此，中國武術(shù)在實(shí)踐中必須使前者適應(yīng)后者，人要適應(yīng)宇宙，也即是所謂的人要適應(yīng)自然，順乎自然，達(dá)到人與自然的統(tǒng)一與一致，才能實(shí)現(xiàn)武術(shù)的目的。古人“象天法地”，體會到“圓”與“空”是大自然天地的基本特征，因而也是武術(shù)動功的最佳方式與境界。圓則靈活多變，空則輕靈無滯，圓而又空則能做到活潑自如，循環(huán)無礙，變化無窮，［16］這即是天人合一觀念在武術(shù)中的體現(xiàn)。

2.4 中國武術(shù):自然無為、因性任物、不爭保身

道家哲學(xué)思想的總綱即是“道法自然”，道家人學(xué)思想也貫穿了這一自然主義的路線，主張“自然”、“無為”的自然人性論。在老子看來，人要保持樸素的本性，“少私”、“無欲”，即所謂“見素抱樸，少私寡欲”(《老子·十九章》)、“無色令人目盲，五音令人耳聾，無味令人口爽。馳騁畋獵，令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此(《老子·十二章》)”。［17］道家人學(xué)思想認(rèn)為只有保持無欲無求才能保存好自己。要想更加接近于“道”，就必須做到“無為”、“柔弱”、“不爭”，人最好的德性就像水一樣，有利于萬物，卻又不與萬物相爭?！安粻帯币矐?yīng)該是一種美德，“不自見，故明。不自是，故彰。不自伐，故有功。不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭”，做人就應(yīng)該做到謙虛謹(jǐn)慎，不爭強(qiáng)好勝。［18］

莊子認(rèn)為，人的生命本質(zhì)是一個(gè)自然氣化的過程，所以要“安時(shí)而處順，緣督以為經(jīng)”才能養(yǎng)身，才能盡年。在武術(shù)中獨(dú)樹一幟的太極集技擊、保健、修身養(yǎng)性等功能為一體，拳理以道家學(xué)說為核心，講究陰陽變化、順逆纏絲以及“氣”的修煉，經(jīng)過煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛達(dá)到修身養(yǎng)性的目的，這與道家的人學(xué)強(qiáng)調(diào)自然無為、因性任物，注重保持和維護(hù)人的生命的和諧、“保身”、“養(yǎng)年”相一致?！疤珮O者，無極而生，動靜之機(jī)，陰陽之母也。”太極拳的大多數(shù)動作是畫弧畫圓，這是“無極”的形象體現(xiàn)?！盁o極”則要求練太極拳時(shí)，要心胸開闊、心無雜念，這與道家的自然無欲、“空靈”、“守一”思想具有相通之處，而要想真正把握太極拳的精髓就必須做到心的“空寂”與“少私”。

3 儒道文化:看似分道揚(yáng)鑣，實(shí)則互補(bǔ)統(tǒng)一

3.1 人性本善與道法自然

儒家的核心思想是“仁”，在論及人的本質(zhì)問題時(shí)認(rèn)為人性本善，以“性善論”為主流，認(rèn)為每一個(gè)人都是社會責(zé)任和自身道德的承擔(dān)者，強(qiáng)調(diào)人的社會行為和道德行為都是以人性論為基礎(chǔ)。孔子認(rèn)為“君子喻于義，小人喻于利”，(《論語·里仁》)［19］這顯然是從“道德”角度去評判“君子”與“小人”之別的。儒家思想認(rèn)為人生是有意義的，所以在人的社會實(shí)踐中就應(yīng)該盡善盡德，實(shí)現(xiàn)人生的理想和抱負(fù)?！叭诵陨啤笔侨寮胰藢W(xué)思想的出發(fā)點(diǎn)，雖然荀子提出“性惡論”，但是與孟子所說的“人性”是有所不同的。孟子所謂的“性”，是指“四端”，也即是“惻隱之心”、“羞惡之心”、“辭讓之心”、“是非之心”。孟子講的“人性”偏重于人的道德性和社會屬性，荀子所謂的“人性惡”之“性”偏重于人的本能和動物性。既然人性本善，生命是有意義的，那么人在社會實(shí)踐中盡善盡德，自然是對人之本性的實(shí)現(xiàn)，自然是一個(gè)幸?？鞓返倪^程?！佰`行以盡性”，也就成為儒家實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的重要思想依據(jù)。［20］儒家人學(xué)思想的特點(diǎn)是把人的社會性放在很高的位置，認(rèn)為“人性本善”，儒家的這種以人的社會性為人性的思維方式，也正體現(xiàn)了儒家文化思想的價(jià)值意義。

道家的核心思想是“道”，老子認(rèn)為“道”乃是宇宙之本源，是萬物之本質(zhì)。儒家思想主要關(guān)注的是社會政治倫理問題，與儒家思想不同，道家關(guān)心的是自然問題，極力推崇人道符合天道，自然無為的客觀規(guī)律，也即所謂的“天人合一”和“人法地、地法天、天法道、道法自然”。老子哲學(xué)思想的總綱是“道法自然”，所以在人性論方面道家思想也同樣是貫徹一條自然主義的路線，主張人性自然論，反對儒家的以“仁”為人的本性的觀點(diǎn)。因?yàn)樵谌祟惿鐣?，人類是非常淳樸的，受到現(xiàn)實(shí)的影響而變得有欲望，道家從“自然”、“無為”的角度來審視人的本性，認(rèn)為“見素抱樸，少私寡欲，”即是保持或者回復(fù)到自然的本真狀態(tài)，才是人的真性情。

由于道家人學(xué)思想的自然主義特點(diǎn)，排除了傳統(tǒng)的天命論和天道觀的羈絆，主張人類的平等，帶有鮮明的無神論色彩。老子提出“圣人常無心，以百姓心為心”、“貴以賤為本，高以下為基”、“域中有四大，而人居其一焉”等人學(xué)命題，表現(xiàn)出了對社會、人生的終極關(guān)懷，反映出了道家人學(xué)思想中所具有的平等主義思想。

3.2 對生命價(jià)值的理解:入世與出世

“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！?《大學(xué)》)［21］這就是后期儒家經(jīng)常提到的為政之道。因此，可以用修身、齊家、治國、平天下來概括儒家的處世主旨?？鬃右恢痹跒閷?shí)現(xiàn)自己治國安邦的抱負(fù)而積極奔走，甚至達(dá)到了“知其不可為而為之”的地步。在人生價(jià)值的態(tài)度上，儒家是一種立德、立言和踐行人倫規(guī)范的入世思想。而道家對于現(xiàn)實(shí)和人生的態(tài)度則顯的超脫一些，道家講究恬淡自然，追求虛靜、柔弱、守雌、不爭等人格理想，并由此衍生出了對人的個(gè)體生命的重視和對逍遙自由生活向往的道家人學(xué)觀。老子強(qiáng)調(diào)無為，“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無為而民自樸”。(《老子》第五十七章)在對待生死問題上強(qiáng)調(diào)“保身”、“養(yǎng)生”和“逍遙”，主張“無用之用”。而與道家順應(yīng)自然、無為而治的出世思想所不同的是儒家孔子反對閉門修養(yǎng)，主張治國安人，經(jīng)世濟(jì)時(shí)，孔子認(rèn)為“人道政為大”，體現(xiàn)出儒家人學(xué)思想中具有強(qiáng)烈的社會責(zé)任感。

3.3 儒道文化的互補(bǔ)與交融

從表面上看，儒道兩大主流文化存在明顯的分歧。儒家文化有“不可為而為之”、“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的入世情懷，主張立功、立言，以“修齊治平”為人生理想;而道家則以“柔弱勝剛強(qiáng)”為特點(diǎn)，提倡“道法自然”，以陰柔之美為其主要表現(xiàn)形態(tài)，主張“無為而治”的出世心態(tài)。儒家文化是注重自覺和主觀能動性，通過認(rèn)同和參與去體現(xiàn)生命的價(jià)值與意義，道家是站在個(gè)人修養(yǎng)的角度談做人的道德與方法。道家和儒家思想其實(shí)就是一陰一陽，老子曰:“上善若水”，道家偏靜，靜觀其變，主張以不變應(yīng)萬變;孔子好遠(yuǎn)游，倡導(dǎo)“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，偏陽性、有為。簡單來看兩者似對立，實(shí)則互補(bǔ)統(tǒng)一，在文化核心內(nèi)涵上都表現(xiàn)出了宇宙之生生不息、和諧理念和天人合一的思想觀點(diǎn)。正所謂仁者樂山，智者樂水，儒道兩家是知與行的關(guān)系，智者如老子，先考慮了“宇宙是什么”的問題，尋到了天理;而仁者如孔子，正是接著老子的思緒考慮了“人是什么”的問題，以此來探尋人事的法則?？鬃悠鋵?shí)是代替老子完成了他不愿付之于行動的心愿，做一個(gè)布道者。［22］儒道兩家在內(nèi)在的邏輯上也是有相通之處的，儒家以天地為己任，施行仁道，積極進(jìn)取，道家則以個(gè)人修養(yǎng)為前提，儒道互補(bǔ)，是傳統(tǒng)的中國人在積極進(jìn)取中不斷的自我超越。儒家的超越，源于儒家對人的“道德自覺的”一種信任，它尋求的是一種人在實(shí)踐中對人的自然本性的超越;道家的超越，乃是在重視現(xiàn)實(shí)人生的前提下，源于對人的生活智慧的信任，尋求的是一種對人的小智小慧的超越，其目的是尋求現(xiàn)實(shí)人生的作為為人為事之前提的大智慧。［23］所以說，不論是儒家所論述的人性的特點(diǎn)還是道家所表達(dá)的道的狀態(tài)，都是一種人類抽象思維的結(jié)果，是人類為自己設(shè)計(jì)的一種促使自己不斷地進(jìn)行自我超越的目標(biāo)。

4 結(jié)語

以孔子為代表的儒家和以老子為代表的道家共同構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的主體，中國傳統(tǒng)的思維方式是把世界看成一個(gè)統(tǒng)一的整體，著重探索與天、地、人之間的關(guān)系。儒家孔孟仁學(xué)思想以社會倫理問題為主要研究對象，儒家正統(tǒng)思想同時(shí)也影響著中國武術(shù)的發(fā)展，對武術(shù)行為起著一定的道德判斷和價(jià)值導(dǎo)向作用。所以說中華武術(shù)有著濃厚的“武德”觀念，講究“德”與“藝”的統(tǒng)一。“未曾習(xí)武先習(xí)德”、“學(xué)拳以德行為先”，儒家的“仁學(xué)”思想深深地浸透在武術(shù)的武德觀念之中。中國武術(shù)主于攻防，本應(yīng)是殺人手段和暴力的代名詞，在儒家“仁學(xué)”的熏陶下，成為一種思維方式、人生態(tài)度和人格修養(yǎng)。在以社會倫理、以天地為己任的儒家思想影響下，中國武術(shù)社會功能也呈現(xiàn)出了多方面的作用，在戰(zhàn)亂年代，武術(shù)用以除暴安良和保家衛(wèi)國，在安定時(shí)期，武術(shù)用于健身、娛樂和教化。中國傳統(tǒng)儒道文化的“禮讓”、“不為人先”等思想對中國武術(shù)也具有一定的導(dǎo)向作用，武術(shù)是一種身體運(yùn)動，但在比武時(shí)卻有著“以武會友”、“點(diǎn)到為止”的胸襟與情懷，這均是體現(xiàn)了武術(shù)武德中所蘊(yùn)含的儒家人學(xué)思想。

道家把“道”作為萬物之本源，中國武術(shù)也同樣存在著武術(shù)之道的本源。“道不可言，言而非也?！敝袊湫g(shù)雖有套路可以模仿、練習(xí)，但也有不可言說之處，就如武術(shù)所講究的神韻、意境等，只能靠習(xí)練者自身去體驗(yàn)和領(lǐng)悟?！暗馈钡牧硪环N本體表現(xiàn)是“天人合一”。正所謂“道法自然”、“天地與我并生而萬物與我為一”，在道家看來“天人合一”和“道”并無差別。作為個(gè)體的人而言，是一個(gè)生命有機(jī)體，在武術(shù)的習(xí)練過程中也要講究“合一”，而武術(shù)的習(xí)練者在武術(shù)修行的過程中不僅僅只關(guān)注個(gè)體，同時(shí)還要注意個(gè)體與外界環(huán)境的和諧統(tǒng)一，這時(shí)就要講究人這一“小周天”與“大周天”的和諧一致。自古以來，很多習(xí)武者都很注意選擇習(xí)武的環(huán)境，時(shí)機(jī)、方位等，以適應(yīng)自然變化、尊重自然規(guī)律，進(jìn)而達(dá)到武術(shù)的“天人合一”。

不論是仁、義、禮、智、信，還是“道”、“天人合一”，這都是一種人生的境界。受孔孟儒家思想影響，中國武術(shù)講究忠厚、仁慈，“仁”成了武德的主要精神內(nèi)涵;受老莊“道法自然”哲學(xué)思想的熏陶，武術(shù)又注重“拳法自然”、“無極而太極”。中國武術(shù)既講道德，又重自然，這是儒與道的互補(bǔ)，是“人道”與“天道”的互補(bǔ)，這是中國武術(shù)人文精神和人學(xué)思想的表現(xiàn)。

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