先秦兩漢時期道家思想和社會地位變化對導(dǎo)引術(shù)的影響①

夏秀榮

(齊魯工業(yè)大學(xué)體育與文化產(chǎn)業(yè)學(xué)院 山東濟南 250353)

先秦兩漢時期道家思想和社會地位變化對導(dǎo)引術(shù)的影響①

夏秀榮

(齊魯工業(yè)大學(xué)體育與文化產(chǎn)業(yè)學(xué)院 山東濟南 250353)

道家思想開始并非養(yǎng)生學(xué)的理論,其在先秦兩漢時期隨著社會地位和思想價值的變化,逐漸由“國道、世道”轉(zhuǎn)變成了關(guān)注人身生命之“人道”。導(dǎo)引術(shù)是一項生命技術(shù),從實踐中來,隸屬于中醫(yī)學(xué),在其范式形成的先秦兩漢時期,道家思想和社會地位的變化對導(dǎo)引術(shù)有著技術(shù)和理論雙層次的影響。文章考探了先秦兩漢道家之道對導(dǎo)引術(shù)的影響,治世之道對理論之道和健身之道的影響。

先秦兩漢 道家 社會地位 導(dǎo)引術(shù)

中國古代各種哲學(xué)思想均不同程度地對中醫(yī)理論體系的形成有所影響。比較而言,道家思想的影響尤為重要。[1]而導(dǎo)引術(shù)隸屬于中醫(yī)學(xué)的范疇,且對醫(yī)學(xué)理論的建構(gòu)起到了重要的影響和作用。由此以道家社會地位的變化和道家思想為軸心,分析哲學(xué)思想對導(dǎo)引術(shù)的影響和促進。

“從春秋末年老子開創(chuàng)道家理論之先河,到魏晉時期郭象等人終結(jié)玄學(xué),道家的發(fā)展先后經(jīng)歷了4個階段,表現(xiàn)出4種形態(tài),這就是春秋時期的老莊道家、戰(zhàn)國中后期到秦漢時期的黃老道家、東漢時期向玄學(xué)和道教演變中的道家以及魏晉時期的玄學(xué)新道家?！盵2]該文只分析前兩種:老莊道家和黃老道家與導(dǎo)引術(shù)的關(guān)系。

1 道法自然：老莊道家與導(dǎo)引術(shù)

春秋時期老莊道家的生命觀可以用“道法自然”來總結(jié)和體現(xiàn)。如《老子道德經(jīng)》中有:“飄風不終朝,驟雨不終日?！斓厣胁荒芫?而況于人乎？”[3]說明這時還沒有長生久視的成仙思想,而是融于自然、效法自然、以自然為法則?！肚f子》中:“知天之所為,知人之所為者,至矣。知天之所為者,天而生也;知人之所為者,以其知之所知以養(yǎng)其知之所不知,終其天年而不中道天者,是知之盛也?！盵4]直接說明了知道天道運行之理,就能順應(yīng)自然而治世之道。

老莊道家在養(yǎng)生中主張“靜以養(yǎng)生”的思想,如老子所說“重為輕根,靜為躁君”“致虛極,守靜篤”[5]老子的“自然無為”思想可以說讓人產(chǎn)生了消極的一面和影響,而“順達自然”“靜以養(yǎng)生”則是積極的養(yǎng)生思想,提示養(yǎng)生應(yīng)順應(yīng)自然,效法自然,心態(tài)平和等等。同時老子還崇尚“貴生尚柔”,這為導(dǎo)引養(yǎng)生提供了“貴生”的動力和“尚柔”的方法。這與現(xiàn)代的說法:“肌肉的柔韌指數(shù)代表了你的年輕指數(shù)”的說法有異曲同工之妙。如《老子》第十章說:“專氣致柔,能嬰兒乎？”[6]正是老子發(fā)現(xiàn)了致柔嬰兒的生命力而總結(jié)的養(yǎng)生之道。莊子所說“無視無聽,報神以靜,形將自正。必靜必清,無勞汝形,無搖汝精,乃可以長生”也體現(xiàn)了“靜”的真諦。莊子的修養(yǎng)方法在靜的基礎(chǔ)上還側(cè)重于調(diào)神。如莊子在《大宗師》篇惜仲尼及其弟子之口論述了“坐忘”之法:仲尼蹴然日:“何謂坐忘?”顏回日:“墮形體,助聰明,離形去智,同于大通,此謂坐忘?！盵7]在靜坐的基礎(chǔ)上調(diào)神,大概是莊子修道的一種方式方法,也可以說是一種“靜功”。這對行氣的體驗?zāi)耸且环N促進。然而當時導(dǎo)引術(shù)可能被莊子認為是一種“動功”,或者說是凡俗人所從事的運動,所以常出現(xiàn)不認同或反駁的話語,如《莊子·刻意》篇說:“吹呴呼吸,吐故納新,熊經(jīng)鳥伸,為壽而已。此導(dǎo)引之士,養(yǎng)形之人,彭祖壽考者之所好也。若夫……不導(dǎo)引而壽,無不忘也,無不有也,詹然無極而眾美從之。此天地之道,圣人之德也?！盵8]由此可以說,老莊道家對導(dǎo)引術(shù)的拓寬了范圍和領(lǐng)域,在養(yǎng)性和養(yǎng)神方面起到了補充和促進的作用,但其宗旨仍是“道法自然”,以自然之道為著眼點和立足點。與導(dǎo)引術(shù)的關(guān)系可以說是大道與小道,大道與術(shù)的關(guān)系。

2 得道養(yǎng)生：宋尹學(xué)派與導(dǎo)引術(shù)

宋尹學(xué)派是以宋钘和尹文為代表的戰(zhàn)國道家學(xué)派的一支,可以說是老莊和黃老道家的過度和連接,其以“道”為主,也夾雜著儒、墨、名、法等學(xué)術(shù)思想。宋尹學(xué)派特別重視“虛”,如“虛無無形謂之道”[9]。主張以虛和靜的方式“修心”,且以本體化的為基礎(chǔ),以此實現(xiàn)本體的自我存養(yǎng),認為無“欲”無“知”方可“虛”,而“虛”方可得“道”。這在宋钘和尹文來講可能是一種最樸素的類比思維,如廖育群分析的:“只要想到其思維過程完全可以非常簡單,就像我們要將東西放入箱包櫥柜,其中總的有一定空間?！盵10]然而后來,在后學(xué)的手中,逐漸變成了自私的,具有現(xiàn)代意義的“養(yǎng)生”。如《管子》中載:“故曰欲愛吾身,先知吾情。君親六合,以考內(nèi)身。以此知象,乃知行情。既知行情,乃知養(yǎng)生。無遷無衍,命乃長久?！涡韵噍?一以無二,是謂之道?！盵11]因此經(jīng)過了宋尹學(xué)派,“養(yǎng)生”變成了自私性的自我身體養(yǎng)生,這對導(dǎo)引術(shù)來講是一種本體回歸,也就是“道”在養(yǎng)生性命中的應(yīng)用。這對生命技術(shù)的導(dǎo)引術(shù)形成了理論基礎(chǔ),其“修心”的“虛”和“靜”是荀子形神觀的來源,性、命雙休的開始,同時也豐富了導(dǎo)引術(shù)的休習方法。其用以說明“虛”的無固定形態(tài)的生命現(xiàn)象時,用“精”和“氣”來表示和說明,這正精氣理論的形成以及在導(dǎo)引術(shù)中的應(yīng)用起到了加速和連接的作用。

3 兼采眾長：黃老道家與導(dǎo)引術(shù)

戰(zhàn)國中后期到秦漢的黃老道家的生命觀,在老莊道家的基礎(chǔ)上,兼采了儒、墨、法、名各家之所長,由“治世”轉(zhuǎn)而“治身”,體現(xiàn)出了社會性,主張作為社會人的治身治國之道。其思想有兩次融合和提升[12],而和生命技術(shù)關(guān)系較大的是《呂氏春秋》和《淮南子》對其的融合與提升。首先看《呂氏春秋》中載:

肥肉厚酒,務(wù)以自強,命之曰爛腸之食;靡曼皓齒,鄭、衛(wèi)之音,務(wù)以自樂,命之曰伐性之斧。[13]

燀熱則理塞,理塞則氣不達,味重珍則胃充,胃充則中大鞔,中大鞔而氣不達,以此長生,可得乎？[14]

俗主虧情,故每動為亡敗。耳不可瞻,目不可厭,口不可滿,身盡府種,筋骨沉滯,血脈雍塞,九竅寥寥,曲失其宜,雖有彭祖,猶不能為也。[15]

有此可見在《呂氏春秋》中也體現(xiàn)出了去“欲”而求“長生”的價值觀。這種去嗜欲的養(yǎng)生觀在馬王堆帛書《經(jīng)法》中可見:“生有害,曰欲,曰不知足”“嗜欲無窮死”等等。在馬王堆的醫(yī)書和養(yǎng)生類書中也會有類似的養(yǎng)生治身之道,所以去嗜欲而求長生的理念對生命技術(shù)的導(dǎo)引術(shù)來講乃是一種理論上的指導(dǎo)與補充,這與《呂氏春秋》“形不動則精不流,精不流則氣郁”的運動養(yǎng)生思想相結(jié)合,正是導(dǎo)引發(fā)展的理論和實踐基礎(chǔ)。

《淮南子》哲學(xué)思想中有形神氣養(yǎng)生思想,且得到了認可,如司馬遷對形神的關(guān)系作了精辟的闡發(fā)《史記·太史公自序》記載:凡人所生者神也,所托者形也。神大用則竭;形大勞則敝;形神離則死。死者不可復(fù)生,離者不可復(fù)反,故圣人重之。由是觀之,神者生之本也,形者生之具也。不先定其神[形],而日“我有以治天下”,何由哉？[16]然而,其中心點是對神的養(yǎng)生,如《齊俗訓(xùn)》篇里曾這樣說:“今夫王喬、赤誦子,吹嘔(呴)呼吸,吐故內(nèi)(納)新,遺形去智,抱素反真,以游玄眇,上通云天。今欲學(xué)其道,不得其養(yǎng)氣處神,而放(仿)其一吐一吸,時詘時伸,其不能乘云升假亦明矣?！盵17]這種養(yǎng)生思想對神仙方術(shù)產(chǎn)生了相當大的影響?！痘茨献?泰族》中有:“王喬赤松,去塵埃之間,離群慝之紛,吸陰陽之和,食天地之精,呼而出故,吸而入新,踩虛輕舉,乘云游霧,可謂養(yǎng)性矣?！盵18]雖說其宣揚的神仙思想不可取,可正式這種思想促使了人們追求長生久視的行動,祈求羽化成仙想法及實驗,這對導(dǎo)引術(shù)的發(fā)展乃是一次大的促進。很多導(dǎo)引術(shù)式也來源于此,如:《卻谷食氣篇》中“首重足輕體胗”“則呴吹之,視利止”等等。而對導(dǎo)引術(shù)的發(fā)展方向則導(dǎo)向了輕身益力、長生久視的神仙方向。最后還有一點值得關(guān)注,那就是在《淮南萬畢術(shù)》中載:“欲發(fā)不脫,梳頭灑千遍?！盵19]是一節(jié)健身保健功。內(nèi)容很簡短,但是保健功具體操作的最早記錄,這也就說明此時人們的對生命的態(tài)度已經(jīng)由治轉(zhuǎn)為防,由以病為中心轉(zhuǎn)為以健康為中心。

4 治世與治身：道家社會地位的變化與導(dǎo)引術(shù)

道家的宗旨乃為“道法自然”,而對導(dǎo)引術(shù)的影響還要受益于其社會地位的變化。正如廖育群總結(jié)的道家本旨與“養(yǎng)生”中解讀的“養(yǎng)生”概念之內(nèi)涵的變化:“在內(nèi)篇《養(yǎng)生主》中,所強調(diào)的乃是道家政治論的核心‘道法自然’;至外篇《達生》中,可謂是具體方法的陳說;而到了雜篇《讓王》,則實際上已經(jīng)悄然變成了‘貴生保身’、淡泊名利的價值理念之說了?！盵20]這正體現(xiàn)了道家的社會地位和思想價值體系的變化:（1）道家政治論中以“道”來管理民眾和社會秩序;（2）具體方法的應(yīng)用;（3）至漢武帝時,社會地位逐步下降,退出政治舞臺,轉(zhuǎn)而求“貴生保身”、淡泊名利的價值理念。所以說道家逐步由政治到人生價值轉(zhuǎn)變,而這種轉(zhuǎn)變?yōu)閷?dǎo)引術(shù)的發(fā)展注入了動力,同時也為導(dǎo)引術(shù)提升了理論依據(jù)。如《讓王》中有:“能尊生者,雖貴富不以養(yǎng)傷身,雖貧賤不以利累形。今世之人居高官尊爵者,皆重失之。見利輕亡其身,豈不惑哉!”[21]正是說明要重“身”輕“利”,以身為重的價值理念。所以政治地位的下降使學(xué)習黃老的文人轉(zhuǎn)而學(xué)習方術(shù),并與追求成仙的道士相結(jié)合,也直接迫使其順應(yīng)自然、虛、靜等理論應(yīng)用于“治身”的養(yǎng)生追求中。而“治身”包括形神氣等各個方面,所以對導(dǎo)引術(shù)乃是全方位的理論提升,同時也使導(dǎo)引術(shù)脫離了經(jīng)驗總結(jié)的階段和過程,走向了理論指導(dǎo)實踐的階段。

5 結(jié)語

道家隨著發(fā)展,由治世治國轉(zhuǎn)為治身,而轉(zhuǎn)變中的兼采眾長為其注入了活力,在古代科學(xué)技術(shù)和醫(yī)藥等領(lǐng)域都有很大的貢獻,如司馬遷就對其就有很高的評價和總結(jié):“道家使人精神專一,動合無形,贍足萬物,其為術(shù)也,因陰陽之大順,采儒墨之善,撮名法之要,與時遷移,應(yīng)物變化,立俗施事,無所不宜,指約而易操,事少而功多?！盵22]其對導(dǎo)引術(shù)則融合了精氣神,探索了實際有效的方式方法,不僅理論上補充和完善,具體的術(shù)式也是在追求神仙的過程中不斷發(fā)掘。也正是這種神仙思潮的推動,使人體生命技術(shù)不斷豐盛,同時發(fā)展和補充了醫(yī)學(xué)理論和技術(shù)。

[1]廖育群.重構(gòu)秦漢醫(yī)學(xué)圖像[M].上海:上海交通大學(xué)出版社, 2012:379.

[2]李霞.生死智慧:道家生命觀研究[M].北京:人民出版社,2004: 29.

[3](魏)王弼注,(清)魏源注.老子道德經(jīng)[M].上海:上海書店出版社,1986:13.

[4]張采民,張石川注評.《莊子》注評[M].南京:鳳凰出版社,2007: 68.

[5](魏)王弼注,(清)魏源注.老子道德經(jīng)[M].上海:上海書店出版社,1986:15.

[6](魏)王弼注,(清)魏源注.老子道德經(jīng)[M].上海:上海書店出版社,1986:5.

[7]張采民,張石川注評.《莊子》注評[M].南京:鳳凰出版社,2007: 84.

[8]張采民,張石川注評.《莊子》注評[M].南京:鳳凰出版社,2007: 174.

[9](春秋)管仲撰,吳文濤,張善良.管子[M].北京:北京燕山出版社,1995:279.

[10]廖育群.重構(gòu)秦漢醫(yī)學(xué)圖像[M].上海,上海交通大學(xué)出版社, 2012:389-390.

[11](春秋)管仲撰,吳文濤,張善良.管子[M].北京:北京燕山出版社,1995:294.

[12]詳見程雅君.先秦兩漢道家哲學(xué)對中醫(yī)學(xué)生命觀的影響[J].道教研究,2008(4):31-36.

[13]王學(xué)典.呂氏春秋[M].哈爾濱:哈爾濱出版社,2007.

[14]王學(xué)典.呂氏春秋[M].哈爾濱:哈爾濱出版社,2007:3-4.

[15]王學(xué)典.呂氏春秋[M].哈爾濱:哈爾濱出版社,2007:10.

[16]郝永娟.太史公自序[EB/OL].http://www.gushiwen.org/ GuShiWen_3b80c060c3.aspx.

[17](漢)劉安.淮南子譯注[M].陳廣忠，譯.長春:吉林文史出版社, 1990:512.

[18](漢)劉安.淮南子譯注[M].陳廣忠，譯.長春:吉林文史出版社, 1990:967.

[19]李志庸.中國氣功史[M].鄭州:河南科學(xué)技術(shù)出版社,1988:80.

[20]廖育群.重構(gòu)秦漢醫(yī)學(xué)圖像[M].上海:上海交通大學(xué)出版社, 2012:383.

[21]張采民,張石川注評.《莊子》注評[M].南京:鳳凰出版社,2007: 341.

[22]郝永娟.太史公自序[EB/OL].http://www.gushiwen.org/ GuShiWen_3b80c060c3.aspx.

G812.9

:A

:2095-2813(2015)10(a)-0239-02

10.16655/j.cnki.2095-2813.2015.28.239

夏秀榮(1980—),女,漢,山東鄒平人,博士,講師,研究方向:導(dǎo)引術(shù)的中醫(yī)文獻研究。