黑格爾體育哲學(xué)思想研究

王順熙 李丹梅

(華南農(nóng)業(yè)大學(xué)體育教學(xué)研究部，廣東 廣州 510642)

今日馳騁體育場上的選手，其拼贏爭勝的心態(tài)，奪標(biāo)求冠的企圖，更是爭取承認(rèn)(不僅僅對手承認(rèn)，還是諸多競爭者的承認(rèn)，乃至全場觀眾與場外各地、國度甚至全球的承認(rèn))與發(fā)揮個人獨(dú)立自主不受他人牽絆的表現(xiàn)，是故黑格爾承認(rèn)說與主奴說有其哲學(xué)上、理論上的真理，更具現(xiàn)世上、實(shí)踐上的意義，值得檢討與思考。

1 黑格爾承認(rèn)說和主奴說對體育運(yùn)動的啟發(fā)

黑格爾認(rèn)為人認(rèn)識自己，了解世界所靠的本事是認(rèn)知和知識，但認(rèn)知和知識都是靜定的、觀察的、冥想的和思辨的，談不到人對自身與外界的干涉或改變，也就是說，無非是思想的、理論的，非行動的、實(shí)踐的［1］。人要有所行動，要進(jìn)行活動，都要從欲望出發(fā)，人的欲望是對別人欲望的理解和占有，是欲望的欲望，這種欲望的欲望所追求的對象不限于外界可以觸到、摸到的食物、衣服、房舍等等具體的事物，也包括摸不到、看不到，卻是維持生命永續(xù)、種族綿延不可或缺的抽象價(jià)值，包括安全、愛情、友誼、德性、名譽(yù)、尊嚴(yán)等等，在追求這些價(jià)值中，作為人類個體的我，不僅擁有空間上的身軀，更擁有時間過程中的自我，這個具有自由、自主，而又兼具歷史向度的我，便在對待自己與面對他人時展現(xiàn)出自我意識。從自我意識發(fā)展到人的主體意識，亦即在欲望驅(qū)使下產(chǎn)生人對自然的利用和改造的活動，把客體的事物轉(zhuǎn)化為主體所吸收、內(nèi)化之物［2］。人克服大自然敵對、陌生、殘害的異己性，把這部分的自然轉(zhuǎn)化為人主體的構(gòu)成部分，維持主體生命的養(yǎng)料，但這種主體的意識在碰觸到另一個主體的意識時，由于天生上人的不平等與對立，使原初社會相互接觸的兩個個體不懂合作、不懂團(tuán)結(jié)，而只知對抗、只想決斗。在決斗中只要有一方認(rèn)輸、降服，他方的優(yōu)勢、勝利便自動浮現(xiàn)、得到承認(rèn)，決戰(zhàn)便告停止，從而勝利者成為主人，失敗者成為奴仆，主奴關(guān)系從此建立。

決戰(zhàn)中勝利的一方成為主人，失敗認(rèn)輸?shù)囊环匠蔀榕?，主人保有絕對的自我，也是擁有發(fā)號施令、保有自主的我一方［3］。奴仆不但喪失自主，連其自我也要屈服于主人的自我之下，奴仆的意識變成要聽命于主人的意識，變成類同事物形式之意識，于是在斗爭結(jié)束后的承認(rèn)(失敗者對勝利者優(yōu)勢的承認(rèn))基礎(chǔ)上，出現(xiàn)了自主的意識(主人的意識)對抗依賴的意識(奴仆的意識)。因此，這種意識乃是自己的意識，這種情況反應(yīng)了在己的存有。而主人的自主意識卻是為己的意識，他所展現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)、實(shí)在就是為己之存有，主人所擁有的意識是一種為它(意識)的存在而產(chǎn)生的意識，它不再是抽象的概念下之意識，而是真正的、真實(shí)的意識，原因是它的存在靠別人(奴仆)意識之中介、之承認(rèn)，換言之，奴仆在承認(rèn)主人的尊嚴(yán)與實(shí)在之際，來服侍主人、滿足主人的需求，是故主人對其身分的確定性、確定感，不單純是主體上的感受或直接的感覺，而是間接地受到奴仆的言行之中介來證實(shí)的［4］。

事實(shí)上，主人握有權(quán)力以支配給定的存有，在決斗中他甘冒喪失生命的危險(xiǎn)來面對外界(包括命運(yùn))，因之，這個給定對主人而言只是否定的單位(可被改變、破壞、消失的單位——把食物原狀破壞，人才能填飽肚子，食物的變形、消失，就是食物原來之給定的破壞、否定)。既然主人控制、統(tǒng)攝給定的存有，而給定的存有又變成控制、統(tǒng)攝奴仆(主人之外的他人)的力量，那么主人駕馭、宰制奴仆成為必然的推理結(jié)果。透過對奴仆的控制，主人又間接(中介)地控制外界(人以外)的事物，原因是人與外界事物的折騰或過招(利用厚生)并非主人直接的參與(主人從不親自耕田、織布、打獵、釣魚、開礦、筑屋等等)，而是在主人發(fā)號施令下，由奴仆去應(yīng)付、去操作。奴仆也破壞自然的給定(既存性質(zhì)的樣貌)，把外界事物加以否定(破壞、改變)，才能產(chǎn)生滿足他與主人的衣食住行等民生用品［5］。

主人利用奴仆來解決他對事物的依賴，是故自主與依賴表面上展示主人的發(fā)號施令、逍遙自由，以及奴仆的卑躬屈膝、俯首聽命，但在對待奴仆辛勞的成果上，主人所享受的客體(食物)，卻不是他自己親身操勞的東西，主人反而要依賴奴仆的辛勤工作(服侍)，這下子使一向自主自由的主人，變成仰賴別人勞動的倚賴者。奴仆對外界客體(食物)的制作過程，讓他認(rèn)識事物成形的本質(zhì)與轉(zhuǎn)型的方式，使他不但見識深廣、技巧純熟，而且懂得應(yīng)付外界的變遷，成為事物的駕馭者、操縱者、主持者，而享有對待事物的自主權(quán)、自主性［6］。

黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》第四章中討論的不只是冒死決斗中的原始兩個個人，而是由于承認(rèn)說使準(zhǔn)備戰(zhàn)斗至死的一方贏得主人的身分，而畏死怯戰(zhàn)的他方只好在生死斗爭中投降認(rèn)輸，而承認(rèn)前者的優(yōu)勢、領(lǐng)導(dǎo)、主宰，也就是他為了保命(和保種)而放棄繼續(xù)戰(zhàn)斗，承認(rèn)對方為主人，本身降為奴仆，這種由承認(rèn)說而衍生的主仆關(guān)系，正是自主與依賴關(guān)系的建立，也是統(tǒng)治與奴役嚴(yán)格區(qū)分的開端。開始時由于奴仆對主人的承認(rèn)，突顯了主人的優(yōu)勢地位，與自由自主的權(quán)威，但后來長期的演變，主仆關(guān)系卻發(fā)生辯證的變化，主人完全要仰賴奴仆的服侍勞作，主人失去與自然以及他人、他物的直接接觸，主人不再投入直接生產(chǎn)，就在這種生產(chǎn)過程中，被視為不獨(dú)立、不自主的奴仆，反而成為開辟天地，維持與延長生命的生產(chǎn)者、實(shí)踐者。黑格爾視人的特征在于人能意識、能夠自我意識，也就是人擁有精神，人是具有精神性的生物，人在進(jìn)行生死決斗時，置亡身的危險(xiǎn)于度外，就是表示人追求社會公認(rèn)的榮譽(yù)大于身家生命的價(jià)值，不過人類不可能永遠(yuǎn)停留在決斗這個短暫的活動里，靠斗敗者的承認(rèn)來持續(xù)生活下去。

2 黑格爾哲學(xué)對當(dāng)代體育觀的沖擊

黑格爾視人的特征在于人能意識、能夠自我意識，也就是人擁有精神，人是具有精神性的生物，每個人都是主觀的精神，人與人合起來造成的社會，特別是形成社會的典章制度，這就是客觀精神。當(dāng)人類能夠掌握天文地理、社會人事之后，精神表現(xiàn)在宗教、藝術(shù)、科學(xué)、哲學(xué)的上面，亦即形成天人合一，人掌握內(nèi)外整體，一變?yōu)槎?、多合為一之際，人類才會達(dá)致絕對精神的境界，精神的本質(zhì)在于能夠超越人的生物學(xué)本性(獸性)，而且比自然的環(huán)境還優(yōu)越［7］。人比起自然界的萬物還優(yōu)秀，是由于人的行動表示出來，這個行動便是前面提到人為著獲得別人的承認(rèn)，不惜冒生冒死進(jìn)行決斗，是故承認(rèn)的取得，是做人最基本的要求。除了承認(rèn)之外，作為勞動動物的人類，他還有別的動物所不曾擁有的特質(zhì)，勞動不但改變自然、造成社會，還是人創(chuàng)意、原動力的表現(xiàn)，人在進(jìn)行生死決斗時，置亡身的危險(xiǎn)于度外，就是表示人追求社會公認(rèn)的榮譽(yù)大于身家生命的價(jià)值，不過人類不可能永遠(yuǎn)停留在決斗這個短暫的活動里，靠斗敗者的承認(rèn)來持續(xù)生活下去，人把自然的、相異的、外化的樣式取掉，換上人本身的、特殊的形貌，這才顯示人對自然界的優(yōu)越［8］。透過勞動，人塑造了外面自然的事物，也把人的內(nèi)部能力轉(zhuǎn)化為外頭的產(chǎn)物，對于人自制的產(chǎn)物，人不再以異樣、陌生、敵對的眼光來看待它。反之，視這些人造的產(chǎn)物為個人(或與他人)心血的結(jié)晶，亦即內(nèi)在能力凝聚的成就，這便是黑格爾視人為勞動動物的因由。

黑格爾有關(guān)人在生死搏斗時，爭取對手承認(rèn)的說法以及人是勞動動物的人性觀，對青年馬克思有深刻的影響。首先馬克思也認(rèn)為人活在世上不只是維持生理上、身體上的繼續(xù)存在，而是像亞理士多德所言，把與生俱來人的潛勢力、潛能依其走向、趨勢、目標(biāo)，展現(xiàn)在外頭的世界上，發(fā)展成看得見的才華、能力。要把潛能轉(zhuǎn)變?yōu)槟芰?，就要?yīng)用黑格爾外化的說詞，也就是主體不僅認(rèn)識外面的客體，還因?yàn)橛笮枰獫M足，而采取行動，改變外頭的世界的對象物與主體陌生、敵對的事物為可供人(主體)使用、滿足的客體物。這種對象物轉(zhuǎn)化為客體物的動作，不只是在搏斗中求取別人的承認(rèn)而已(一時的承認(rèn)，最多是敵手下半生的承認(rèn))，而是人利用外界的自然物滿足自己欲求的工作與勞動。作為勞動動物的人遂把自己的能力、潛能表現(xiàn)在對外界的控制、利用之上，從而把自己改造之物、創(chuàng)造外物當(dāng)成人的精神之表現(xiàn)，而贏得別人(不只敵手一人而已)可長可久的承認(rèn)［9］。

在人的文化領(lǐng)域中，處處潛藏烏托邦的能量，哲學(xué)史尤其透露烏托邦的蓬勃生機(jī)。在這一意義下，馬克思的學(xué)說不該如恩格斯所言，從烏托邦(空想)的社會主義邁向科學(xué)的社會主義，剛好相反，馬克思主義所追求的是哲學(xué)的共產(chǎn)主義，是把天堂移回人間的烏托邦思想，這點(diǎn)顯示馬克思不像之前歐洲哲學(xué)的傳統(tǒng)，把眼光投向過去，大力解釋過去的現(xiàn)象。人的需要隨著時間的改變、歷史的變遷而逐步提高，但滿足人需要的才華與能力(科技)也跟著水漲船高，于是需要與能力的比賽競逐、攀爬升高，就是一種辯證的互動，最終人的潛在能力(潛能)終于在歷史的盡頭(尾端、終極)完全顯現(xiàn)出來［10］。

此外，這種主奴關(guān)系還產(chǎn)生了其后馬克思對階級的看法。他認(rèn)為凡在生產(chǎn)活動中擁有生產(chǎn)資料(資金、土地、人力、管理技術(shù)者)的人群，自動形成資產(chǎn)階級。反之，不擁有生產(chǎn)資料，或至多只擁有勞動力(勞心與勞力)者之群眾變成普勞(無產(chǎn))階級，資產(chǎn)階級對普勞階級的剝削關(guān)系是造成階級的經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)。在階級斗爭中階級可能由在己階級轉(zhuǎn)變?yōu)闉榧弘A級，從經(jīng)濟(jì)階級轉(zhuǎn)化為政治階級，此外，人的社會性和凝聚性，也使具有相同背景、文化與價(jià)值的人群結(jié)合成一個群體，這被西馬與新馬理論家所強(qiáng)調(diào):在先進(jìn)資本主義國家中，新興階級(管理層階級)借對生產(chǎn)過程與結(jié)果的控制而獲得相對性的自主，進(jìn)而造成現(xiàn)狀的繼續(xù)、資本主義體制的維持，目前的資本主義體制是歷史的非常態(tài)性、偶然性的因素造成了資產(chǎn)階級，也導(dǎo)致資產(chǎn)階級與普勞階級的對立。是故馬克思的唯物史觀不只在說明未來理想社會的出現(xiàn)之前瞻，更是新人類(無階級、無剝削、無異化、無疏離)變成真人的愿景［11］。

3 黑格爾承認(rèn)說對體育制勝心理的應(yīng)用與解析

黑格爾的生死斗爭中產(chǎn)生的承認(rèn)說對運(yùn)動員在賽場上求勝爭雄的動機(jī)不但有常識上的應(yīng)用性，更可說在學(xué)術(shù)上提供了深度的心理分析。當(dāng)然原始人、自然人求生保種的生死斗爭和文明人、歷史人的公平競爭、爭取榮譽(yù)不可劃上等號，但兩者所追求的仍舊是別人對自己的承認(rèn)，是故把兩者相同之處與差異之處做一個比較，有助于體育哲學(xué)核心問題——體育動機(jī)、競賽心態(tài)、求勝精神的進(jìn)一步理解。在相同的方面，是指無論是原始人、自然人(猿人、類人猿、部落成立之前單打獨(dú)斗的半獸半人)，還是文明人、歷史人(擁有過去的記憶，對當(dāng)前的意識、對未來的瞻望、憧景的、古往今來之人類)，其行動的來源都是欲求，欲求需要滿足，這無異是中國古哲學(xué)家荀子所謂:人生而有欲，欲而不得，則不能無求;求而無度量分界，則不能不爭(《荀子》〈禮倫〉篇)的翻版，無論是為生存為保種而進(jìn)行的生死斗爭，還是體育場上的競賽，都是在滿足承認(rèn)與尊重(勝出)的欲求［12］。當(dāng)這項(xiàng)對方的承認(rèn)，或公眾的承認(rèn)成為可能之后，人際關(guān)系才由仇視、敵對、緊張的心態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)橹髋蚋偁幷咧g的和平共處。無論是原始人還是文明人，每個人的體力與心態(tài)都有強(qiáng)弱、堅(jiān)柔的差異，而且每個人的耐力、毅力也有厚薄、久暫之分別，不過參與搏斗、競賽的雙方人員一開始都有贏取勝利的信心。這是他們投入決斗、賽局、游戲、競爭的因由，蓋如沒有這個基本決斗或競賽的信心，則一開頭就沒有兩人生死決斗或諸人比賽的出現(xiàn)。

原始人的競爭只為個人軀體的保全、種族的綿延，是史前人的動作，也是動物性存活的條件，但相爭的結(jié)果卻產(chǎn)生兩人主奴關(guān)系，導(dǎo)致原始人由自然狀態(tài)進(jìn)入社會(兩人或兩人以上的人際關(guān)系)互動，由斗爭而進(jìn)入和平共處的歷史之開端［13］。主奴之間的自主與依賴關(guān)系也從開始主人的自滿到其對立面，成為主人要倚賴奴仆，而奴仆的勤勞、直接與自然和社會交往，反而成為自然與人事的變造者。這種主奴之間的自主與倚賴關(guān)系的辯證發(fā)展，無法出現(xiàn)在現(xiàn)代體育場、體育室的競賽者身上。不過競賽中失敗者贏取下輪勝利的心態(tài)，依稀可以看出他打敗對方，贏取公眾承認(rèn)的決心與毅力，這也是導(dǎo)致他轉(zhuǎn)敗為勝的契機(jī)，也是承認(rèn)說的反復(fù)運(yùn)用。無可否認(rèn)的事實(shí)，有史以來人類在體育、游戲、娛樂與其他日常生活的諸種場所中呈現(xiàn)的不只是體力的優(yōu)勢，也是意志的貫徹、求勝的渴望與精神的昂揚(yáng)，而這種競賽心態(tài)、取勝精神無非是公眾的承認(rèn)、記錄的突破，為人類的體能創(chuàng)造新高，另一方面超越生理極限、創(chuàng)造新的體能紀(jì)錄，何嘗不是求取新的烏托邦之夢想，由是證實(shí)黑格爾的承認(rèn)說無疑是直窺競賽心態(tài)的內(nèi)在面向與深層結(jié)構(gòu)的透視鏡［14］。

4 結(jié)語

黑格爾的承認(rèn)說和其相關(guān)的主奴說，不但影響到馬克思的人性觀(直接從事生產(chǎn)的人改造自然、營構(gòu)社群、追求解放、創(chuàng)造歷史)、社會觀(階級對立、階級斗爭)、歷史觀(經(jīng)濟(jì)活動中的生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會的上層建筑之典章制度、社會意識;階級斗爭造成歷史發(fā)展;自然狀態(tài)下的歷史階段，文明與社會開始之前的通俗說法的最終獲得自由;為人撰寫其后真正歷史的開端)，更對西馬和新馬的思想家、理論家有深刻的影響。即便是社會主義、或馬克思主義的女性主義者，也在兩性平等的相互承認(rèn)之基礎(chǔ)上，尋求對現(xiàn)代資本主義社會、父權(quán)社會和種族差別的社會之不同階級的鴻溝進(jìn)行深入的解剖與新意的詮釋。至于現(xiàn)代體育選手爭勝求冠、打破紀(jì)錄、締造新績的表現(xiàn)，無一不是在獲取競爭對手與一般觀眾的承認(rèn)。這點(diǎn)更可以看出黑格爾意識與精神學(xué)說對后世的沖擊之大，應(yīng)用之廣，值得進(jìn)一步檢討與省思。

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