今敏動畫影視作品的題材創(chuàng)作和情感表達(dá)
——以《東京教父》和《未麻的部屋》為例

何曉語

（山東師范大學(xué) 傳媒學(xué)院，山東 濟(jì)南 250000）

今敏動畫影視作品的題材創(chuàng)作和情感表達(dá)
——以《東京教父》和《未麻的部屋》為例

何曉語

（山東師范大學(xué) 傳媒學(xué)院，山東 濟(jì)南 250000）

當(dāng)動畫作為電影藝術(shù)的一大分支成為一種主流文化時(shí)，它就不僅僅局限于“兒童能夠欣賞的藝術(shù)”這一理念了。日本作為動漫大國，其動畫大師可謂是人才輩出，今敏是繼宮崎駿、大友克洋、押井守之后享譽(yù)國際的第四代動畫大師，他導(dǎo)演的作品《紅辣椒》《千年女優(yōu)》《東京教父》《未麻的部屋》都成為膾炙人口的佳作。

今敏；現(xiàn)實(shí)；虛幻；敘事結(jié)構(gòu)

從遠(yuǎn)古時(shí)代的皮影、走馬燈到現(xiàn)在真正意義上的現(xiàn)代動畫，它以夸張的藝術(shù)表現(xiàn)手法和豐富的想象力，給人們呈現(xiàn)一個個夢幻的世界，同時(shí)它也承載著傳播民族文化的歷史使命，真正的跨越時(shí)間和空間的局限，讓觀眾再次體味民族文化的藝術(shù)魅力和精神。它在克服了電影在表演藝術(shù)上所顯現(xiàn)出來的人力無法實(shí)現(xiàn)的許多夸張表演技法的基礎(chǔ)之上，通過對藝術(shù)的再創(chuàng)造加工，還原現(xiàn)實(shí)。它展現(xiàn)人們隱匿深處的內(nèi)心世界，表演人生百態(tài)，裹挾著對過去的反思，憧憬著對未來的希望，今敏的作品中彰顯著他與眾不同的人生觀。

一、信仰力

《東京教父》是今敏為數(shù)不多的“充滿平淡和溫馨關(guān)懷”的作品，影片中對角色心里的描寫達(dá)到了前所未有的細(xì)膩。

戴季陶老師曾在《日本論》中這樣說道，“我確信日本人具有一種‘信仰力’。這種‘信仰力’的作用，足以使他無論面對什么事情都能夠百折不撓，能夠忍耐一切艱難困苦，能夠?yàn)橹髁x犧牲一切，能夠把整個民族打成一片”?！稏|京教父》的故事發(fā)生在一個日本普通的耶誕節(jié)的晚上，人到中年又酗酒的阿金，同性戀又是異裝癖的阿花，刺傷父親后離家出走的少女美由紀(jì)，他們在垃圾堆里撿到了被遺棄的女嬰清子并歷盡艱辛為其尋找家人的故事。也許看到這里有人會說，這不是言情劇里經(jīng)?？吹降膱鼍?，最后大家幸福的生活在一起。很明顯，大部分人都錯了。今敏就是有化腐朽為神奇的能力。

踏上尋親旅程的三個人，在似曾相識的情境中回憶自己的過去，對流浪者的心理描寫，今敏用了極其細(xì)膩的筆觸，其對場景和人物之間關(guān)系的處理絲毫不遜色真人電影，他們的悲傷、憤怒、悔恨觀眾仿佛觸手可及。也許在別人的眼中他們粗魯、無知，盡會添麻煩，但是他們會在寒冷的雪天幫助陷在雪地中的行人，他們會在清子被挾持的時(shí)候，手無寸鐵、奮不顧身的追趕，會在清子即將摔下高樓的時(shí)候，縱身一躍，絲毫不顧及自身的危險(xiǎn)，阿花手抱清子緩緩落在地面上，周身籠罩著圣母般的光輝。這就是今敏式的奇跡，沒有人會質(zhì)疑這是否科學(xué)，這就是日本人的“信仰力”，導(dǎo)演將事態(tài)的發(fā)展方向交給觀眾，這就是人們期望的結(jié)局。

二、在撕裂中成長

《未麻的部屋》是今敏的處女作，這部作品采用多重?cái)⑹陆Y(jié)構(gòu)，將希區(qū)柯克的懸疑理念詮釋并運(yùn)用的淋漓盡致。這也讓我們看到了日本動畫的改變，不再用大胸脯美女和嬌嗲的美少女以及血腥暴力的場面做噱頭吸引觀眾。

《未麻的部屋》講述的是偶像女歌手霧越未麻在重重心理負(fù)擔(dān)和外界壓力下轉(zhuǎn)型為職業(yè)演員，精神上的壓抑和心理上的沖擊使得未麻在人格和精神上產(chǎn)生幻覺，與自己參演的電視劇中的角色混淆。如果，這樣的劇本不是在今敏手中，也許到最后呈獻(xiàn)給觀眾的僅僅是一部略顯俗套的驚悚片。但是今敏采取劇中劇的方式，將夢境、回憶、現(xiàn)實(shí)穿插起來，不但劇中的人物，就是觀影的觀眾都未必分得清現(xiàn)實(shí)與夢境?！妒澜鐒赢嬍贰肥沁@樣評價(jià)今敏作品的：“表現(xiàn)手法獨(dú)特，往往劇中有劇，現(xiàn)實(shí)、夢境、記憶相互交織，給觀眾以錯覺，為動畫開拓了一個全新的表現(xiàn)手法，作品的震撼力由此而來”。在《未麻的部屋》中，今敏確實(shí)為觀眾營造了這樣一個虛幻的場景，故事本身的敘事結(jié)構(gòu)是一條線索，同時(shí)，劇中未麻出演的電視劇的主線與動畫的敘事主線相互依存，劇中劇的效果可見一斑。

一部好的影視作品必須演觀眾所想，同時(shí)又不會給人看到開頭就知道結(jié)尾的感覺，一部有靈魂的動畫必須將鏡頭對準(zhǔn)觀眾，今敏就好像是一位心理醫(yī)生，將觀眾催眠在他創(chuàng)作的世界之中，接受獨(dú)立的世界觀，觀眾仿佛一伸手就可以觸摸到角色的精神世界，這也是今敏的作品不同于其他商業(yè)動畫的地方。

三、結(jié)束語

一個好的選材是動畫成功的基礎(chǔ)，我們通常在創(chuàng)作動畫上耗時(shí)最多的就是選題，究竟怎樣的動畫內(nèi)容才會在通俗易懂的前提下吸引觀眾。今敏作為日本眾多動畫導(dǎo)演中的創(chuàng)新領(lǐng)軍人物，他選材范圍之廣，涉及許多社會敏感話題，暴力、色情、懸疑、人性的貪婪、人與人之間的猜忌和不信任都成為他抒發(fā)感情的方面。他的作品可以在宗教、二戰(zhàn)、大經(jīng)濟(jì)時(shí)代的背景下展開，拋棄一切虛偽和不真實(shí)，現(xiàn)代社會暴露的問題就這樣暴曬在陽光下。但是這一切沒有成為他宣傳作品的噱頭，他的本意僅僅是為人類創(chuàng)造一個可以哭、可以笑展現(xiàn)人類真實(shí)自我的世界。

［1］［日］筒井康隆著.丁丁蟲譯.夢偵探［M］.上海譯文出版社，2010.

［2］戴季陶.日本論（日本四書）［M］.北京：線裝書局，2008.194.

J905

A

1007-0125（2015）11-0120-01

何曉語（1990-），女，山東濟(jì)南，山東師范大學(xué)傳媒學(xué)院2013級碩士研究生，研究方向：廣播電視藝術(shù)學(xué)。