文明對(duì)話與文化比較

本期欄目主持人：錢超英

主持人語：流散研究是當(dāng)前人文研究的前沿?zé)狳c(diǎn)，與全球化研究、后殖民批評(píng)和后現(xiàn)代思想相互激蕩，成為新世紀(jì)涉及歷史學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化研究、文學(xué)等廣泛領(lǐng)域的理論發(fā)展和批評(píng)研究的一大學(xué)術(shù)生長(zhǎng)點(diǎn)。如果說，流散是人類文明一種古已有之、于今更顯重要的現(xiàn)象，而流散研究是對(duì)這種現(xiàn)象的回應(yīng)，那么本期選題就是對(duì)我國(guó)新世紀(jì)以來興起的流散研究的積極介入。

值得一提，深圳大學(xué)是我國(guó)學(xué)界流散研究的重要策源地。1985年，深大承辦了中國(guó)比較文學(xué)學(xué)會(huì)成立大會(huì)，同時(shí)舉辦一場(chǎng)與會(huì)人員多有交集的“臺(tái)港與海外華文文學(xué)學(xué)術(shù)討論會(huì)”，成為我國(guó)對(duì)華人流散研究的奠基性學(xué)術(shù)活動(dòng)之一；2005年，在中國(guó)比較文學(xué)學(xué)會(huì)成立20周年之際，深大再度承辦該學(xué)會(huì)的年會(huì)，并首設(shè)一個(gè)“流散文學(xué)”主題討論組。翌年，中國(guó)比較文學(xué)雜志流散文學(xué)專輯編發(fā)了深大劉洪一、錢超英兩人有關(guān)猶太流散、華人流散的論文，經(jīng)多番轉(zhuǎn)引在全國(guó)形成了一定影響。目前，主要依托于比較文學(xué)研究所和比較文學(xué)與世界文學(xué)學(xué)位點(diǎn)的教研平臺(tái)，深大流散研究形成了與猶太圣經(jīng)研究、華文文學(xué)、印度和東方文化、諾貝爾獲獎(jiǎng)作家批評(píng)、海外漢學(xué)、流散電影等眾多領(lǐng)域相互結(jié)合、關(guān)聯(lián)并進(jìn)的格局。

本期三篇論文是這一格局的具體反映。《“邊界是為跨越而設(shè)置的”——流散研究理論方法三題議》基于作者研究海外華文文學(xué)（華人流散文學(xué)）的經(jīng)驗(yàn)，擴(kuò)及流散研究的多元理論，試圖在方法論上歸納出某些規(guī)律性的特點(diǎn)，或許體現(xiàn)出一種在非規(guī)范化領(lǐng)域的規(guī)范化努力，而其發(fā)現(xiàn)卻重在“跨界綜合和靈活處置”，其得其失，有待研究實(shí)踐的檢驗(yàn)。

江玉琴致力于整理研究國(guó)外理論的新變，英國(guó)保羅·吉洛伊是一個(gè)在流散、身份認(rèn)同等領(lǐng)域嶄露頭角的重要理論家，黑人藝術(shù)在西方影響很大，已成為流散藝術(shù)的重要標(biāo)本（霍爾等人也曾論及）?！逗谌艘魳放c流散黑人的認(rèn)同性意義：兼論保羅·吉洛伊的流散理論》分別從族群、意識(shí)、音樂藝術(shù)三個(gè)互相關(guān)聯(lián)的方面分析吉洛伊的思想觀點(diǎn)和方法，對(duì)我國(guó)研究界富有參考意義。

林艷致力于希伯來圣經(jīng)研究，她的《國(guó)內(nèi)移民與社會(huì)公義——希伯來圣經(jīng)〈阿摩司書〉和〈彌迦書〉新釋》，以古經(jīng)新讀的方式，并結(jié)合其個(gè)人的生活、學(xué)術(shù)體驗(yàn)，把流散、移民問題（國(guó)際的和國(guó)內(nèi)的）和社會(huì)權(quán)力的分布研究結(jié)合起來，說明自古以來，“客旅”，“寄居”、“暫居”者總是新的社會(huì)關(guān)系和新的思想觀念建構(gòu)的活躍動(dòng)力，這也令人聯(lián)想到薩義德賦予“流散知識(shí)分子”的使命：超越文化偏見、為更高形式的社會(huì)公正和人類解放而斗爭(zhēng)。

本欄目下一期還將繼續(xù)刊登流散研究的相關(guān)論文，這些論文涵蓋了古今中外的流散議題，體現(xiàn)了從理論、文本到歷史實(shí)踐等多方面的關(guān)注，期待學(xué)界指正。