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    唐詩(shī)中的尼眾形象

    2015-12-04 04:51:21李小榮
    古典文學(xué)知識(shí) 2015年6期

    李小榮

    佛教是唐代最具影響的宗教之一,總體而言,其勢(shì)力遠(yuǎn)超當(dāng)時(shí)被尊稱(chēng)為國(guó)教的道教。據(jù)李林甫等撰成于開(kāi)元二十六年(738)的《唐六典》卷四《尚書(shū)禮部》記載:盛唐時(shí)“凡天下觀總一千六百八十七所”,其中“一千一百三十七所道士,五百五十所女道士”;“凡天下寺總五千三百五十八所”,其中“三千二百四十五所僧,二千二百一十三所尼”(中華書(shū)局1992年版)。當(dāng)然,尼寺的數(shù)量與僧寺相比尚有較大差距,但和女道觀相比,則是后者的4倍。歐陽(yáng)修、宋祁等撰《新唐書(shū)》卷四八《百官志三》,又補(bǔ)充了當(dāng)時(shí)具體的僧尼及男女道士數(shù),即僧尼各75524人、50576人,男女道士各776、988人(中華書(shū)局1975年版。又,張澤洪先生認(rèn)為:《新唐書(shū)》所載男女道士數(shù),當(dāng)是崇玄署掌握的長(zhǎng)安、洛陽(yáng)之道士在籍?dāng)?shù);兩京因嬪妃公主入道成風(fēng),女冠多于男道士,則完全有可能。參《唐代道士人數(shù)辯說(shuō)》,《鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)》[哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版]1995年第6期),可見(jiàn)唐代女性佛教出家者的數(shù)量遠(yuǎn)多于道教出家者。換言之,佛教信仰對(duì)女性的吸引力要比道教大得多。可吊詭的是,從現(xiàn)存唐代文學(xué)作品看,反而女冠在社會(huì)生活中的影響更為巨大,像“送宮人入道”就是當(dāng)時(shí)詩(shī)壇津津樂(lè)道的題材之一(參李豐楙《唐代公主入道與〈宮人入道〉詩(shī)》,載《憂與游:六朝隋唐仙道文學(xué)》,中華書(shū)局2010年版)。究其成因,主要在于:一者唐代著名的入道女性中竟然有17位是公主(李曉培《唐代入道女性世界中的性別意識(shí)與情欲》,山西教育出版社2011年版),即太平、金仙、玉真、新昌、永穆、萬(wàn)安、楚國(guó)、華陽(yáng)、文安、潯陽(yáng)、平思、邵陽(yáng)、永嘉、永安、義昌、安康和咸宜公主,她們多與當(dāng)世文士過(guò)往密切。尤其玉真公主,生前交往的盛唐大家就有張說(shuō)、王維、李白、高適、儲(chǔ)光羲等,身后也備受世人的注目,像盧綸、張籍、司空曙、王建、劉禹錫、李群玉等都有憑吊感念之作(參見(jiàn)袁行霈、丁放《盛唐詩(shī)壇研究》,北京大學(xué)出版社2012年版),施蟄存還把她和金仙公主“招集詩(shī)人文士宴會(huì)作樂(lè)”的行為,比作“法國(guó)十七、八世紀(jì)貴族夫人主持的沙龍”(《唐詩(shī)百話》,上海古籍出版社1987年版)。而且,單長(zhǎng)安城內(nèi)有名可考的公主宮觀就有太平觀、萬(wàn)安觀、宗道觀、咸宜觀、新昌觀、開(kāi)元觀、金仙觀、玉真觀、昭成觀、九華觀等十多所,公主入道時(shí)又會(huì)有大量的隨侍宮人,故而構(gòu)成了一個(gè)數(shù)量頗為可觀的女冠群體。公主入道產(chǎn)生的轟動(dòng)效應(yīng),可想而知。二者,一些著名女冠詩(shī)人如李冶、薛濤、魚(yú)玄機(jī)等在詩(shī)壇甚有影響,她們和當(dāng)世名士多有唱和之作。三者相對(duì)于佛教而言,道教并不要求出家者一旦入道就必須斷絕與家庭的聯(lián)系,往往可以修道、親情兩相兼顧。返觀為尼者,即便有女皇武則天(其曾為唐太宗才人,太宗崩后出家于感業(yè)寺)、“妙通經(jīng)史,兼善文才”的薛尼寶乘(隋代著名詩(shī)人薛道衡之女,曾為高祖婕妤,高宗幼時(shí)尚“從其受學(xué)”,后因“情慕出家”,高宗便于“禁中別造鶴林寺而處之”。事詳《大唐大慈恩寺三藏法師傳》卷八,《大正藏》第50冊(cè),第266頁(yè)中)這樣的杰出女性,然受戒律限制,她們?yōu)槟崞陂g,史書(shū)并無(wú)其與當(dāng)世文人墨客交往唱和的記載。

    雖說(shuō)唐詩(shī)描繪的尼眾形象及其情感世界,不如女冠豐富多彩(因?yàn)楹笳叽罅可婕靶詣e意識(shí)與情欲問(wèn)題,相關(guān)分析參前述李曉培之作;梁乙真先生甚至說(shuō)唐代女冠:“異于娼妓者,鮮矣!”參《中國(guó)婦女文學(xué)史綱》,上海書(shū)店1990年版),但還是值得一提,茲略述如下:

    尼眾詩(shī)作者,大致可分成兩類(lèi):一是民間白話詩(shī)人,二是精英文人(或曰士大夫)。前者所存作品極少,最具代表性的是王梵志詩(shī),其《寺內(nèi)數(shù)個(gè)尼》(項(xiàng)楚《王梵志詩(shī)校注》[增訂本],上海古籍出版社2010年版)有云:

    寺內(nèi)數(shù)個(gè)尼,各各事威儀。本是俗人女,出家掛佛衣。徒眾數(shù)十個(gè),詮擇補(bǔ)綱維。一一依佛教,五事總合知。莫看他破戒,身自牢住持。佛殿元不識(shí),損壞法家衣。常住無(wú)貯積,家人受寒饑。眾廚空安灶,粗飯當(dāng)房炊。只求多財(cái)富,余事且隨宜。富者相過(guò)重,貧者往還稀。但知一日樂(lè),忘卻百年饑。不采生緣瘦,唯愿當(dāng)身肥。今生損卻寶,來(lái)生更若為?

    該詩(shī)刻畫(huà)的主要是初唐比丘尼群像,并揭示了當(dāng)時(shí)女眾所面臨的諸多現(xiàn)實(shí)問(wèn)題:(1) 因比丘尼主體來(lái)源在社會(huì)底層,所以,多數(shù)人文化素養(yǎng)低、生活質(zhì)量差。雖然傳世文獻(xiàn)中也載有出身名門(mén)望族的比丘尼,像濟(jì)度尼寺的法樂(lè)、法愿、法燈(各為蕭瑀長(zhǎng)女、三女、五女,出家時(shí)間分別在3歲、15歲和16歲?,r,575—648,梁明帝蕭巋第七子,唐太宗時(shí)數(shù)度為相)和惠源(瑀之孫女,22歲時(shí)奉詔而度),但畢竟為數(shù)不多。(2) 盡管女眾的文化素質(zhì)普遍較低,管理人員卻不可或缺,因此要矮子里拔將軍,推出綱維(指上座、維那、典座)一類(lèi)的主事者。(3) 這些女性出家,目的本不在精神解脫,而是為了解決生存問(wèn)題,故改不了嫌貧愛(ài)富的世俗本性,她們更重視當(dāng)下的生理需求,對(duì)輪回轉(zhuǎn)世的玄遠(yuǎn)說(shuō)教毫無(wú)興趣。

    相對(duì)說(shuō)來(lái),后者的作品更豐富一些,它們集中出現(xiàn)于中晚唐,所述尼眾類(lèi)型也更加多樣化,但最常見(jiàn)者是童尼,即沙彌尼。其中,較早者是劉長(zhǎng)卿上元元年(760)至寶應(yīng)元年(762)謫居江西時(shí)所作《戲贈(zèng)干越尼子歌》(參儲(chǔ)仲君撰《劉長(zhǎng)卿詩(shī)編年箋注》,中華書(shū)局1996年版)。講述了一位出身于秦地的15歲少女,10歲左右流落到江南后便毅然決然地出家為童尼,并能“五年持戒長(zhǎng)一食”,意即其人嚴(yán)守戒律,且每天只在午前食一餐,即便如此,她也貌美如花??v觀全詩(shī),作者用典準(zhǔn)確,完全能契合女主人公身份,如“忍草禪枝繞精舍”,表面看來(lái)寫(xiě)的是尼寺清幽的修道環(huán)境,然細(xì)想一下“忍草”(忍辱草)出自曇無(wú)讖譯《大般涅槃經(jīng)》卷二七(參《大正藏》第12冊(cè),第525頁(yè)下—526頁(yè)上),則知其喻“大涅槃”,易言之,干越尼子雖為女性,佛性卻不分男女,她同樣具備。接下來(lái),詩(shī)人重點(diǎn)描述了她的“吳音”誦經(jīng),其特點(diǎn)在于“清切”,它甚至使漂泊的“北客”(劉長(zhǎng)卿自稱(chēng))暫時(shí)忘卻了相牽的世事,只是江上的偶然相逢,轉(zhuǎn)眼又將各奔東西,反而更增添了詩(shī)人莫名的惆悵。細(xì)讀全詩(shī),它凸顯了童尼的色、聲之美,但對(duì)出家人而言,萬(wàn)法皆空,這與詩(shī)人的世俗性審美就有一定的矛盾,此即題中“戲贈(zèng)”用意之所在,即作者希望女方能諒解自己的“冒犯”之舉吧。

    如果說(shuō)劉長(zhǎng)卿在對(duì)干越尼子聲色之美的“戲贈(zèng)”中還帶有某種自責(zé)、忐忑不安,畢竟他多多少少考慮了贈(zèng)送對(duì)象的特殊身份,而時(shí)代稍后的另一位中唐詩(shī)人劉言史就不那么地道了,他是以男性主義為中心,在《贈(zèng)童尼》中明目張膽地嘲諷了某位童尼,說(shuō)什么“舊時(shí)艷質(zhì)如明玉,今日空心是冷灰。料得襄王惆悵極,更無(wú)云雨到陽(yáng)臺(tái)”(彭定求等編《全唐詩(shī)》,上海古籍出版社1986年版)。詩(shī)人對(duì)比童尼出家前后氣質(zhì)與心境之變后,竟然使用了一個(gè)與男女性愛(ài)有關(guān)的典故——巫山云雨,這對(duì)贈(zèng)送對(duì)象來(lái)說(shuō),顯然太不合時(shí)宜。或許,這與劉言史深受韓孟怪奇詩(shī)派之影響所致而刻意求新求變的吧。

    中唐著名樂(lè)府詩(shī)人王建有兩首描寫(xiě)尼眾題材之作,其五律《貽小尼師》(《全唐詩(shī)》,第752頁(yè)上)曰:

    新剃青頭發(fā),生來(lái)未掃(一作畫(huà))眉。身輕禮拜穩(wěn),心慢記經(jīng)遲。喚起猶侵曉,催齋已過(guò)時(shí)。春晴階下立,私地弄花枝。

    這是寫(xiě)新剃度沙彌尼的詩(shī),讀來(lái)十分真實(shí),富于生活情趣。作者抓住童尼天真的個(gè)性,較具體地寫(xiě)出了她的可愛(ài)之處,因?yàn)閯側(cè)肟臻T(mén),她一時(shí)難于適應(yīng)某些清規(guī)戒律,如做早功課時(shí)需要老師的及時(shí)喚醒,用齋時(shí)常常遲到之類(lèi)。但是,她虔誠(chéng)向佛,信念堅(jiān)定,故禮佛動(dòng)作學(xué)得快,穩(wěn)重而又規(guī)范。更可愛(ài)的是,每當(dāng)春暖花開(kāi)之時(shí),她還會(huì)偷偷地弄折花枝,把玩欣賞,全然忘了“草木有佛性”(關(guān)于草木有佛性的討論,參隋吉藏撰《大乘玄論》卷三,《大正藏》第45冊(cè),第40頁(yè)中—下)而不可損毀的教導(dǎo),此時(shí),她純粹是俗家女童的頑皮形象。

    與王建《貽小尼師》寫(xiě)法相近的是白居易長(zhǎng)慶二年(822)作于長(zhǎng)安的《龍花寺主家小尼》(謝思煒《白居易詩(shī)集校注》,中華書(shū)局2006年版),其詩(shī)曰:

    頭青眉眼細(xì),十四女沙彌。夜靜雙林怕,春深一食饑。步慵行道困,起晚誦經(jīng)遲。應(yīng)似仙人子,花宮未嫁時(shí)。

    是詩(shī)題下原有注曰:“郭代公愛(ài)姬薛氏幼嘗為尼,小名仙人子?!惫赋跆拼髮⒐瘢?56—713)。其愛(ài)姬薛氏,是當(dāng)時(shí)新羅國(guó)歸附高宗而任左武衛(wèi)將軍的薛永沖之幼女薛瑤。據(jù)陳子昂(661—702)《館陶郭公姬薛氏墓志銘》(董誥等編《全唐文》,上海古籍出版社1990年版),瑤天生麗質(zhì)“發(fā)于稼華,若彩云朝升,微月宵映”,家人稱(chēng)之為“仙子”,惜15歲時(shí),因父死而出家,6年后才還俗,納于郭公,然好景不常,長(zhǎng)壽二年(693)二月十七日竟然暴病身亡于通泉縣之官舍,后殯于普惠寺之南園。此距樂(lè)天寫(xiě)作本詩(shī)的時(shí)間已過(guò)去近130年。換言之,白居易根本不可能親眼目睹當(dāng)年薛氏在龍華尼寺的生活場(chǎng)景。因此,他只是把眼前所見(jiàn)龍華寺童尼比作歷史上曾經(jīng)為尼的郭公愛(ài)姬薛尼而已,最直接的證據(jù)有二:一者,陳子昂明確指出薛瑤出家時(shí)年15歲,樂(lè)天詩(shī)所述卻是“十四女沙彌”;二者,白詩(shī)末聯(lián)“應(yīng)似仙人子,花宮未嫁時(shí)”之“似”字,正說(shuō)明樂(lè)天所見(jiàn)童尼并非“仙人子”薛瑤。不過(guò),從詩(shī)歌文本結(jié)構(gòu)看,白樂(lè)天顯然借鑒了王建《貽小尼師》,如寫(xiě)童尼的形貌時(shí)都強(qiáng)調(diào)了青絲與細(xì)眉這些局部特征,寫(xiě)修道生活時(shí)則用到了同一細(xì)節(jié)——因貪睡而誦經(jīng)遲。此外,薛瑤還俗時(shí)有謠云“化云心兮思淑貞,洞寂滅兮不見(jiàn)人?,幉莘假馑挤疑C,將奈何兮青春”,表現(xiàn)了女性對(duì)美好青春與純潔愛(ài)情的向往和脫離牢籠的渴望之情,倒也符合當(dāng)時(shí)的特定氛圍。

    用七律寫(xiě)童尼較有特色者是張祜的《惠尼童子》(陳尚君輯校《全唐詩(shī)補(bǔ)編》,中華書(shū)局1992年版),其詩(shī)云:

    慢眉童子語(yǔ)惺惺,實(shí)為天主自有靈??上ЬG絲梳黛髻,枉將纖手把銅瓶。低回婉態(tài)傳師教,更學(xué)吳音誦梵經(jīng)。不似俗家諸姊妹,朝朝畫(huà)得兩蛾青。

    本詩(shī)描寫(xiě)的是一位法號(hào)“釋×惠”比丘尼(按,僧尼簡(jiǎn)稱(chēng)或尊稱(chēng)時(shí),往往取其法號(hào)第二字,再與“師”“公”“尼”等字連用,如東晉道安、慧遠(yuǎn)分別稱(chēng)為安公、遠(yuǎn)上人之類(lèi))的童行弟子的修道生活。詩(shī)人依然從童尼的音容笑貌寫(xiě)起,重點(diǎn)描述了她與老師惠尼親密無(wú)間的融洽關(guān)系,如惠尼燒香禮拜時(shí),她就會(huì)主動(dòng)奉上盛滿凈水的銅瓶讓師父潔凈雙手,而惠尼也對(duì)她言傳身教,既教她行住坐臥之四威儀,又教她用吳音誦讀佛經(jīng),諸如此類(lèi),使童尼漸漸變得超凡脫俗了。

    王建另一首尼眾題材之作是七絕《新授戒尼師》(《全唐詩(shī)》第758頁(yè)上),雖僅短短四句云“新短方裙疊作稜,聽(tīng)鐘洗缽繞青蠅。自知戒相分明后,先出壇場(chǎng)禮大僧”,卻塑造了一位新授348條具足大戒的比丘尼形象。而且,寫(xiě)法別致,令人耳目一新:如第一句敘述了從沙彌尼到比丘尼的服飾之變,即她是受大戒后才換上方裙,而方裙具有特定的宗教寓意,敦煌寫(xiě)本《菩薩總持法》即云:“三衣喻戒定慧:方裙是戒衣,覆膊是定衣,袈裟是慧衣?!保ǚ綇V锠主編《藏外佛教文獻(xiàn)》第三輯,宗教文化出版社1997年版)后唐景霄撰《四分律行事鈔簡(jiǎn)正記》卷一五則謂其來(lái)源云“方裙者,梁朝郡(郗)后施僧,即宮人上馬所著大裙,折腰開(kāi),似于方相”(《大藏新纂?yún)d續(xù)藏經(jīng)》第43冊(cè),第401頁(yè)下),意即方裙樣式是梁武帝郗皇后所創(chuàng),因“似于方相”,故稱(chēng)。詩(shī)中說(shuō)它“疊作棱”,便指新制戒衣折皺之分明。第二句在敘日常生活之變,作為比丘尼,再也不能像《貽小尼師》所說(shuō)的童尼那樣貪睡與頑皮了,既要嚴(yán)格作息,按時(shí)聽(tīng)鐘用齋,又要自洗缽盂,即便青蠅相繞,也不能心生厭惡。三、四兩句則重在概述授沙彌尼授大戒后在理解戒律方面的巨大變化。戒之要義,依道宣(596—667)意見(jiàn),可別為四:曰戒法、戒體、戒行和戒相(又稱(chēng)戒四別)。而戒相,指納戒者持戒時(shí)所表現(xiàn)的相狀之別,如比丘尼348戒,每戒雖有其特殊性、差異性,但都要求切切實(shí)實(shí)地逐一遵守。北宋元照(1048—1116)撰《四分律行事鈔資持記》卷中歸納四者異同及相互之關(guān)系是“相有形狀,覽而可別。前明戒法,但述功能;次明戒體,唯論業(yè)性;后明戒行,略示攝修。若非辨相,則法、體、行三,一無(wú)所曉,何以然耶?法無(wú)別法,即相是法;體無(wú)別體,總相為體;行無(wú)別行,履相成行。是故學(xué)者于此一門(mén),深須研考”(《大正藏》第40冊(cè),第274頁(yè)下),也就是說(shuō),戒相是戒法、戒體、戒行成立的前提,它所起的作用至關(guān)重要。所以,王建贊揚(yáng)新授大戒的比丘尼完全做到了“戒相分明”。而她走出戒壇后,最應(yīng)感謝的大僧是得戒和尚(他是傳戒儀式的核心人物,也是戒子所受戒法的傳授者)??傊?,從王建詩(shī)歌所用戒律學(xué)術(shù)語(yǔ)及其傳戒程式言,比丘尼所授的是南山律。

    年高臘深的比丘尼,則可稱(chēng)為尼大德或大德尼。這方面的代表作是晚唐李洞的七律《題尼大德院》(《全唐詩(shī)》第1817頁(yè)上),詩(shī)曰:

    云鬟早歲斷金刀,戒律曾持五百條。臺(tái)上燈紅蓮葉密,眉間毫白黛痕銷(xiāo)。繡成佛國(guó)銀為地,畫(huà)出王城雪覆橋。清凈高樓松檜寺,世雄翻愧自低腰。

    是詩(shī)首聯(lián),用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言交待了尼大德早年的出家經(jīng)歷及授戒情況。不過(guò),它所說(shuō)的五百戒,并非是比丘尼授具足戒之實(shí)數(shù),而是用典,如《毗尼母經(jīng)》卷八說(shuō)“比丘有二百五十法,比丘尼有五百法”(《大正藏》第24冊(cè),第850頁(yè)下)。事實(shí)上,漢譯律典從未明示過(guò)五百戒的具體內(nèi)容,像《四分律》僅列出348條戒,《十誦比丘尼戒本》《五分比丘尼戒本》《摩訶僧祇律》的戒數(shù)則分別是355、373和277條,故道宣《四分比丘尼鈔》卷二《隨戒篇》主張:“世人妄傳五百戒者,非也。亦有經(jīng)律尼戒五百,此但有總數(shù)而無(wú)實(shí)名也?!保ā洞蟛匦伦?yún)d續(xù)藏經(jīng)》第40冊(cè),第38頁(yè)下)中間兩聯(lián),轉(zhuǎn)寫(xiě)尼大德當(dāng)下的修道狀況:“臺(tái)上”句說(shuō)供養(yǎng);“毫白”句既敘其戒臘長(zhǎng),又暗用如來(lái)三十二相之白毫相來(lái)比喻尼大德道行深廣、功德圓滿;“繡成”兩句,著重贊頌了尼大德對(duì)西方信仰的虔誠(chéng),因?yàn)樗3@C出凈土變相以供觀想。末聯(lián)虛實(shí)相生,即“松檜”句實(shí)寫(xiě)尼寺的清凈,“世雄”(世雄,佛之異名也)句是虛寫(xiě),通過(guò)對(duì)比和議論反襯出尼院的清曠幽絕,緊扣詩(shī)題,前后呼應(yīng),章法嚴(yán)謹(jǐn)。

    除童尼、新戒比丘尼和大德尼之外,中晚唐詩(shī)人也較關(guān)注妓人與內(nèi)人的出家問(wèn)題。前者如楊郇伯《送妓人出家》(《全唐詩(shī)》第684頁(yè)上)曰:

    盡出花鈿與四鄰,云鬟剪落厭殘春。暫驚風(fēng)燭難留世,便是蓮花不染身。貝葉欲翻迷錦字,梵聲初學(xué)誤梁塵。從今艷色歸空后,湘浦應(yīng)無(wú)解佩人。

    楊郇伯生卒年不詳,但他和竇常(746—825)有交往,故二者是同時(shí)代或時(shí)代相近之人。是詩(shī)寫(xiě)法和前述劉言史《贈(zèng)童尼》相似,一方面突出了色空觀,另一方面對(duì)麗人出家都表達(dá)了無(wú)限的惋惜之情。不過(guò),楊詩(shī)是七律,劉詩(shī)為七絕,所以前者對(duì)人物的描摹與議論要更充分和具體一些。細(xì)究二位女性的出家年齡也不相同,劉詩(shī)之童尼是齠齡出家,楊詩(shī)之妓人至少是中年出家,因?yàn)樗龘?dān)心自己將來(lái)年老色衰后對(duì)觀(聽(tīng))眾會(huì)失去吸引力,風(fēng)光不再,因此,她是主動(dòng)的出家,意在為余生尋找精神歸宿。當(dāng)然,楊詩(shī)在惋惜的同時(shí)也對(duì)這位出家妓人有所肯定,像第四句便借佛典蓮花出淤泥而不染的比喻來(lái)贊揚(yáng)其品性之高潔。

    白居易大和八、九年間(834—835)于洛陽(yáng)所作《吹笙內(nèi)人出家》(謝思煒《白居易詩(shī)集校注》第2861頁(yè))則說(shuō):

    雨露難忘君念重,電泡易滅妾身輕。金刀已剃頭然發(fā),佛經(jīng)云:“若救頭然?!庇窆苄荽的c斷聲。新戒珠從衣里得,初心蓮向火中生。道場(chǎng)夜半香花冷,猶在燈前禮佛名。

    本詩(shī)的女主人公,曾經(jīng)是皇家樂(lè)人,但她與楊郇詩(shī)之妓人一樣都是主動(dòng)出家,即便心中有過(guò)短暫的難舍和不甘,最終卻感悟于《金剛經(jīng)》“一切有為法,如夢(mèng)幻泡影,如露亦如電,應(yīng)作如是觀”(《大正藏》第8冊(cè),第752頁(yè)中)所說(shuō)的佛理而出世修行了。是詩(shī)重點(diǎn)在三、四兩聯(lián),它們形象地描述了吹笙者新授大戒后的修道場(chǎng)景,尤其尾聯(lián),通過(guò)描寫(xiě)內(nèi)道場(chǎng)夜半環(huán)境的清冷,反襯出其歸依佛教后的大愿、至誠(chéng)和篤行。物冷心熱的強(qiáng)烈對(duì)比,正是樂(lè)天高明處,故給讀者留下了不可磨滅的深刻印象。

    女性出家后,也有還俗的自由。相關(guān)作品除前引薛瑤之詩(shī)外,較出色者尚有晚唐吳融(850—903)《還俗尼》(《全唐詩(shī)》第1725頁(yè)下)曰:

    柳眉梅額倩(一作靚)妝新,笑脫袈裟得舊身。三峽卻為行(一作云)雨客,九天曾是散花人??臻T(mén)付與悠悠夢(mèng),寶帳迎回暗暗春。寄語(yǔ)江南徐孝克,一生長(zhǎng)短托清塵。

    是詩(shī)原有題下注曰:“本是歌妓?!苯Y(jié)合前述楊郇伯之作,則知在唐代歌妓出家修道是較為常見(jiàn)的社會(huì)現(xiàn)象之一。若從寫(xiě)法看,吳詩(shī)和前引王建《新授戒尼師》的開(kāi)頭頗有幾分異曲同工之妙,都從服飾之變?nèi)胧?,只是變化順序相反而已,即王?shī)由俗入真,而吳詩(shī)所寫(xiě)是恢復(fù)俗裝。此外,吳融作詩(shī)深受李義山影響,好用典故,歌妓既然曾入空門(mén),故佛典必不可少,如頷聯(lián)下句的“散花人”,出自《維摩詰所說(shuō)經(jīng)·觀眾生品》所載天女散花(參《大正藏》第14冊(cè),第547頁(yè)下)。“天女”,與還俗尼的女性身份相契合,花至大弟子舍利弗身上而不墮,本喻舍利弗尚有染心,此喻還俗尼還俗的根本原因在于塵緣未斷。尾聯(lián)所說(shuō)陳朝徐孝克(527—599),以孝著稱(chēng),侯景亂時(shí),曾賣(mài)妻養(yǎng)母,且一度為僧(法名法整),然妻臧氏舊恩難斷,加之第二任丈夫孔景行戰(zhàn)死,故徐氏還俗,二人復(fù)為夫婦。此后,孝克所遇多貴人,受到陳高宗、陳后主、隋文帝的寵命優(yōu)渥,講經(jīng)說(shuō)法,持戒念佛而往生(參姚思廉《陳書(shū)》卷二十六本傳,中華書(shū)局1972年版。又,“清塵”含義雙關(guān),既比喻尊貴者,又喻清凈無(wú)為的境界)。其與詩(shī)中歌妓,性別雖異,卻擁有相同的人生經(jīng)歷——還俗?!凹恼Z(yǔ)”云云,不僅事典恰切,而且還表達(dá)了詩(shī)人對(duì)還俗歌妓的雙重祝福,一祝其身有所依,所嫁相宜,二祝其善根不絕,清凈如意。

    以上所舉尼眾詩(shī),中唐為多,初唐、晚唐偶見(jiàn),唯獨(dú)少了盛唐作品,但幸運(yùn)的是王昌齡有一首《題凈眼師房》(《全唐詩(shī)補(bǔ)編》第29頁(yè)),詩(shī)曰:

    白鴿飛時(shí)日欲斜,禪房寂歷飲香茶。傾人城,傾人國(guó),斬新剃頭青且黑。玉如意,金澡瓶,朱唇皓齒能誦經(jīng),吳音喚字更分明。日暮鐘聲相送出,袈裟掛著箔簾釘。

    若只看詩(shī)題,讀者定以為凈眼法師是比丘,然據(jù)“傾城傾國(guó)”之典及“朱唇皓齒”的肖像描寫(xiě),詩(shī)人參拜的顯然是位比丘尼?!皵匦绿觐^”,說(shuō)明她還是位新授大戒的比丘尼。此外,她善品茶,生活較有品味。其與詩(shī)人相談甚歡,又主動(dòng)送之出禪房,交往匪淺,關(guān)系也不一般,特別結(jié)尾“袈裟掛著箔簾釘”之細(xì)節(jié),展現(xiàn)了女尼送別時(shí)的匆忙和尷尬,原來(lái)此前二人品茗談禪太投入,以至暮鐘響起才打斷其話題。

    綜上所述,唐代的尼眾題材詩(shī)雖說(shuō)數(shù)量不多,僅屈指可數(shù)的十幾首,但我們從中還是可以發(fā)現(xiàn)一些有趣的社會(huì)現(xiàn)象,或歸納出一些較為明確的結(jié)論:一者,初唐尼眾的主體多源自社會(huì)底層,故其宗教素養(yǎng)普遍較低,盛唐以后,這種狀況有較大改變。二者,除極個(gè)別還俗尼(如薛瑤)外,尼眾很少寫(xiě)詩(shī),這與女冠詩(shī)作之多形成了鮮明的對(duì)比。三者,尼眾詩(shī)作者基本上是與佛教關(guān)系密切的男性,如王昌齡、劉長(zhǎng)卿、白居易、張祜、李洞、吳融等。不過(guò),與諸人僧家題材之作相比,尼眾詩(shī)則微不足道。四者,男性所寫(xiě)的尼眾詩(shī),最喜愛(ài)的對(duì)象首先是童尼,其次是出家的藝妓、歌妓,原因或出于世俗者的聲色之好,尤其尼眾的吳音誦經(jīng),輕軟柔和,很容易感化人?!洞笾嵌日摗肪砭湃凑f(shuō)“菩薩欲凈佛土,故求好音聲,欲使國(guó)土中眾生聞好音聲,其心柔軟,心柔軟故易可受化”(《大正藏》第25冊(cè),第710頁(yè)下),而吳儂軟語(yǔ),正如王昌齡、劉長(zhǎng)卿、張祜詩(shī)中所描述的那樣,它是唐代女尼誦經(jīng)音聲之首選。五者,諸尼眾詩(shī)作者中,較為另類(lèi)的是王昌齡和劉言史,因?yàn)榍罢吲c凈眼比丘尼關(guān)系非同尋常,詩(shī)人竟然可以把二人品茗論禪及禪房相送的細(xì)節(jié)一一道出,全然不顧男女之別和戒律所限,后者則用巫山云雨之性愛(ài)典故來(lái)贈(zèng)送童尼,顯然怪得太出格吧。

    (作者單位:福建師范大學(xué)文學(xué)院)

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