淺析生態(tài)環(huán)境危機下的傳統(tǒng)武術(shù)①

李宇航

（河南建筑職業(yè)技術(shù)學(xué)院 河南鄭州 450064）

淺析生態(tài)環(huán)境危機下的傳統(tǒng)武術(shù)①

李宇航

（河南建筑職業(yè)技術(shù)學(xué)院 河南鄭州 450064）

武術(shù)，作為世界上各個民族搏斗技術(shù)傳承下來的一種產(chǎn)物，是民族文化與精神文化的沉淀，伴隨著氣候、地域、人文等環(huán)境的變化而發(fā)展著。中國傳統(tǒng)武術(shù)是中華民族幾千年來文明與文化不斷發(fā)展的結(jié)果，是戰(zhàn)斗搏殺技術(shù)發(fā)展至今的一種套路運動形式，具有中華民族文化的特性。作為武術(shù)運動誕生背景的生態(tài)環(huán)境，究竟與武術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展有著什么樣的關(guān)系，傳統(tǒng)武術(shù)在今天發(fā)生了怎樣的生態(tài)環(huán)境危機，我們?nèi)绾螌鹘y(tǒng)武術(shù)進行生態(tài)保護，是我們本文探討的重點。

生態(tài)環(huán)境 危機 傳統(tǒng)武術(shù) 關(guān)系

1 生態(tài)環(huán)境與武術(shù)的關(guān)系

武術(shù)發(fā)源于遠古時期的人類生活。那時的人們在生存環(huán)境極其惡劣的條件下，為了生存下來，不得不拿起木棒、石頭等器具去打獵。荀子曾有一則“人定勝天”的理論，細細說來則是：“大天而思之,孰與物畜而制之”,這條眾所周知的理論原則從古至今激勵著中華兒女一代又一代人在改造自然的進程中付出艱辛的努力，讓中華民族成為了“勤勞、奮斗”的代名詞。社會漸漸進步，人類也在改造社會的過程當(dāng)中學(xué)會適應(yīng)和創(chuàng)造。自然環(huán)境被征服，日常生活得到了滿足，人類開始追求更高層次的精神和文化境界，武術(shù)也隨之發(fā)展起來。武術(shù)擂臺、武術(shù)器材如木樁、沙袋等都在進行改良，武術(shù)的運動體系也被人類納入改造自然、征服自然的進程中。新中國成立后,隨著國家“發(fā)展體育運動,增強人民體質(zhì)”的舉措,舉國上下都在大肆興建體育館與武術(shù)館,武術(shù)的活動場地逐步被規(guī)?；?、正規(guī)化，擺脫了長期野外設(shè)擂、露天較技的自然環(huán)境的約束。而有了舒適的練武場地，武術(shù)便逐漸擺脫了對自然環(huán)境的依賴，更多人為的因素在武術(shù)日后的發(fā)展進程中逐漸體現(xiàn)。人們根據(jù)武術(shù)的特性，將自然環(huán)境加以改造和利用，這不僅為武術(shù)愛好者提高了更優(yōu)越的練武環(huán)境，同時也為武術(shù)的普及和推廣打下了堅實的基礎(chǔ)。

傳統(tǒng)武術(shù)在受制與擺脫自然環(huán)境的矛盾關(guān)系中漸漸發(fā)展，逐步被人們拿來放置于政治環(huán)境中，為政治進行服務(wù)。最為明顯的舉動就是在新中國成立后，政府察覺到當(dāng)時的中國人民腦子里沒有體育觀念，缺乏運動，體弱多病，沒有堅強的體魄來積極地投入社會的生產(chǎn)建設(shè)，要從加強民眾的身體素質(zhì)入手來提高社會生產(chǎn)力。因此，國家開始向廣大人民推廣“強國健體”的服務(wù)意識，將服務(wù)對象對準廣大人民群眾，將增強人民體質(zhì)作為體育工作的核心內(nèi)容。尤其是鄧小平在1978年為日本友人題了“太極拳好”，瞬間提升了武術(shù)在國民心目中的地位，乃至在世界體壇上的地位，同時也扭轉(zhuǎn)了武術(shù)多蠻力的觀念，將武術(shù)的發(fā)展方向轉(zhuǎn)為以柔克剛的境界。由此可見，武術(shù)的發(fā)展離不開政治環(huán)境的推動；而政治環(huán)境同時也左右著傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展性質(zhì)和方針，改變著傳統(tǒng)武術(shù)的生態(tài)環(huán)境。

現(xiàn)如今，人們練習(xí)武術(shù)更多的是為了強身健體和感受中華武術(shù)文化，在比劃技藝時感受人類自身的“勁”和“力”，回味祖先留給人們的文明智慧；在“你來我往”中體味文明的生活方式和態(tài)度；在“兩兩相當(dāng)”中感受中華民族重意、重合、重直覺的文化心態(tài)，發(fā)揚和傳承武術(shù)文明；在對抗與競賽中增強體魄，延年益壽?？傊?，武術(shù)隨著社會的發(fā)展帶給人們的財富也越來越多。

2 傳統(tǒng)武術(shù)的生態(tài)環(huán)境危機

傳統(tǒng)武術(shù)的演變是跟隨著人類文明化進程的發(fā)展而發(fā)展的，縱觀其發(fā)展史，開始是以格斗的形式用于戰(zhàn)場上的搏斗，是血腥的廝殺，是野蠻殘酷的較量；到社會發(fā)展的中期，人們有了語言的交流，武術(shù)變?yōu)橛屑s定的格斗，人們?yōu)榱诉_到某種目的而使用諸如刀、槍、劍等武器進行決斗；當(dāng)人類社會進入了文明化的發(fā)展進程中，武術(shù)也變得不再充滿血腥和搏斗，而是伴隨著奧林匹克的開拓，武術(shù)邁入了文明體育的行列，如拳擊、擊劍、摔跤、柔道、跆拳道；中國武術(shù)作為極具中華民族特性的體育運動，也在奧林匹克競賽模式下開始邁入競技的行列。這是人類文明的一次飛躍，是“更快、更高、更強”基本理念的體現(xiàn)，是人們積極向上的一種表現(xiàn)。正當(dāng)武術(shù)以體育項目的身份發(fā)展地如火如荼的時候，軍事武器的發(fā)明又給了武術(shù)當(dāng)頭一棒，武術(shù)不得不減緩了它奔跑的步伐，而冷兵器也悄然地退出歷史的舞臺。直到中國遭遇了喪權(quán)辱國的鴉片戰(zhàn)爭,才知道我們的冷兵器根本無法與國外列強的先進武器相抗衡，才認識到自身軍事實力的薄弱。但舊中國被壓迫的事實無可否認，西方列強運用先進的軍火技術(shù)對中國進行掠奪和踐踏的事實也讓傳統(tǒng)武術(shù)逐漸退下舞臺。在軍事武器的面前，武術(shù)并不能解救中國，因此武術(shù)在當(dāng)時的社會功能逐漸減小，價值逐漸喪失。新中國成立后，中國處于長期和平穩(wěn)定的發(fā)展時期，人們對武術(shù)那拳腳動作的攻防技巧潛心研究便更少之又少了，因此傳統(tǒng)武術(shù)的社會需求便不斷減弱。

隨著時代文明的進步，傳統(tǒng)武術(shù)逐漸失去原有的風(fēng)貌，人們更多的將武術(shù)套路用于娛樂欣賞。當(dāng)下我們不再要求傳統(tǒng)武術(shù)具備多么強大的決斗功能和自我保護功能，取而代之的是形式美的武術(shù)套路、意蘊美的武術(shù)內(nèi)容，以及武術(shù)為我們帶來的融表演與技擊于一體的視覺盛宴，讓我們在欣賞的同時感受傳統(tǒng)武術(shù)的魅力。但由于當(dāng)今的武術(shù)套路更多的被用于欣賞，而真正的武術(shù)卻又更多的在追求高難度的動作，讓外行人看之無味，所以如何將武術(shù)套路與難度動作結(jié)合起來，讓人們在練習(xí)中既不乏味又能夠?qū)W到真正的技能，是當(dāng)下傳統(tǒng)武術(shù)面臨的危機。

3 傳統(tǒng)武術(shù)在生態(tài)環(huán)境下的改良路徑

3.1 傳統(tǒng)武術(shù)要變成自然的武術(shù)

人類追求生態(tài)文明是在尋找人的自然本性，它是一種回歸自然的最為“純樸”的感悟，而并非是那種野蠻象征的博大廝殺。當(dāng)下習(xí)武之人不再過多考慮武術(shù)的格斗功用，因為格斗武術(shù)已經(jīng)逐漸退出生態(tài)環(huán)境文明社會的大舞臺，而且未來的社會也將更多的融入科技和智慧，單純的體力運動已經(jīng)滿足不了武術(shù)對自然環(huán)境營養(yǎng)的汲??；習(xí)武之人也不再去追求動作是否標準到位，技巧是否勝人一籌，也不圖人前美觀和爭奪金牌，他們僅用自己的肢體在書寫內(nèi)心的武藝，隨曲就伸，自然而然。當(dāng)你以一種平和的心境置身于大自然中，呼吸的是新鮮的空氣，內(nèi)心是安靜恬然的，用一顆熱愛生活、熱愛自然的心情去練拳，自然能夠練就一身正氣，體會到武術(shù)順乎自然、天人相通的境界。

3.2 傳統(tǒng)武術(shù)的文化生態(tài)保護

中國武術(shù)是民族文化的載體之一，融入了許多中國傳統(tǒng)文化的精髓，因此，文化性是傳統(tǒng)武術(shù)的精髓，是中華民族不可多得的遺產(chǎn)，我們要讓有價值的武術(shù)文化遺產(chǎn)持久地延續(xù)下去,保持一定的生命力,使其傳承。要想把中國武術(shù)推向世界，就要采取一定的措施、設(shè)立一定的組織來加大對武術(shù)遺產(chǎn)的保護力度,如成立武術(shù)保護研究機構(gòu)和保護組織,設(shè)立武術(shù)資料庫來記錄武術(shù)的發(fā)展史，組織全國各地的武術(shù)協(xié)會在保護武術(shù)的基礎(chǔ)上進而研究武術(shù)，發(fā)展武術(shù)，將武術(shù)這一脈文化延續(xù)下去；采用嶄新的保護和傳承形式去推廣、去發(fā)揚、去繼承、去發(fā)展。

3.3 從教育源頭改善武術(shù)生態(tài)環(huán)境

武術(shù)作為學(xué)校體育教學(xué)的一項教學(xué)內(nèi)容，自新中國成立以來便一直受到廣泛的關(guān)注。在經(jīng)歷了50多年的發(fā)展后，學(xué)校武術(shù)教學(xué)逐漸成熟，學(xué)習(xí)武術(shù)的學(xué)生隊伍也漸漸擴大。然而，由于當(dāng)今社會環(huán)境的和平穩(wěn)定，學(xué)生對于學(xué)習(xí)武術(shù)的初衷與過去不同，對武術(shù)這項運動的理解也不同，今天的學(xué)校武術(shù)正在被形式化的事實所困惑。雖然武術(shù)已經(jīng)作為一項體育教學(xué)課程被廣泛運用和開展，但教學(xué)效果卻不盡人意。由于武術(shù)課程的教學(xué)大綱和教學(xué)內(nèi)容沒有實時更新，教學(xué)計劃也沒有依據(jù)學(xué)生的需求變化，所以雖然武術(shù)課被列為體育教學(xué)內(nèi)容，但上課學(xué)生人數(shù)少，學(xué)生學(xué)習(xí)興趣不高，對武術(shù)理論方面的學(xué)習(xí)遠遠超過教學(xué)實踐。所以武術(shù)教師身為武術(shù)傳統(tǒng)文化的傳播者，需要明確自己的教學(xué)目的，認識到武術(shù)傳承的價值和重要性所在，立足于弘揚中華民族文化，站在學(xué)生需求的角度去構(gòu)建學(xué)校武術(shù)教育的新內(nèi)容、新體系，建立一種全新的教學(xué)模式，把武術(shù)作為教育的操作層面，實現(xiàn)弘揚民族精神的目的。

4 結(jié)語

中國傳統(tǒng)武術(shù)是歷代宗師巨匠代代傳承留給中華兒女的寶貴文化財富，它奇妙的勁力和招法及其本身蘊含的豐富哲學(xué)和美學(xué)意蘊，是值得我們后人學(xué)習(xí)和保護的。傳統(tǒng)武術(shù)的傳承和發(fā)展，不僅在于武術(shù)本身因其具有歷史的滄桑感而變得有價值，更在于后人可以去探索它、研究它、發(fā)展它。當(dāng)然，對傳統(tǒng)武術(shù)的保護，更重要的是傳統(tǒng)武術(shù)如何在歷史流淌中完成創(chuàng)造，去適應(yīng)當(dāng)今時代和未來的發(fā)展，這是需要武術(shù)工作者更努力和更深層的研究。

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[3]江百龍.武術(shù)運動叢論[M].武漢：湖北科學(xué)技術(shù)出版社,2009.

[4]關(guān)博,楊兆山.武術(shù)教育的文化性探析[J].體育與科學(xué),2014(3)：83-87.

G852

：A

：2095-2813(2015)05(b)-0163-02

李宇航（1982，1—），男，河南人，助教，本科，研究方向：武術(shù)散打。