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      挑戰(zhàn)傳統的李清照(一)

      2015-12-04 04:53:13王兆鵬
      古典文學知識 2015年6期
      關鍵詞:題壁李清照寫詩

      王兆鵬

      我們有時看到宋代男人說李清照在“本朝婦人”中“當推詞采第一”,可能會以為宋代男人很推崇李清照。但仔細想想,在性別歧視很嚴重的宋代,李清照的創(chuàng)作果真能獲得男性士大夫的普遍認同嗎?我們先看看李清照是在什么樣的文化環(huán)境下創(chuàng)作的。

      一、 “女子弄文誠可罪”:宋代男權社會對女子創(chuàng)作的歧視

      宋人對女性創(chuàng)作是歧視的、不認同的,但對女子讀書還是鼓勵的,因為女子都要做母親,母親承擔著教育子女的責任,所以宋代有些學者很鼓勵女孩子讀書。比如司馬光在《家范》中提出:

      為人皆不可以不學,豈男女之有異哉?是故女子在家,不可以不讀《孝經》《論語》及《詩》《禮》,略通大義。其女功則不過桑麻織績、制衣裳、為酒食而已。至于刺繡華巧、管弦歌詩,皆非女子所宜習也。古之賢女,無不好學。

      司馬光認為,女子在家,不可以不讀書,不過只要略通大義就可以了;女工方面,只要能夠織織布,做做衣服,會料理家務,會做飯做菜就行了?!肮芟摇币魳?、寫作吟唱“歌詩”、刺繡這類奢華的事情,都不是女子應該學習的?!肮胖t女,無不好學”,所以女子可以學習,可以讀書,但只能讀《詩經》《禮記》之類的傳統經書,一般的詩詞不必讀,也不應該讀。

      跟司馬光差不多同時的鄭俠,在《西塘先生文集》里面提到:“教子之所宜急,莫若女子之為甚?!币彩钦f女子應該讀書,以便教育孩子。

      北宋理學家程頤曾經給他母親寫過一篇傳記,文中說:

      (夫人)好文,而不為辭章,見世之婦女以文章筆札傳于人者,深以為非。平生所為詩,不過三二篇,皆不存。

      他的母親愛好文學,但不怎么寫,看到當時社會上的女子把自己的文章書信傳給別人,覺得很不妥當。程頤的意思是說,女子可以讀書,也可以寫作,但只能關起門來寫,作品不要傳播出去,傳出去的話,會受非議,被人說嫌話。所以他的母親雖然喜愛文學,也能詩會文,但寫得既少,更不外傳。

      南宋理學家真德秀在他的《西山讀書記》里也引錄了上面所介紹的兩條資料,只是文字略有不同:

      溫公曰:女子六歲始習女工之小者,七歲誦《孝經》《論語》,九歲講解《論語》《孝經》及《列女傳》《女戒》之類,略曉大意。今人或教女子以作歌詩,執(zhí)俗樂,殊非所宜也。

      大意說,女孩子六歲就可以學做一些針線活,七歲就應該誦讀《孝經》《論語》,到九歲懂得一些道理了、成熟一些了,就可以給她講解《論語》《孝經》《列女傳》《女戒》之類的書,不過略曉大意就可以了,不必精通;時下里人們往往教導女子寫詩寫詞,演奏世俗音樂,這有違禮教,很不恰當。另一條是前引伊川先生程頤說他母親:

      先夫人侯氏七歲時誦古詩曰:女子不夜出,夜出秉明燭。自是日暮則不復出房閣。既長,好文,而不為辭章,見世之婦女以文章筆札傳于人者,深以為非。

      真德秀在讀書記里轉述司馬光和程頤兩人的意見,實際上也是標舉他自己的觀點。

      北宋還有一位跟范仲淹很要好的教育家胡瑗,曾經說:“鄭衛(wèi)之音導淫,以教女子,非所宜也。”所謂鄭衛(wèi)之音,也就是通俗的流行音樂,胡瑗認為教女子學流行音樂是不合適的。

      以上是理學家、教育家的見解。我們再來看看文學家的看法。著名科學家沈括在他的《夢溪筆談》里記載有大文豪歐陽修講過的一件事:

      歐陽文忠公嘗言曰:……毗陵郡士人家,有一女,姓李氏,年方十六歲,頗能詩,甚有佳句,吳人多得之,有《拾得破錢詩》云:“半輪殘月掩塵埃,依稀猶有開元字。想得清光未破時,買盡人間不平事?!庇钟小稄椙佟吩娫疲骸拔裟陝傂ψ课木?,豈信絲桐解誤身。今日未彈心已亂,此心元自不由人?!彪m有情致,乃非女子所宜。

      大意是說,歐陽修喜歡看書寫在墻壁上的題壁詩,并說題壁詩里面常常有一些好作品。毗陵郡,就是現在的江蘇常州。毗陵郡有一家讀書人家的女兒,年方16歲,會寫詩,附近的人經常能夠得到她的一些作品,其中有一首叫做《拾得破錢詩》,寫她在路上撿了一個破銅錢,于是以此為題,寫了一首很有情韻、很有思想的詩。最妙的是下聯兩句,“想得清光未破時,買盡人間不平事”,寫銅錢歷經多人之手,見證過人世間許許多多的不公平。以小見大,格調很高。她還寫有一首《彈琴》詩,說小時候不懂男女之事,嘲笑卓文君怎么會被司馬相如彈琴引動春心跟他私奔,“豈信絲桐解誤身”的“絲桐”,就是琴,借指音樂,哪知道音樂也能引誘人呢!現在年紀大了,懂事了,解風情了,一曲還沒彈完呢,心就亂了。原來愛情這東西是不由自主的,就像脫韁的野馬是不由理智控制的。《彈琴》詩寫一位初解風情的少女彈琴時的感受,很真切。雖然歐陽修也承認這兩首詩寫得很有韻味、很“有情致”,可他卻認為女孩子寫詩并不是一件光彩的事情。

      以上是男性士大夫們的看法,他們都不認可女子寫詩寫詞,認為女子寫詩是件丟人現眼的不雅之舉。下面再來了解宋代女子是怎樣看待女性創(chuàng)作詩詞的。

      南北宋之交的阮閱,寫有一本著名的詩話著作,名《詩話總龜》,書中卷十五記載有一首題壁詩:

      《三鄉(xiāng)題》,不知誰氏題。云:余本家若耶溪,東從良人西入函關,寓居新昌里第,不幸良人已矣,邈然無依,東邁,歷渭川,涉浐水,背終南,涉太華,經虢略,抵陜郊,皆曩昔宴游之地,命筆輒題,終不能滌其懷抱。翰墨,非女子事,故隱其名而不書。為詩曰:昔逐良人西入關,良人身沒妾空還。謝娘衛(wèi)女不相待,為雨為云過此山。

      所謂題壁詩,是指在墻壁上書寫作品。阮閱記載的這首題壁詩,是一位女子寫的。詩前的序自稱,她家住在浙江的若耶溪,早年跟隨丈夫從浙江西入函關去過陜西一帶,如今住在新昌。不幸良人逝世,她無依無靠,只好東還?;貋頃r經過渭水、浐水,終南山和華山,所到之處,都是過去跟丈夫一起游玩宴樂之地。每到一地,她都會觸景生情而寫詩。詩序中“翰墨,非女子事,故隱其名而不書”這句話最值得我們留意,“翰墨”本來是指書法,此處指寫作,全句的意思是,舞文弄墨,尤其是在公共場所吟詩作賦,不是女子該做的事情,所以不便留下真實姓名,以免被熟人看到了被責怪嘲諷。

      宋代的傳播媒介不像我們現在這么發(fā)達,當時沒有報紙,沒有期刊,就更別說網絡了。宋代詩文即時傳播的一個重要方式,就是題壁。題壁作為一種大眾傳播方式,一直延續(xù)到上世紀,“文革”時期城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村的墻壁上到處刷標語、寫“毛主席語錄”,其實就是題壁。直至如今,有些地方還在建筑物上寫告示,那也是題壁的遺風。宋代的題壁,在功能上又與我們今天上網發(fā)貼有些相似。

      前兩年我發(fā)表過一篇論文,題作《宋代的“互聯網”》,這題目有點“雷人”,宋代哪里有互聯網?宋代人走到哪里,都要看題壁的作品、“新聞”,就像我們當下走到哪里都要上網看新聞一樣。宋人喜歡題壁,走到哪里,寫到哪里,遇上名山大川,詩興一發(fā),就賦詩一首,立馬題寫上壁,就像當今立馬上網傳播一樣。一不小心,題壁詩可能就成了千古名作。蘇東坡的《題西林壁》:“橫看成嶺側成峰,遠近高低各不同。不識廬山真面目,只緣身在此山中?!本褪呛芙艹龅念}壁作品。宋代文人喜歡題壁,一般的讀者呢,也愛看題壁。過客行人往來密集的地方,比如寺廟、驛站等等,常常會主動地把墻壁刷白留待文人題寫。文人題寫以后,過往行人就抄錄,就像現在的網路一樣,發(fā)帖、轉帖、跟帖,頂帖。第一個人題寫的詩,后面的人覺得好,就跟著唱和。宋代的題壁,真有點像當下的互聯網。我們現在每天都要上網去看看新聞,而宋代的人,只要是讀書人,到一個地方一定要看題壁,周邦彥的詞句“下馬先尋題壁字”,就概括了宋人喜歡看題壁的風氣。

      上面這則材料,從反面說明宋人題壁一般都要署名,就像我們當今在報刊上發(fā)表作品一樣,是“實名制”。這位女子覺得創(chuàng)作不是女子該做的事,所以她隱名不書,不讓人知道她的真實姓名。這類故事還不少。

      宋末元初的劉將孫,是著名詞人劉辰翁的兒子,也是一位詞人,他的作品被收到《全宋詞》里了。劉將孫活到了元代,所以也有人把他當作元代詞人。劉將孫有一首《沁園春》,詞序里面說有一座清江橋,在江西樟鎮(zhèn)十里許,“無聞翁”在橋上寫有《沁園春》《滿庭芳》二首詞。很明顯,這“無聞翁”是一個網名、一個化名。這兩首詞寫的是元兵進攻時所見避亂女子被掠的不幸遭遇,詞里有“埋冤姐姐,銜恨婆婆”。我們現在網絡上有很多被封為某某“姐姐”的網絡名人,原來宋代早就有類似的“姐姐”了。無聞翁的詞后面又有螺川女子楊氏的和詞二首。楊氏自稱嫁入羅家,丙子暮春,即1276年蒙古滅宋的那年春天,她在涪翁亭下乘船,被蒙古兵追迫,逃到山里去躲避,三后天經過此橋,看到上面有無聞翁的兩首詞,覺得那兩首詞并沒有把戰(zhàn)亂時期女子的種種悲慘遭遇寫透,于是又和了兩首題寫在橋柱上。無聞翁是第一位寫詞“發(fā)帖”的,楊姓女子跟帖和作了兩首,劉將孫又和了兩首《沁園春》,是第三位“跟帖”的。楊氏詞序中也有一句很關鍵的話:“觀者毋謂弄筆墨非好人家兒女?!边@句話的意思是什么?潛臺詞是說,當時體面的人家,女子是不隨便舞文弄墨的,是不隨便創(chuàng)作的,創(chuàng)作了也不會傳播開去。宋末這位民間楊姓女子,依然認同“弄筆墨非好人家兒女”的觀念,只是她一腔悲憤無處訴說,于是用詞寫出她的亂世悲歌,同時提醒世人,不要以為她寫了這兩首詞就不是正經人家的“好兒女”??磥磉@“弄筆墨非好人家兒女”的觀念,在宋代女子的文化意識里根深蒂固。

      我們再來看女詞人朱淑真的觀點。朱淑真的生活年代現在還沒有確定,大致上與李清照同時而稍晚。朱淑真有一首《自責》詩說:

      女子弄文誠可罪,那堪詠月更吟風。磨穿鐵硯非吾事,繡折金針卻有功。

      她“自責”什么呢?在宋代女子看來,創(chuàng)作詩詞是一種罪過。要命的是,朱淑真卻偏偏迷戀創(chuàng)作,這使她既有負罪感,又欲罷不能。“女子弄文”本來就是罪過,更何況還要在詩詞里頭吟風弄月、寫少女的旖旎風情呢!“繡折金針”才是女孩子的本份,哪能一天到晚舞文弄墨,“磨穿鐵硯”呢!朱淑真的語氣里,有自嘲,有自責,有自負,有自贊,更有無奈。作為“文學女青年”,她的才華無人賞識,她的作品無人認可。在朱淑真這孤芳自賞式的自責之中,讓我們再次體會到當時社會流行的價值觀念——良家婦女是不應該從事文學創(chuàng)作的。

      南宋有一位江西籍的狀元叫姚勉,他的文集名《雪坡集》,《雪坡集》卷五十里有一篇為愛妻梅莊夫人寫的墓志銘,其中說道:

      日讀《論語》《孟子》數篇,間喜觀唐絕句詩,尤愛誦文公先生《武夷山十詠》,宛轉高下其聲以歌之,而不喜世所謂樂府。姊妹皆能詩,然皆不肯作,曰:非女子事也。

      他的夫人很有才華,每天讀《論語》《孟子》,也喜歡讀唐人的絕句,特別喜歡吟誦本朝文公朱熹的《武夷山十詠》,常常是“宛轉高下其聲以歌之”,但她不喜歡當時流行的新調詞曲。姚夫人能寫詩,她姊妹倆都會寫詩,可就是不肯寫,因為她堅守著寫詩“非女子事”的傳統信條。

      我們再來看一件跟李清照有關系的事情。陸游《渭南文集》里頭有一篇《夫人孫氏墓志銘》,孫夫人是會稽山陰人,陸游的同鄉(xiāng),陸游說他“幼有淑質”,天資職慧,“故趙建康明誠之配李氏欲以其學傳夫人”。這“李氏”就是李清照。李清照的丈夫趙明誠曾經做過建康(今江蘇南京)知府,所以稱“趙建康明誠”;又因為趙明誠早已去世,所以稱“故趙建康明誠”?!坝云鋵W傳夫人”,是說李清照想把自己的學問和創(chuàng)作經驗傳授給這位孫夫人,孫夫人當時只有十來歲,竟然推辭不受,理由是“才藻,非女子事也”!一個十來歲的女孩兒就有這種女子不宜寫作的觀念,當然不是與生俱來,而是在家庭里由父母長輩灌輸或耳濡目染而來。

      綜上可知,宋代無論是男性士大夫,還是女性自己,都不認同女子創(chuàng)作。這就是李清照當時面臨的文化環(huán)境。李清照在這種環(huán)境下創(chuàng)作,是要頂著壓力的,是需要勇氣的,所以我說她在“挑戰(zhàn)傳統”。李清照對傳統的挑戰(zhàn),很徹底。她不是偶然寫寫而已,而是專心創(chuàng)作、精心創(chuàng)作。

      (作者單位:武漢大學文學院)

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