武術(shù)文化形象構(gòu)建與國(guó)家形象塑造的契合

馮興剛，李 陽

(1.西南科技大學(xué)體育學(xué)科部，四川綿陽 621010;2.西安體育學(xué)院體育經(jīng)濟(jì)與管理系，陜西西安 710068)

作為中華民族傳統(tǒng)體育文化代表的中國(guó)武術(shù)，應(yīng)當(dāng)如何樹立自身的文化形象并與國(guó)家形象的塑造相契合，已經(jīng)成為一個(gè)十分具有現(xiàn)實(shí)意義的課題。目前的中國(guó)武術(shù)“已經(jīng)作為一種超越意識(shí)形態(tài)的傳統(tǒng)文化在世界產(chǎn)生越來越大的影響”［1］，它以體育、技擊、文化、教育等多種角色頻繁展現(xiàn)在國(guó)際舞臺(tái)。本文正是基于這樣的認(rèn)識(shí)，以武術(shù)文化形象的構(gòu)建與國(guó)家形象的塑造相契合為著眼點(diǎn)進(jìn)行研究，為武術(shù)文化的國(guó)際傳播提供理論參考。

1 “國(guó)家形象”的內(nèi)涵

《現(xiàn)代漢語詞典》將形象定義為“能引起人的思想和感情活動(dòng)的具體形態(tài)或姿態(tài)”;《朗文當(dāng)代英文詞典》將形象定義為“某人或某事在他人腦海里所留下的圖像;多數(shù)人對(duì)某人、某組織或某一事物所持有的普遍判斷和看法?！被趯?duì)形象含義的理解，國(guó)內(nèi)外學(xué)者也紛紛從不同視角對(duì)國(guó)家形象進(jìn)行闡釋。西方學(xué)者 Lee Boy Beach 和 Terence R Mitchell［2］從組織學(xué)視角認(rèn)為“國(guó)家形象主要受到代表國(guó)家行使權(quán)利的政府的政策行為影響”;本納特(W Lance Bennett)從新聞傳播心理學(xué)出發(fā)認(rèn)為國(guó)家形象只是大眾媒體所制作的一個(gè)高度政治化的“新聞幻覺”，往往并不能體現(xiàn)不同發(fā)展階段的國(guó)家實(shí)力的內(nèi)涵;美國(guó)政治學(xué)家布丁(Boulding，K.E.)認(rèn)為:國(guó)家形象是一個(gè)國(guó)家對(duì)自己的認(rèn)知以及國(guó)際體系中其他行為體對(duì)它的認(rèn)知的結(jié)合;它是一系列信息輸入和輸出產(chǎn)生的結(jié)果，是一個(gè)“結(jié)構(gòu)十分明確的信息資本”［3］。法國(guó)文化學(xué)者巴柔則認(rèn)為，“國(guó)家形象是他國(guó)公眾對(duì)一個(gè)國(guó)家的一種文化印象，這種印象有可能不是這個(gè)國(guó)家的真正現(xiàn)實(shí)?！保?］國(guó)內(nèi)學(xué)者管文虎等認(rèn)為:“國(guó)家形象是一個(gè)綜合體，它是國(guó)家的外部公眾和內(nèi)部公眾對(duì)國(guó)家本身、國(guó)家行為、國(guó)家的各項(xiàng)活動(dòng)以及其成果所給予的總的評(píng)價(jià)和認(rèn)定。”［5］王家福教授認(rèn)為國(guó)家形象是“國(guó)家結(jié)構(gòu)的外在形態(tài)，是國(guó)家傳統(tǒng)、民族傳統(tǒng)與文化傳承在當(dāng)代世界空間的特性化脈動(dòng)的映像化張力，是國(guó)家質(zhì)量及其信譽(yù)的總尺度，更是國(guó)家軟權(quán)力的最高層次。”謝明慧等學(xué)者認(rèn)為，關(guān)于國(guó)家形象的定義可以劃分為3種:1)整體國(guó)家形象;2)總產(chǎn)品的國(guó)家形象;3)特定產(chǎn)品的國(guó)家形象。［6］

歸納起來，國(guó)家形象是一個(gè)國(guó)家內(nèi)部公眾和外部公眾對(duì)該國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、教育等方面狀況的總體認(rèn)知與評(píng)價(jià)。

2 國(guó)家形象對(duì)中國(guó)武術(shù)文化形象構(gòu)建的現(xiàn)實(shí)需要

2.1 國(guó)家形象需要武術(shù)“止戈為武”的和平形象

中國(guó)自古以來就是一個(gè)愛好和平、倡導(dǎo)仁愛的國(guó)家，不論是儒家一直倡導(dǎo)的仁政，還是1953年周恩來總理提出的和平共處五項(xiàng)原則，抑或是在新時(shí)代背景下不主動(dòng)使用核武器的態(tài)度，都體現(xiàn)我國(guó)對(duì)外友好的核心思想。國(guó)際社會(huì)對(duì)良好國(guó)家形象的認(rèn)定，首先應(yīng)當(dāng)是一個(gè)愛好和平、促進(jìn)世界和諧發(fā)展的國(guó)家形象，而非依仗先進(jìn)的軍事科技和雄厚的經(jīng)濟(jì)實(shí)力挑起爭(zhēng)端的霸主形象。中華民族是一個(gè)熱愛和平的民族，和諧是實(shí)現(xiàn)和平的基調(diào)。2005年9月14日，國(guó)家主席胡錦濤在聯(lián)合國(guó)成立60周年《努力建設(shè)持久和平共同繁榮的和諧世界》講話中第一次對(duì)“和諧世界”的理念做出全面闡述［7］，這一理念反映了我國(guó)努力建設(shè)新型文明大國(guó)的超凡氣魄和胸懷，是中華民族“貴和尚中”外交思想的集中表達(dá)，也是中國(guó)文化對(duì)外傳播過程中應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持的基本原則。

武術(shù)作為中國(guó)傳統(tǒng)體育文化的優(yōu)秀代表，在國(guó)際文化交往中扮演著日益突出的角色，對(duì)國(guó)家和平形象的塑造擔(dān)負(fù)著十分重要的作用?！罢莆罩袊?guó)武術(shù)文化可使受眾個(gè)體獲得一種道德教化……因?yàn)樗且环N不征服文化的代表，因?yàn)樗堑赖陆袒恼n堂，因?yàn)樗遣回澙返目！保?］?！爸垢隇槲洹笔侵袊?guó)武術(shù)最高的文化形象，但在武術(shù)推廣實(shí)踐中卻不能等閑視之?！爸垢隇槲洹笔俏湫g(shù)文化區(qū)別其他武技文化的根本特征，也是國(guó)家形象塑造進(jìn)程中的現(xiàn)實(shí)需要。對(duì)于武術(shù)這一以技擊格殺為原始特征的文化體系而言，在當(dāng)今形勢(shì)下要想凸顯“止戈為武”的文化特征，則需要秉承“術(shù)道并重”的發(fā)展原則。即通過武術(shù)，不僅可以看到技擊之術(shù)的精湛，也應(yīng)讓人們感受到倫理之道的敦厚。因?yàn)槌颂摺⒋?、摔、拿、擊、刺等技術(shù)外形外，蘊(yùn)藏在“術(shù)”背后的東西才是永恒的、普適的、有教益的，而人們?cè)谶@一方面是有所欠缺的。在思想文化層面，中國(guó)武術(shù)歷來提倡“天人合一、隨曲就伸、以靜制動(dòng)、以德服人、守弱處雌、點(diǎn)到為止”的人文價(jià)值，這與“文明古國(guó)、禮儀之邦”的民族定位高度一致，但現(xiàn)代武術(shù)散打賽事的種種表現(xiàn)卻與之大相徑庭。散打賽事從隊(duì)員的宣傳到隊(duì)員的入場(chǎng)包裝，幾乎很難看出中國(guó)武術(shù)與其他武技的區(qū)別在哪里:同樣是拳套短褲，同樣有犀利的眼神，同樣是出籠的猛虎，同樣拳腿相加往頭上招呼，最近火熱的“籠斗”賽事中也不乏中國(guó)隊(duì)員的身影。殊不知“中國(guó)武術(shù)追求的終極價(jià)值是‘武以成人’，關(guān)注的是人的生命與內(nèi)在精神人格的養(yǎng)成完美。它的全部都在圍繞著一個(gè)人，成就人才是武術(shù)真正的，最終的目的，而并非是技擊與搏殺?！保?］這一點(diǎn)就如同某西方國(guó)家一樣，一面打著國(guó)際和平的旗號(hào)吹噓自己的和平意愿，一面又頻頻在它國(guó)面前大秀“軍事肌肉”，如此做法與笑話無異。

2.2 國(guó)家形象需要武術(shù)“崇尚科學(xué)”的進(jìn)取形象

對(duì)于中國(guó)武術(shù)這樣一個(gè)人文社會(huì)屬性較強(qiáng)的文化類型而言，仍有許多人對(duì)其科學(xué)價(jià)值存在質(zhì)疑。人文社會(huì)學(xué)的科學(xué)性到底體現(xiàn)在哪里?袁懋栓教授［10］曾對(duì)科學(xué)含義提出了3層解釋:“一是用科學(xué)的理念來選擇生活方式，而不是隨心所欲，二是從人的全面發(fā)展出發(fā)進(jìn)行生活活動(dòng)，三是更典型更集中地反映現(xiàn)階段生活方式對(duì)生活質(zhì)量的追求。”從這個(gè)角度看，練習(xí)武術(shù)可以強(qiáng)身健體、增強(qiáng)體質(zhì)、放松心情、舒緩壓力等功效無疑是一種科學(xué)的生活方式。武術(shù)不僅可以鍛煉人的肢體，還可豐饒心靈，升華道德。因此說它也是一門應(yīng)用性較強(qiáng)的科學(xué)門類。因?yàn)槲湫g(shù)反映的是一種積極、健康、充實(shí)、和諧、自由的生活態(tài)度和思想境界。而武術(shù)在其歷史發(fā)展中也同樣展現(xiàn)出自己科學(xué)的一面?！都o(jì)效新書》中載:“集所練士卒條目，自選畎畝民丁以至號(hào)令、戰(zhàn)法、行營(yíng)、武藝、守哨、水戰(zhàn)，間擇其實(shí)用有效者分別教練?！睆?qiáng)調(diào)選兵“其法唯在精”，強(qiáng)調(diào)兵器的重要作用，認(rèn)為“器械不利，以卒予敵也;手無搏殺之方，徒驅(qū)之以刑，是魚肉乎吾士也”;《陣紀(jì)》中總結(jié)傳授和訓(xùn)練槍法的經(jīng)驗(yàn):“凡學(xué)槍先以進(jìn)退、身法、步法、與大小圈之串手法演熟，……動(dòng)則裕如，變不可測(cè)?！边@些論述與現(xiàn)代競(jìng)技體育訓(xùn)練的系統(tǒng)性、運(yùn)動(dòng)員選材的科學(xué)性、技能掌握的規(guī)律性無疑有異曲同工之妙。而現(xiàn)代武術(shù)發(fā)展的科學(xué)性則體現(xiàn)得更為全面，如整理武術(shù)文化遺產(chǎn)、編撰武術(shù)教材、成立武術(shù)推廣機(jī)構(gòu)、舉辦武術(shù)賽事、引入生理生化理論、改進(jìn)訓(xùn)練方法、研究武術(shù)工具儀器等，無不標(biāo)志著中國(guó)武術(shù)科學(xué)研究步伐的加快。因此，中國(guó)武術(shù)應(yīng)當(dāng)繼續(xù)保持這種崇尚科學(xué)的發(fā)展姿態(tài)，展現(xiàn)民族文化的進(jìn)取形象。

2.3 國(guó)家形象需要武術(shù)“自強(qiáng)不息”的奮斗形象

對(duì)于中華民族而言，自強(qiáng)不息精神的邏輯起點(diǎn)主要反映在兩個(gè)方面:一是在天人關(guān)系的處理上，“中國(guó)人既不盲目自大，也不過分自卑，既敬畏天但又不迷信天和依賴天，而是肯定人在宇宙中也享有崇高的地位?！保?1］孔子曰:“天生萬物，唯人為貴?！倍侵袊?guó)人具有腳踏實(shí)地的實(shí)踐精神，“學(xué)而知之”一直是中華民族取得發(fā)展進(jìn)步的堅(jiān)定信念。正是以上兩大邏輯，才使得中國(guó)文化整體和國(guó)人個(gè)體具有自強(qiáng)不息的精神品質(zhì)?！拔鞑卸荨吨芤住?仲尼厄而作《春秋》;屈原放逐，乃賦《離騷》;孫子臏腳，《兵法》修列?！边@些都是中國(guó)古人自強(qiáng)不息、剛健有為的不朽史實(shí)。對(duì)于中國(guó)武術(shù)這一文化體系而言，它的發(fā)展演變也凝聚了古人自強(qiáng)不息的民族性格。以冷兵器的演變?yōu)槔群蟀l(fā)明了從石器、骨器到青銅器的劍，后來劍在戰(zhàn)場(chǎng)上被重量大、方法簡(jiǎn)潔實(shí)用的“刀”所取代;長(zhǎng)兵器從最初的戈、矛、戢過渡到更為實(shí)用的槍。雖說封建戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)兵器的改進(jìn)起到了決定性的作用，但也不能因此而忽視古代兵家對(duì)此所付出的心血和智慧。至宋代形成“十八般武藝”更加充分說明了這一點(diǎn)。

自強(qiáng)不息的奮進(jìn)精神提示國(guó)人:武術(shù)文化的壯大與發(fā)展應(yīng)當(dāng)“確立靠自己不靠別人的觀念，與一味依附別人的奴化心理徹底決裂，與依賴別人恩賜的僥幸心理劃開界限”［12］。只有做到這一點(diǎn)，武術(shù)文化才能夠?qū)崿F(xiàn)文化自覺、文化自信、文化自立和文化自強(qiáng)。但遺憾的是，近代中國(guó)武術(shù)的發(fā)展更多是以文化模仿為基礎(chǔ)，武術(shù)教育從師徒傳承變成院校教學(xué)，武術(shù)技術(shù)從風(fēng)格各異、自成一家變成了“高、難、美、新”的趨同樣式;含蓄內(nèi)斂的習(xí)武人也大膽地脫掉了外衣，成了“光膀子”的硬漢。這些改變都充分說明中國(guó)武術(shù)正在不遺余力地向現(xiàn)代競(jìng)技體育靠攏。然而，在這條道路上奔忙幾十年后，武術(shù)還是沒能進(jìn)入2008年奧運(yùn)會(huì)序列，在莫斯科圣彼得堡2020年奧運(yùn)會(huì)備選項(xiàng)目競(jìng)爭(zhēng)中武術(shù)再次落選。個(gè)中原因值得深思:在堅(jiān)定武術(shù)“入奧”長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)的前提下，是否到了該考慮如何培育武術(shù)傳統(tǒng)枝葉的時(shí)候了呢?武術(shù)文化的自強(qiáng)不息，既反映在武術(shù)有沒有能力迎接外來武技文化的各種挑戰(zhàn)，又要看武術(shù)是否能夠真正立足自身，善于發(fā)現(xiàn)、勇于繼承、堅(jiān)持發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的武術(shù)文化傳統(tǒng)。這才是中國(guó)武術(shù)自強(qiáng)不息奮進(jìn)文化形象的完整體現(xiàn)，也是一個(gè)國(guó)家屹立不倒的柱石。

2.4 國(guó)家形象需要武術(shù)“以人為本”的倫理形象

人文主義或人本主義，向來被認(rèn)為是中國(guó)文化的一大特色，也是中國(guó)文化基本精神的重要內(nèi)容。［13］以人為本，就是指以人為考慮一切問題的根本，就是肯定在天地人之間以人為中心，在人與神之間以人為中心。這個(gè)命題在國(guó)際語境中，就是探討有關(guān)人權(quán)的問題，人權(quán)往往成為西方世界攻訐中國(guó)國(guó)家形象的重要方面。尤其在現(xiàn)代競(jìng)技體育競(jìng)爭(zhēng)異常激烈的當(dāng)下，在體育文化中能否充分體現(xiàn)以人為本的理念就成為國(guó)家體育文化形象塑造中認(rèn)真考慮的事情。

在現(xiàn)代競(jìng)技體育文化中，一個(gè)熱點(diǎn)話題就是體育異化問題。體育的價(jià)值不再是為了人的精神文化需要，而是為了人的物質(zhì)財(cái)富積累，其中，現(xiàn)代科技成了價(jià)值轉(zhuǎn)化的有力推手。人們對(duì)科技的運(yùn)用到了無以復(fù)加的地步，人的主體感情和思想意愿被無情拋棄，人這一主體一次次成為科技的實(shí)驗(yàn)對(duì)象，無法自拔。武術(shù)自加入競(jìng)技體育序列之始，也就注定了要重復(fù)這種見物不見人的輪回，“以人為本”從武術(shù)文化中漸漸淡化。原來的中國(guó)武術(shù)并非如此，武術(shù)價(jià)值求生、謀生、營(yíng)生、娛情、養(yǎng)性的轉(zhuǎn)變都是為了人的發(fā)展。武術(shù)的以人為本還體現(xiàn)在對(duì)武德的嚴(yán)格要求上?！蹲髠鳌ば辍分休d武之七德，即“禁暴、戢兵、保大、功定、安民、和眾、豐財(cái)”;《劍經(jīng)拳法備要》強(qiáng)調(diào)“道勿濫傳”、《峨眉槍法.戒謹(jǐn)篇》說“不仁者不與傳”、《昆吾劍箴言》說“人品不端者不傳、不忠孝者不傳”。這些對(duì)武德的規(guī)定，無不強(qiáng)調(diào)習(xí)武之人要有“仁愛”之心。在技術(shù)運(yùn)用上，武術(shù)也處處體現(xiàn)出以人為本的技擊風(fēng)格，如太極拳動(dòng)作講究“隨曲就伸、舍己從人”，得饒人處且饒人?！包c(diǎn)到為止”歷來是武術(shù)切磋的重要原則。這些武術(shù)倫理思想在20世紀(jì)西方科技浪潮席卷全球之后發(fā)生了極大的轉(zhuǎn)變，導(dǎo)致競(jìng)技武術(shù)運(yùn)行中出現(xiàn)了以“自戕”為代價(jià)的反倫理現(xiàn)象。武術(shù)的競(jìng)技化發(fā)展使“重義輕利”的價(jià)值觀被顛覆。高量度的武術(shù)訓(xùn)練使隊(duì)員在競(jìng)技水平得到極大提高的同時(shí)，也在承受著病痛的折磨，其運(yùn)動(dòng)壽命被濃縮，生活的樂趣被剝奪。盡管現(xiàn)代醫(yī)學(xué)技術(shù)能夠很大程度上減輕隊(duì)員的痛苦，但身體健康畢竟已經(jīng)受到了傷害，并且這些傷病極可能伴隨終生。這對(duì)中國(guó)武術(shù)而言可謂是一種警醒，是堅(jiān)持“以人為本”的發(fā)展理念還是奉行科技決定一切的潮流路線，無疑值得中國(guó)武術(shù)認(rèn)真思考。

3 武術(shù)文化印象構(gòu)建與國(guó)家形象塑造的契合

3.1 增強(qiáng)武術(shù)文化輸出提升文化大國(guó)形象

作為中華傳統(tǒng)文化代表項(xiàng)目之一的中國(guó)武術(shù)，在國(guó)際文化的交流與傳播中扮演著日益突出和重要的角色，其文化輸出重任也顯得格外重大。中國(guó)國(guó)家形象調(diào)查報(bào)告(2013)顯示:中國(guó)文化的載體非常豐富，國(guó)際民眾認(rèn)為最能代表中國(guó)文化的依次是中國(guó)武術(shù)(52%)、飲食(46%)和中醫(yī)(45%)?！敖陙?，以‘少林功夫’為素材的各種大型功夫舞臺(tái)劇、情景劇橫空出世，《風(fēng)中少林》《功夫傳奇》《少林武魂》《禪宗少林·音樂大典》《盛世雄風(fēng)》《武頌》等在國(guó)內(nèi)外備受好評(píng)，再次掀起了國(guó)內(nèi)外的武術(shù)熱潮?！保?4］不僅如此，眾多研究也表明世界接納武術(shù)，大量外國(guó)人慕名來到中國(guó)學(xué)習(xí)武術(shù)，除了武術(shù)的技擊實(shí)戰(zhàn)魅力之外，還包括武術(shù)背后所蘊(yùn)藏的人文思想和精神價(jià)值。這是武術(shù)文化印象構(gòu)建與國(guó)家形象塑造首要的契合點(diǎn)。

3.2 凸顯武術(shù)禮儀文化，樹立和平外交形象

在當(dāng)今中國(guó)諸多國(guó)際事務(wù)交往中，媒體對(duì)中國(guó)形象的另一典型描述就是“禮儀之邦”。禮儀文化也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的顯著特色之一，與國(guó)家形象之間有著十分密切的聯(lián)系?！抖Y記》曰:“禮者君之大柄也……禮之可以為國(guó)也久矣?！薄岸Y達(dá)而分定”是中國(guó)外交形象得以鞏固發(fā)展的重要原則。對(duì)于中國(guó)武術(shù)而言，并非缺少禮儀文化，而在于長(zhǎng)期以來忽視了對(duì)武術(shù)禮儀的強(qiáng)調(diào)和重視。如“抱拳禮、鞠躬禮、點(diǎn)首禮、遞械禮”等，這些禮儀不但有明確的形式要求，對(duì)行禮者的思想層面還有一定的要求。武術(shù)禮儀既是習(xí)武者品行修養(yǎng)的實(shí)際體現(xiàn)，更是武術(shù)在國(guó)內(nèi)外交流場(chǎng)合中民族身份的象征。因此，應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)和重視武術(shù)禮儀在國(guó)家外交形象構(gòu)建中的重要作用。

3.3 加強(qiáng)武術(shù)科研步伐，充實(shí)國(guó)家科技形象

國(guó)家科技形象的展現(xiàn)，除了應(yīng)用科技實(shí)力的具體體現(xiàn)外，還包括人文文化魅力的展露。國(guó)家科技形象塑造既需要直接產(chǎn)生社會(huì)效應(yīng)的自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)研究，又需要以培養(yǎng)民族精神和性格的人文科學(xué)的深入研究，因?yàn)槎叩墓餐卣鞅闶莿?chuàng)新。武術(shù)研究的創(chuàng)新便是武術(shù)自然、社會(huì)科學(xué)屬性的增強(qiáng)。而武術(shù)文化的自然、社會(huì)科學(xué)屬性的增強(qiáng)則在于多元學(xué)科知識(shí)的交叉運(yùn)用。能否有效解答國(guó)際社會(huì)對(duì)武術(shù)科學(xué)價(jià)值的質(zhì)疑，直接關(guān)系國(guó)家科技形象的塑造。如武術(shù)的健康促進(jìn)價(jià)值、武術(shù)對(duì)于改善人們幸福指數(shù)的作用、武術(shù)對(duì)于改善練習(xí)者神經(jīng)反射控制的作用、武術(shù)對(duì)于提高人體免疫力的條件研究、武德教育對(duì)于練習(xí)者道德水平的實(shí)際促進(jìn)意義、武術(shù)的醫(yī)學(xué)機(jī)理、武術(shù)技擊優(yōu)勢(shì)的數(shù)據(jù)特征等，都是武術(shù)科研需要解決的實(shí)際問題，也是證明武術(shù)科學(xué)價(jià)值、與國(guó)際認(rèn)同標(biāo)準(zhǔn)相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)需要。因此，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)武術(shù)科研步伐，藉此提升國(guó)家的科技形象。

3.4 通過武術(shù)科學(xué)化訓(xùn)練打造國(guó)家人文形象

如今的中國(guó)武術(shù)，已經(jīng)作為現(xiàn)代競(jìng)技體育的重要組成部分，在擔(dān)負(fù)弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)體育文化重任的責(zé)任推動(dòng)下，不得不面對(duì)各種外來武技的挑戰(zhàn)，如泰拳、自由搏擊、拳擊、MMA等。這些挑戰(zhàn)迫使武術(shù)隊(duì)員承受超強(qiáng)的訓(xùn)練負(fù)荷和巨大的心理壓力。迎接這一挑戰(zhàn)、滲透武術(shù)人文特質(zhì)的唯一出路，在于武術(shù)的科學(xué)化訓(xùn)練，即隊(duì)員的生活結(jié)構(gòu)不單包括常規(guī)訓(xùn)練內(nèi)容，還包括文化知識(shí)的學(xué)習(xí);訓(xùn)練中不能只有枯燥沉悶的專項(xiàng)訓(xùn)練，還應(yīng)適當(dāng)引入有益的休閑娛樂方式;文化知識(shí)學(xué)習(xí)不單有武術(shù)技術(shù)理論的學(xué)習(xí)，還應(yīng)當(dāng)有歷史、哲學(xué)、計(jì)算機(jī)、心理、職業(yè)規(guī)劃等社會(huì)學(xué)內(nèi)容;既應(yīng)關(guān)注隊(duì)員的比賽勝負(fù)，還應(yīng)關(guān)心隊(duì)員傷病的恢復(fù)和治療情況。只有這樣，才能真正做到武術(shù)文化的以人為本，才能捍衛(wèi)國(guó)家以人為本的倫理形象。

3.5 善用武術(shù)影視展示自強(qiáng)不息的奮進(jìn)形象

優(yōu)秀的影視作品能夠?qū)γ褡?、?guó)家的精神氣質(zhì)做最全面深入的解讀，武術(shù)影視作品同樣如此。然而細(xì)數(shù)21世紀(jì)上映的武術(shù)影視作品，無論走出國(guó)門斬獲國(guó)際大獎(jiǎng)的，還是國(guó)內(nèi)票房不菲的，不難發(fā)現(xiàn)對(duì)其中故事情節(jié)的選擇仍以諸侯混戰(zhàn)、恩怨情仇、天下第一、武功寶典以及虛化神話為主要基調(diào)，這與我國(guó)改革開放所取得的巨大進(jìn)步和現(xiàn)代人價(jià)值觀念、精神文化訴求產(chǎn)生了巨大的反差。有些人從不看古裝劇而喜歡看“韓劇、都市劇”等實(shí)際與此不無關(guān)系。對(duì)于中國(guó)武術(shù)而言，真實(shí)與虛幻、暴力與文明、開拓與固守仍然是籠罩在武術(shù)身上的沉重面紗。有33%的國(guó)際民眾認(rèn)為中國(guó)存在“封閉守舊”的問題。因此，在時(shí)代背景下，武術(shù)影視作品能否改變傳統(tǒng)的“以暴制暴”的解讀模式，對(duì)武林英雄們少一些武技本領(lǐng)的炫耀、多一些勤學(xué)苦練鏡頭的描述，可能更容易激發(fā)人們內(nèi)在的奮斗意志。

4 結(jié)束語

武術(shù)文化形象的構(gòu)建與中國(guó)國(guó)家形象的塑造存在較大的契合點(diǎn)，構(gòu)建中國(guó)武術(shù)止戈為武的和平形象、崇尚科學(xué)的進(jìn)取形象、自強(qiáng)不息的奮進(jìn)形象、以人為本的倫理形象是塑造完美國(guó)家形象的內(nèi)在需要。而增強(qiáng)武術(shù)文化輸出力度、凸顯武術(shù)禮儀文化、加強(qiáng)武術(shù)科研步伐、利用武術(shù)科學(xué)化訓(xùn)練、善用武術(shù)影視手段則是提升武術(shù)文化形象的必然選擇。

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