從虛幻走向真實(shí)—馬克思共同體思想及其現(xiàn)實(shí)意義

項(xiàng)光亮南京政治學(xué)院上海校區(qū) 上海 200433

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從虛幻走向真實(shí)—馬克思共同體思想及其現(xiàn)實(shí)意義

項(xiàng)光亮
南京政治學(xué)院上海校區(qū) 上海 200433

[摘要]馬克思通過對(duì)資本主義國(guó)家和市民社會(huì)二元結(jié)構(gòu)的深入剖析揭示出資本主義共同體虛幻的本質(zhì)：代表統(tǒng)治階級(jí)的利益與人民的利益相矛盾，成為個(gè)人自由全面發(fā)展的桎梏；只有在真正共同體條件下，個(gè)人與共同體才能實(shí)現(xiàn)和諧統(tǒng)一，共同體必然要從虛幻走向真實(shí)。馬克思的共同體思想是分析和解決我國(guó)現(xiàn)實(shí)生活中種種社會(huì)問題的重要理論視角，對(duì)當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展具有重大的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

[關(guān)鍵詞]馬克思；共同體；虛幻；真實(shí)；現(xiàn)實(shí)意義

馬克思視野中的共同體并不是一個(gè)想象中的觀念，而是一個(gè)在歷史長(zhǎng)河中不斷發(fā)展的、以現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生活實(shí)踐為基礎(chǔ)、具有生命活力的集合體。馬克思的共同體思想內(nèi)容豐富，不僅有人類歷史發(fā)展進(jìn)程的理論概括，也蘊(yùn)含了深厚的人的發(fā)展的價(jià)值探索。尤其是馬克思關(guān)于虛幻的共同體到真正的共同體的研究，對(duì)我國(guó)社會(huì)主義的建設(shè)發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、虛幻的共同體

馬克思從資本主義市民社會(huì)的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，改變了用籠統(tǒng)的Gemeinwesen指稱國(guó)家的做法，指出國(guó)家是虛幻的共同體?！罢怯捎谔厥饫婧凸餐嬷g的這種矛盾，共同利益才采取國(guó)家這種與實(shí)際的單個(gè)利益和全體利益相脫離的獨(dú)立形式，同時(shí)采取虛幻的共同體形式”①。

《德意志意識(shí)形態(tài)》中馬克思、恩格斯鮮明地指出資本主義國(guó)家這種虛幻的共同體形式產(chǎn)生的原因是特殊利益和共同利益之間的矛盾。社會(huì)分工和私有制是虛幻共同體產(chǎn)生的根源，只要真正的分工存在并且不是出于自愿，個(gè)人的勞動(dòng)相對(duì)與個(gè)人來說就是異己的、對(duì)立的，特殊利益和共同利益之間就會(huì)出現(xiàn)矛盾分裂；私有制使各階級(jí)為了本階級(jí)的利益產(chǎn)生矛盾對(duì)抗，他們往往為了剩余產(chǎn)品和統(tǒng)治地位把自己的利益或本階級(jí)的利益說成是普遍的利益，一旦取得了統(tǒng)治地位，就把自己的私人利益凌駕于共同利益之上，以私人利益掩蓋了共同利益，而以這個(gè)階級(jí)為統(tǒng)治的國(guó)家就帶有虛幻的性質(zhì)，成為虛幻的共同體，因?yàn)樗谴磉@個(gè)階級(jí)特殊利益的政治集團(tuán)。

國(guó)家并不像亞里士多德和黑格爾說的那樣是理性的共同體，資本主義國(guó)家總是一定階級(jí)的國(guó)家，國(guó)家內(nèi)部的斗爭(zhēng)也是在虛幻的共同體形式下各階級(jí)爭(zhēng)奪權(quán)力和利益的斗爭(zhēng)?！霸谶^去的種種冒充的共同體中，如在國(guó)家等等中，個(gè)人自由只是對(duì)那些在統(tǒng)治階級(jí)范圍內(nèi)發(fā)展的個(gè)人來說是存在的，他們之所以有個(gè)人自由，只是因?yàn)樗麄兪沁@一階級(jí)的個(gè)人?！雹趥€(gè)人是沒有自由的，個(gè)人總是隸屬于一定的階級(jí)，為了自己的特殊利益組成一定的階級(jí)反對(duì)另一個(gè)階級(jí)，在斗爭(zhēng)中他們是敵對(duì)的，而階級(jí)相對(duì)于他們來說又是獨(dú)立的，因?yàn)殡A級(jí)決定他們的社會(huì)地位，決定他們的發(fā)展，階級(jí)關(guān)系決定他們的個(gè)性，他們只有隸屬于一定的階級(jí)，才能在這一階級(jí)內(nèi)有個(gè)人的自由。因此，個(gè)人總是作為階級(jí)的成員存在于共同體之中，而不是作為個(gè)人，個(gè)人的生活條件都是預(yù)先確定好的，個(gè)人的活動(dòng)和個(gè)人的發(fā)展不在他們自己的控制之下，而掌握在階級(jí)的手中。

由于分工和私有制，資本主義政治國(guó)家成為虛幻的共同體，它代表統(tǒng)治階級(jí)（資產(chǎn)階級(jí)）的利益與普遍的個(gè)人利益相對(duì)抗，被統(tǒng)治階級(jí)生存在這樣的共同體中不可能得到真正的自由發(fā)展，他們只能隸屬于一定的階級(jí)掙扎、抗?fàn)?，最后整個(gè)社會(huì)就越來越鮮明的展現(xiàn)為資產(chǎn)階級(jí)與無產(chǎn)階級(jí)這兩大階級(jí)的直接對(duì)立。資產(chǎn)階級(jí)在推翻封建制度，如火如荼的進(jìn)行資產(chǎn)階級(jí)革命的同時(shí)，也生產(chǎn)了自身的掘墓人——無產(chǎn)階級(jí)，無產(chǎn)階級(jí)必將聯(lián)合起來，從虛幻走向真實(shí)，推翻資產(chǎn)階級(jí)虛幻的共同體，建立真正的共同體。

二、真正的共同體

《共產(chǎn)黨宣言》中有下面一段話，“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件。”③這樣的聯(lián)合體就是馬克思共同體思想中“真正的共同體”。

在《〈科隆日?qǐng)?bào)〉第179號(hào)社論》中馬克思以自由理性來構(gòu)想國(guó)家，首次提出國(guó)家是“相互教育的自由人的聯(lián)合體”，賦予國(guó)家最高的道德理性，認(rèn)為國(guó)家決定社會(huì)和個(gè)人，明顯還帶有黑格爾理性主義國(guó)家觀的色彩。但這是馬克思真正共同體思想形成的必經(jīng)階段，他站在理性的視角上把國(guó)家看作個(gè)人與整體和諧統(tǒng)一的自由人聯(lián)合，體現(xiàn)了馬克思自由人聯(lián)合體思想的萌芽；在總結(jié)西里西亞工人起義的經(jīng)驗(yàn)時(shí)馬克思把人的本質(zhì)概括為人的真正共同體，并指出：“工人自己的勞動(dòng)使工人離開的那個(gè)共同體是生活本身，是物質(zhì)生活和精神生活，人的道德、人的活力、人的享受、人的本質(zhì)?！雹芏凇?844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中馬克思提出通過揚(yáng)棄異化勞動(dòng)和私有制來實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的復(fù)歸和人對(duì)自己本質(zhì)的真正占有，從而實(shí)現(xiàn)人與自然的和解，個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與類的關(guān)系不再受外在的支配和控制，個(gè)人的勞動(dòng)即是個(gè)人本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)。這個(gè)時(shí)期馬克思已經(jīng)意識(shí)到從相關(guān)的經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)，文本中已初步涉及物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐及相關(guān)的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析，馬克思的共產(chǎn)主義思想已經(jīng)沐浴到了盡管還微弱的實(shí)踐的光芒，正順著這微弱的光走向真正的人類解放的道路。

《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思、恩格斯把“真正共同體”的思想置于唯物史觀的基礎(chǔ)上，伴隨著生產(chǎn)力的高度發(fā)展，人們的普遍交往在世界范圍內(nèi)建立起來，共產(chǎn)主義的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)成為世界性的運(yùn)動(dòng)，舊的生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系被推翻，私有制和分工被消滅，“各個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由”⑤。共產(chǎn)主義社會(huì)里，個(gè)人是自愿去參加勞動(dòng)，而不是被迫的去勞動(dòng)，勞動(dòng)不再是生存的手段，而是為了促進(jìn)個(gè)人的全面發(fā)展；個(gè)人的勞動(dòng)不再受時(shí)間、空間等范圍的限制，完全實(shí)現(xiàn)了自由的勞動(dòng)，并且在勞動(dòng)中充分展示和發(fā)展自己的個(gè)性和創(chuàng)造力。

真正的共同體是馬克思從人類發(fā)展進(jìn)程的實(shí)際出發(fā)，對(duì)人的本質(zhì)的深刻揭示，資本主義生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系的深刻剖析、批判的基礎(chǔ)上對(duì)未來社會(huì)的發(fā)展目標(biāo)和發(fā)展圖景做出的科學(xué)預(yù)設(shè)。它并不是馬克思心血來潮，一時(shí)半會(huì)的創(chuàng)造，它始終與馬克思思想的主題人類解放的思想緊密地結(jié)合在一起，是一個(gè)不斷成熟的思想產(chǎn)物。

三、現(xiàn)實(shí)意義

人類文明發(fā)展到今天正發(fā)生著翻天覆地的變化，社會(huì)生活中的諸多要素發(fā)生深刻變革，許多新鮮的社會(huì)元素應(yīng)運(yùn)而生。從共同體的角度看，大大小小具體形式的共同體映入眼簾，各種共同體觀念層出不窮。我國(guó)現(xiàn)階段處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，馬克思當(dāng)年從市民社會(huì)和國(guó)家的二元結(jié)構(gòu)框架出發(fā)分析社會(huì)問題，沿著唯物史觀的道路建構(gòu)的共同體理論依然是分析和解決我國(guó)現(xiàn)實(shí)生活中種種社會(huì)問題的重要理論視角，對(duì)當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展具有重大的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

馬克思、恩格斯說過“只有在共同體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才能有個(gè)人自由”⑥。人都是有社會(huì)性的，人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，個(gè)人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)都指向現(xiàn)實(shí)的共同體，人們需要把自己當(dāng)作共同體中的一員，并且自身的命運(yùn)與共同體緊密相連，脫離了共同體就會(huì)感到孤立、失落，共同體是建立在人們以共同的歷史、傳統(tǒng)、語言習(xí)慣為基礎(chǔ)的認(rèn)同上。市場(chǎng)這只“無形的手”不可能使所有參與者共同受益，這就需要國(guó)家的體制來進(jìn)行約束，規(guī)范市場(chǎng)的良好運(yùn)行，但人們?cè)谑袌?chǎng)和國(guó)家中往往不能找到自己認(rèn)同的角色定位，國(guó)家的規(guī)范性措施和公共性福利也只是治標(biāo)不治本。所以市場(chǎng)與國(guó)家的關(guān)系不是簡(jiǎn)單地自發(fā)運(yùn)行與規(guī)范調(diào)控的關(guān)系，而需要找到一個(gè)最佳的結(jié)合點(diǎn)，能促進(jìn)公共利益和個(gè)人發(fā)展協(xié)調(diào)的最佳方式——共同體。作為市場(chǎng)參與者，人們是在利益的支使下自發(fā)的交易；作為公民，人們是在規(guī)范的限度內(nèi)履行義務(wù)、享受權(quán)利；而在共同體中才會(huì)建立起以非利益和非義務(wù)性的互助認(rèn)同為基礎(chǔ)的共同紐帶。國(guó)家在表面上看似彌補(bǔ)了市場(chǎng)的不足，其實(shí)并沒有實(shí)現(xiàn)應(yīng)有的效果，政府在考慮國(guó)家和市場(chǎng)的關(guān)系時(shí)應(yīng)以共同體的思維方式找尋一個(gè)出路，以共同體層面的作用來促進(jìn)國(guó)家和市場(chǎng)真正走向協(xié)調(diào)發(fā)展，以共同紐帶維系的認(rèn)同感使人們?cè)诠怖婧褪袌?chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的對(duì)立中保持幸福感。

在真正的共同體中，個(gè)人與共同體、個(gè)人利益與公共利益之間是一種辯證統(tǒng)一、內(nèi)在一致的關(guān)系?，F(xiàn)階段，我國(guó)的社會(huì)主義處于向真正共同體奮斗的過渡時(shí)期，國(guó)家和市場(chǎng)的關(guān)系容易出現(xiàn)不真實(shí)性，導(dǎo)致國(guó)家和市場(chǎng)不能協(xié)調(diào)發(fā)展，個(gè)人的發(fā)展與公共利益之間發(fā)生矛盾對(duì)立。在這種條件下，要正確認(rèn)識(shí)和處理國(guó)家和市場(chǎng)的關(guān)系，在國(guó)家治理和市場(chǎng)運(yùn)行中，融入共同體的思維方式和管理模式，從基層的社區(qū)群體抓起，關(guān)注群眾在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中的生存困境和個(gè)人發(fā)展，重視群眾在國(guó)家共同體中的權(quán)力發(fā)揮，使公共利益惠及全體人民，國(guó)家意志代表人民，培養(yǎng)群眾共同的價(jià)值認(rèn)同和自覺的交往活動(dòng)，以共同體的非利益性和非義務(wù)性的自覺接觸彌補(bǔ)國(guó)家治理和市場(chǎng)運(yùn)行的不足，促進(jìn)公共利益和個(gè)人利益協(xié)調(diào)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1]馬克思,恩格斯.德意志意識(shí)形態(tài)(節(jié)選本)[M].北京:人民出版社,2003.

[2]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京:人民出版社,2000.

[3]馬克思恩格斯選集 第1卷[M].北京:人民出版社,1995.

[4]馬克思恩格斯全集 第3卷[M].北京:人民出版社,2002.

項(xiàng)光亮（1991—），男，河南信陽，南京政治學(xué)院碩士研究生，馬克思主義哲學(xué)專業(yè)。

注釋

①馬克思，恩格斯.德意志意識(shí)形態(tài)（節(jié)選本）[M].北京：人民出版社，2003：28.

②馬克思，恩格斯.德意志意識(shí)形態(tài)（節(jié)選本）[M].北京：人民出版社，2003：63.

③馬克思恩格斯選集 第1卷[M].北京：人民出版社，1995：294.

④馬克思恩格斯全集第二版 第3卷[M].北京：人民出版社，2002：394.

⑤馬克思，恩格斯.德意志意識(shí)形態(tài)（節(jié)選本）[M].北京：人民出版社，2003：63.

⑥馬克思，恩格斯.德意志意識(shí)形態(tài)（節(jié)選本）[M].北京：人民出版社，2003：63.

作者簡(jiǎn)介