貼近百姓審美意向，為百姓書寫的好劇
——再談《楊三姐告狀》對評劇創(chuàng)作的現(xiàn)實意義

郝天石

（天津市藝術(shù)研究所 天津 300000）

貼近百姓審美意向，為百姓書寫的好劇
——再談《楊三姐告狀》對評劇創(chuàng)作的現(xiàn)實意義

郝天石

（天津市藝術(shù)研究所 天津 300000）

《楊三姐告狀》作為一部民國時代題材戲能獲得與經(jīng)典古裝評劇同等地位并流傳至今，其在評劇藝術(shù)手法的熟練運用和為民直抒的藝術(shù)精神內(nèi)涵等方面，對當(dāng)下評劇創(chuàng)作具有特別的現(xiàn)實意義。

為民直抒；審美趣味；《楊三姐告狀》

《楊三姐告狀》是評劇舞臺上久演不衰的經(jīng)典劇目。在多元文化背景下創(chuàng)作貼近時代生活的戲一直是戲曲界面臨的難點課題，從《楊三姐告狀》中我們也許能獲得一些啟示。

一、將人民性融化在全劇的創(chuàng)作和編排中

（一）作者在作品中傾注了對人民的深厚感情。該劇根據(jù)發(fā)生在河北省灤縣狗兒莊的真人真事改編，全劇揭露了惡人的貪婪、淫亂、殘暴和舊中國法制的黑暗，最終歸于民眾的反抗。成兆才生長于民間，心系貧民是其創(chuàng)作演出的出發(fā)點?；趯ι畹臒釔酆托判?，作者把最多的同情、最好的描寫都給了受壓迫者，貫穿著源自內(nèi)心并真誠抒發(fā)出來的對底層弱者的關(guān)愛，他是真正用他的心靈、感情來寫作的。

（二）時代性強，矛盾突出?！稐钊愀鏍睢分袑Ω鱾€階層各色人物活動的描述都彰顯著時代特色。首先，人物以時裝出演，更貼近時代，豐富了評劇表現(xiàn)手段。其次，使用方言并采用當(dāng)時流行的白話體形式。此前評劇道白基本用“京白”，《楊三姐告狀》首次使用地方方言道白，突出故事發(fā)生地的真實性，活躍了語言運用，提高了觀眾興趣和表演效果。再次，戲劇結(jié)構(gòu)特點環(huán)環(huán)相扣、層層推進(jìn)、迂回曲折、驟然結(jié)束。從始至終，沖突不斷，矛盾的鋪陳與烘托使得主題更加突出、有力，劇情更加合理、完善，沖突越多對觀眾吸引力越強，雖然是正劇但情節(jié)設(shè)置并未“一苦一悲到底”，劇中用幽默手法嘲笑惡勢力，讓人笑中有深思。

（三）創(chuàng)造性融合角色的行當(dāng)，成功塑造典型人物。劇中典型人物不論主次，都有明顯的時代、階級和個性特征。

楊三娥的角色涵蓋了青衣和花旦行當(dāng)，人物形象真實、豐滿、感人。她的智慧、膽量和頑強的意志貫穿于每次出場活動中，引起了觀眾的強烈共鳴。高占英的角色涵蓋小生行當(dāng)，念和唱完全是大嗓，使人聽起來字字入耳。楊母涵蓋了老旦與彩旦行當(dāng)。明顯的地方口音和獨特的程式化表演，塑造出既善良淳樸又不乏憨厚幽默的人物形象。高貴和則是一個不可或缺的滑稽丑角兒形象。楊廳長融合了花臉行當(dāng)?shù)谋硌菰?，他純正的天津做派也是天津觀眾喜歡他的原因。

（四）遵循聲腔音樂特點，精彩唱段頻出。《楊三姐告狀》中較多地運用了慢板、反調(diào)慢板、流水板、散板。以成兆才為首所進(jìn)行的改革使“蓮花落”獲得了飛躍性的發(fā)展。起板過門的基本曲調(diào)是四小節(jié)組成的樂句，節(jié)奏特點為弱起強收，這一定則在實際運用中會根據(jù)情緒的不同加以調(diào)整，但弱起強收和落音不變，只是節(jié)奏上加以緊縮而已，產(chǎn)生以情帶聲、以情促聲、聲情并茂的藝術(shù)效果，這也是產(chǎn)生“尊廳長”“楊母哭靈”“哭二姐”等經(jīng)典唱段的音樂基礎(chǔ)。

二、為民直抒和表現(xiàn)社會美是寶貴創(chuàng)作經(jīng)驗

（一）為民直抒。有錢有勢的高家向出身寒門、性情懦弱的楊二姐痛下殺手，三姐決心為姐姐伸冤，踏上了艱難而漫長的上訴之路，歷經(jīng)曲折最終使殺妻害女的高占英得到了應(yīng)有懲罰。楊三娥面對邪惡時弱者對強者的勇敢反抗，是對天理和良知的急切呼喚，是懷有正義感的群眾的共同心聲。觀眾對戲劇作品寄托的就是這種情感直抒、洗雪冤仇的審美訴求。有了這種直抒，《楊三姐告狀》才能夠轟動全國，成為經(jīng)典作品。

（二）表現(xiàn)社會美。曾經(jīng)有言論說現(xiàn)在社會上不需要《楊三姐告狀》這樣尖銳反映社會對立矛盾的劇目了，實際并非如此，有待文藝作品發(fā)掘表現(xiàn)的復(fù)雜民生事件比比皆是，只是創(chuàng)作者不愿深入生活，不以滿足觀眾社會美訴求為己任，甚至脫離觀眾，種種怪現(xiàn)象令人汗顏與深思。

《楊三姐告狀》中包含著具有傳世價值的主題特征——劇作滿足人民懲惡揚善的訴求，而我們的某些正劇恰恰缺少這種意識。這種意識我稱其為社會美，這種社會美升華了評劇藝術(shù)對真善美的追求——“評古論今，警化世人”。評劇《楊三姐告狀》符合全國觀眾對社會美的訴求。社會美以善為前提，表現(xiàn)為人的內(nèi)心和行動之美，人的獻(xiàn)身精神、智慧和力量等等都是社會美的重要表現(xiàn)。

當(dāng)前心靈雞湯式的戲劇創(chuàng)作觀隨處可見，“沒有絕對的壞人，沒有絕對的好人，可恨之人必有可憐之處”，極盡煽情地為惡的強勢者辯解，好人則一定要給他設(shè)計不光彩的過往甚至不堪的一面。塑造是非不分的灰色人物的熱潮反映了當(dāng)今社會崇高道德的缺失，浮躁縱欲以人性復(fù)雜為借口是時代的悲哀。文藝作品是現(xiàn)實的投射，人物性格的豐富性顛覆了臉譜化的大忠大奸，但是非不分不免落入新的俗套。《楊三姐告狀》中傳達(dá)的親民和正義之氣才是評劇創(chuàng)作應(yīng)秉持的核心價值理念，這個理念是經(jīng)得起時間和觀眾檢驗的。

評劇要發(fā)展必須還戲于民，而不是簡單搬演瑣事，應(yīng)該通過對民眾生活的描寫反映當(dāng)代民眾關(guān)注的熱點、難點、矛盾點，弘揚人間正氣。

［1］黃平.以評劇之本保評劇之新［J］.武漢音樂學(xué)院學(xué)報，1992（03）.

郝天石，天津市藝術(shù)研究所，助理研究員，研究方向：影視藝術(shù)理論。

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1007-0125（2015）11-0046-01