淺談電影《許三觀(guān)》的審美價(jià)值的體現(xiàn)

李 艷

（山東師范大學(xué) 山東 濟(jì)南 250014）

淺談電影《許三觀(guān)》的審美價(jià)值的體現(xiàn)

李 艷

（山東師范大學(xué) 山東 濟(jì)南 250014）

韓國(guó)導(dǎo)演河正宇的最新作品《許三觀(guān)》改編自余華的小說(shuō)《許三觀(guān)賣(mài)血記》，電影上映之后，我們看到和原著之間雖然有很多的不同，但都成功塑造出了許三觀(guān)這樣一個(gè)有溫情有血肉的小人物形象，其中彰顯出豐富的人文內(nèi)蘊(yùn)，并能喚醒觀(guān)眾對(duì)于電影中人性精神價(jià)值的認(rèn)知，因此該片的審美價(jià)值是值得肯定的。

審美價(jià)值；真實(shí)；改編

電影《許三觀(guān)》從前期宣傳到后期評(píng)價(jià)，其關(guān)注的焦點(diǎn)更多是拋開(kāi)電影本身，就中國(guó)小說(shuō)韓國(guó)化這一方面引得大眾爭(zhēng)議紛紛。但筆者認(rèn)為，從其真實(shí)性和自由情感的表達(dá)上而言就已經(jīng)奠定了該片的審美價(jià)值。

首先來(lái)看外部真實(shí)。外部真實(shí)主要表現(xiàn)在兩方面，第一方面是環(huán)境真實(shí)，指的是時(shí)代大環(huán)境的真實(shí)性表達(dá)。為了營(yíng)造出環(huán)境的真實(shí)性，電影中出現(xiàn)的標(biāo)語(yǔ)、鄉(xiāng)村、醫(yī)院等，都是遵循了原作中的時(shí)代背景。第二個(gè)方面是作品中細(xì)節(jié)真實(shí)的呈現(xiàn)。細(xì)節(jié)的真實(shí)能夠準(zhǔn)確無(wú)誤的表達(dá)時(shí)代感。比如電影中，玉蘭那雙白色鞋子，即便出現(xiàn)的次數(shù)不多，但承載的是玉蘭對(duì)于青春和美麗的忠誠(chéng)。許三觀(guān)看到鞋子臟了，還是很主動(dòng)給玉蘭買(mǎi)了一雙新的。雖然他們當(dāng)時(shí)是在吵架，但是許三觀(guān)內(nèi)心對(duì)玉蘭的愛(ài)絲毫未減。其次，內(nèi)部真實(shí)，筆者認(rèn)為主要體現(xiàn)在人物的塑造上。其一，許三觀(guān)作為典型人物，是原作之所以成為經(jīng)典的必要條件。許三觀(guān)身上有著鮮明的個(gè)性，就賣(mài)血的動(dòng)機(jī)而言，他是改變自己的生活，和當(dāng)時(shí)在那種艱苦生活中的人都一樣，這成為他的標(biāo)簽也成為每個(gè)困苦百姓的共性。從動(dòng)機(jī)再到真正行動(dòng)以及結(jié)果，他追求的生活無(wú)非就是活著，這一點(diǎn)在救兒子的情節(jié)上就能看出來(lái)。一樂(lè)并非是他的親生兒子，但是他還是愿意拿命來(lái)救他，這種善良也是他以及他所在的階級(jí)上的樸素的善良性的表達(dá)。只要人活著，那么家就完整，樸素價(jià)值觀(guān)的延伸，就擴(kuò)展到了整個(gè)民族的共性上。其二是作為感性形象的構(gòu)建，許三觀(guān)又被賦予了深層次的含義。在電影中，我們所看到的許三觀(guān)實(shí)際是圍繞感性形象所建立的角色。影片主要圍繞父子親情來(lái)展開(kāi)故事，和原作的大時(shí)代不同的是，電影濃縮為15年的時(shí)間，必然也就改變了中心事件。我們對(duì)于電影內(nèi)容的劃分，可以分為一樂(lè)出生前和一樂(lè)出生后。在一樂(lè)出生前，許三觀(guān)因?yàn)橘u(mài)血才有錢(qián)娶到了玉蘭。在關(guān)于如何娶到玉蘭這一情節(jié)上，詼諧的用一頓頓美食的價(jià)格來(lái)規(guī)勸著玉蘭嫁給自己。而后的婚姻生活中，不富裕但是卻又幸福滿(mǎn)滿(mǎn)，這或許來(lái)自于當(dāng)初許三觀(guān)“簡(jiǎn)易愛(ài)情觀(guān)”的善果。之所以稱(chēng)是“簡(jiǎn)易愛(ài)情觀(guān)”，筆者認(rèn)為許三觀(guān)在追求愛(ài)人時(shí)，實(shí)際出于貧苦年代對(duì)婚姻本質(zhì)最單純的認(rèn)知，既不像搭伙過(guò)日子那么講究，又沒(méi)有任何鋪張的儀式，只是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的認(rèn)作你是我的家人。

再來(lái)看從自由情感的生發(fā)而言，好的藝術(shù)作品之所以好就是因?yàn)椤八麄兌寄軌蚣ぐl(fā)陶冶型自由情感，從而促進(jìn)人類(lèi)主體的身心健康?！保?］也就是說(shuō)，首要條件是關(guān)乎陶冶型自由情感的。陶冶型自由情感即“審美客體以其特殊的內(nèi)容價(jià)值刺激主體全部心靈官能所產(chǎn)生的自由情感，這種自由情感對(duì)主體心靈和情感具有陶冶和凈化作用?！保?］電影《許三觀(guān)》所激發(fā)的正是這樣一種自由情感。在電影《許三觀(guān)》中，有兩個(gè)情節(jié)是格外讓人感動(dòng)的。第一是由于一樂(lè)親生父親患病，一樂(lè)被迫在病床前喊爸爸，而許三觀(guān)就躲在窗外。隨后一樂(lè)發(fā)現(xiàn)了許三觀(guān)，一樂(lè)一聲聲喊著爸爸，許三觀(guān)從躲藏到帶走一樂(lè)，不再排斥非親生的兒子。在這個(gè)情節(jié)中，一樂(lè)的聲聲嘶喊足以讓觀(guān)眾潸然淚下，尤其是小演員精彩的表演，讓情感的流露更加徹底。許三觀(guān)則在連日賣(mài)血之后終于湊夠了手術(shù)費(fèi)才來(lái)見(jiàn)的一樂(lè)，在當(dāng)時(shí)韓國(guó)最繁華的街道上，來(lái)來(lái)往往的汽車(chē)在以前的村莊里很少見(jiàn)到，可是他們對(duì)于這種生活并不關(guān)心，這里的燈火不及家里的炊煙，他們的想法就是治好病回家。這兩處情節(jié)所展現(xiàn)給我們的都是人性中的溫情，已經(jīng)不再囿于父子親情，而是一種大愛(ài)的書(shū)寫(xiě)，對(duì)于個(gè)體生命的關(guān)懷結(jié)合之前對(duì)于該作品審美價(jià)值的探討，這兩處情節(jié)都是在再現(xiàn)當(dāng)時(shí)困苦生活的基礎(chǔ)上表現(xiàn)了人性中溫暖的一面，這滿(mǎn)足了我們生活邏輯的準(zhǔn)確表達(dá)。我們就有理由稱(chēng)其是具有較高審美價(jià)值的藝術(shù)作品。

現(xiàn)在的人對(duì)著山珍海味也難以知足，溫情逐漸被快節(jié)奏的生活忘記，即便手上長(zhǎng)時(shí)間握著手機(jī)，也不會(huì)想起和家人多聊聊天。這就是我們從電影的直觀(guān)真實(shí)所看到的，這些真實(shí)生活的再現(xiàn)，是大多數(shù)人都會(huì)面臨的，沒(méi)有人生來(lái)無(wú)憂(yōu)無(wú)慮。所以，這部電影對(duì)于直觀(guān)真實(shí)的表達(dá)是能動(dòng)的，而不是一味濫情制作，它合理地呈現(xiàn)出真實(shí)生活的方方面面，或是鄰里吵架，或是父子情深，都是在當(dāng)時(shí)時(shí)代背景下對(duì)淳樸情感的刻畫(huà)，也是對(duì)人性的真實(shí)表達(dá)。

［1］［2］馬立新.論低碳藝術(shù)的本體特征及其建構(gòu)機(jī)制［J］.現(xiàn)代傳播，2014（4）.

J905

A

1007-0125（2015）11-0107-01