敦煌詞文同卷雜抄現(xiàn)象解讀

摘要：以《季布罵陣詞文》為代表的敦煌詞文寫本的命名方式各不相同，且存在名實(shí)錯(cuò)位的現(xiàn)象。這些詞文與書儀、詩(shī)、蒙書、賦等不同文體雜抄在一起的現(xiàn)象表明，它們具有某一共同的生存環(huán)境和社會(huì)功能，具有同物異名與同名異物的特征，這也是說(shuō)唱文學(xué)的重要特征。

關(guān)鍵詞：詞文；雜抄；同物異名；同名異物

中圖分類號(hào)：I206.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：

誠(chéng)如潘重規(guī)先生對(duì)敦煌文學(xué)研究的重要見(jiàn)解，變文是講經(jīng)文、因緣、緣起、詞文、詩(shī)、賦、傳、記等文體的統(tǒng)稱。變文的種種異稱，不過(guò)是講說(shuō)故事時(shí)用不同文體的“外衣”來(lái)表現(xiàn)的結(jié)果。不過(guò)，詞文這一“外衣”的內(nèi)在屬性如何，卻是一個(gè)重要的難題。比如詞文的性質(zhì)和指稱范圍以及同卷雜抄現(xiàn)象所蘊(yùn)含的文化因素，都需要加以澄清。這正是本文試圖達(dá)到的目標(biāo)。

一、詞文性質(zhì)和范圍的推斷

詞文是聯(lián)系于唐代“唱詞”藝術(shù)的說(shuō)唱文學(xué)類別，并且聯(lián)系于說(shuō)唱藝人即“詞人”的表演，不但指文本層面，而且指?jìng)鞑シ绞交蛘f(shuō)唱手段?！都静剂R陣詞文》是現(xiàn)存惟一一種明確標(biāo)識(shí)“詞文”文體屬性的寫卷?？梢酝ㄟ^(guò)對(duì)《季布罵陣詞文》的十個(gè)寫卷及其他相關(guān)文獻(xiàn)來(lái)考察詞文的具體性質(zhì)，進(jìn)而對(duì)詞文的指稱范圍加以限定。

與詞文相聯(lián)系的說(shuō)唱伎藝是唱詞，這可以從詞文有關(guān)寫卷中發(fā)現(xiàn)端倪。P.3386尾題云“大漢三年季布罵陣詞文一卷”，上一行正文最末兩句為“且說(shuō)漢書修制了，莫道詞人唱不真”。P.3679首題“捉季布傳文一卷”，第二行起首為正文，曰“大漢三年楚將季布罵陣漢王羞恥群臣撥馬收軍詞文□昔時(shí)楚漢定西秦□未辨龍蛇立二君……”，正文末尾為“具說(shuō)漢書修制了莫道詞人唱不真”。S.1156/2尾題為“大漢三年季布罵陣詞文一卷”，正文結(jié)尾為“具說(shuō)漢書修制了莫道詞唱下直[真]”。S.2056v/1首題為“大漢三年楚將罵陣漢王羞恥群臣撥馬收軍詞文”，占兩行，第三行開(kāi)始為正文。S.5441/2首題為“捉季布傳文一卷大漢三年楚將服布罵陣漢王羞恥群臣撥馬收軍詞文”，空一格即為正文，正文末尾兩句為“具說(shuō)漢書修制了莫道詞人唱不真”，緊接著是尾題，為“大漢三年季布罵陣詞文一卷”。

從這些詞文的前后題及正文的關(guān)系可以看出，詞文是“詞人”借助“唱詞”的藝術(shù)手段進(jìn)行表演的。王小盾先生《敦煌文學(xué)與唐代講唱藝術(shù)》認(rèn)為，詞文是在唐代開(kāi)元年間興起的，以“詞”的名義，采用俗曲曲調(diào)，在“歌場(chǎng)”表演；主要素材是《孝經(jīng)》、《千字文》、《金剛經(jīng)》等儒佛典籍。這可以從敦煌寫本中找到旁證，P.2721《開(kāi)元皇帝贊金剛經(jīng)》曰：“皆談新歌是舊曲，聽(tīng)唱《金剛般若詞》，開(kāi)元皇帝親自注，至心頂禮莫生疑。”又有《新合孝經(jīng)十八章》曰：“新歌舊曲遍城鄉(xiāng)，未聞典籍入歌場(chǎng)，新合孝經(jīng)皇帝感，聊談圣德奉賢良?！鼻罢呤且浴督饎偨?jīng)》為演唱內(nèi)容，后者是以《孝經(jīng)》為演唱內(nèi)容，均為“典籍”，且以“皇帝感”的曲調(diào)在“歌場(chǎng)”演唱，并且說(shuō)“聽(tīng)唱……詞”云云，正是“唱詞”，即詞文。

《季布罵陣詞文》五種寫卷中有四種在正文中明確指出“具說(shuō)《漢書》修制了，莫道詞人唱不真”，《漢書》是傳世典籍之一。而且P.3386《大漢三年季布罵陣詞文一卷》文后，緊接著即是《楊滿川（山）詠孝經(jīng)一十八章》，每章五言八句，共十八章，正是“皇帝感”曲調(diào)的形制。任半塘先生《敦煌歌辭總編》卷三《雜曲·普通聯(lián)章》載“皇帝感”“新集《孝經(jīng)》十八章”，七言四句，共十八首，包括S.2721、P.3910、S.0289、S.5780等寫卷，其論曰：“唐王李隆基周旋于三教之間，以愚其民；括《孝經(jīng)》文義于歌舞淫伎之中，播之廣場(chǎng)，如施醇酎，惟恐聞?wù)卟蛔?，其罪大矣！?dāng)于歌舞驗(yàn)之?！盵1]735又收錄“皇帝感”“新合千文皇帝感辭”，七言四句，共九首，包括S.0289、S.5780、P.3910寫卷。而《唐聲詩(shī)》錄“皇帝感”兩體，分別為五言八句和七言四句。任半塘先生《教坊記箋訂》“曲名·皇帝感”條下注云：“盛唐為七言四句聲詩(shī)，內(nèi)容集《孝經(jīng)》，詳《敦煌曲校錄》。中唐為五言八句聲詩(shī)，見(jiàn)盧綸集中，題‘皇帝感詞。”[2]87《全唐詩(shī)》卷二八“雜曲歌辭·皇帝感詞”即盧綸之詩(shī)，曰“提劍云雷動(dòng)，垂衣日月明。禁花呈瑞色，國(guó)老見(jiàn)星精。發(fā)棹魚先躍，窺巢鳥不驚。山呼一萬(wàn)歲，直入九重城?！?，五言八句，共四章，與《楊滿川（山）詠孝經(jīng)一十八章》形制相同。由此，《季布罵陣詞文》與《楊滿川（山）詠孝經(jīng)一十八章》雜抄在一起，看似毫無(wú)關(guān)系，其實(shí)關(guān)系緊密：二者同是在“歌場(chǎng)”由“詞人”用“皇帝感”曲調(diào)借助“唱詞”藝術(shù)演唱“典籍”的“詞文”。伏俊璉先生《文學(xué)與儀式的關(guān)系——以先秦文學(xué)和敦煌文學(xué)為中心》一文認(rèn)為：“（敦煌）寫卷中不同體裁的作品雜亂地抄在一起，表明它們是在某些儀式中共同傳誦使用的底本。”[3]也就是說(shuō)，雖然《季布罵陣詞文》與《楊滿川（山）詠孝經(jīng)一十八章》之間有五言聯(lián)章和七言長(zhǎng)詩(shī)之分，但是它們的生存環(huán)境是相同的?；蛘哒f(shuō)，《楊滿川（山）詠孝經(jīng)一十八章》雖是十八章五言八句的“詩(shī)”，采用“詠”的方式，詩(shī)而聲之；《季布罵陣詞文》標(biāo)明是“詞文”，演唱方式是“唱”，詞而唱之，其實(shí)二者屬于同一范疇，均聯(lián)系于“唱詞”藝術(shù)，只不過(guò)名稱不同而已。質(zhì)言之，如果以《季布罵陣詞文》為參照物，則《楊滿川（山）詠孝經(jīng)一十八章》為詩(shī)體的詞文；如果以《楊滿川（山）詠孝經(jīng)一十八章》為參照物，則《季布罵陣詞文》為詞文體的詩(shī)。

這樣就解決了一些寫卷被稱為詞文的原因，如P.3645前題為“季布詩(shī)詠”的寫卷，同樣的內(nèi)容也抄在S.1156v/2上面，緊接著“大漢三年季布罵陣詞文”尾題的后面同一行開(kāi)始抄寫正文，最后的尾題是“季布一卷”。通過(guò)分析這兩種名稱不同而實(shí)質(zhì)相同的詞文文本，還可以看出詞文在演唱時(shí)的程序，即都是先說(shuō)一段簡(jiǎn)短的散文，然后過(guò)渡到韻文的韻唱。如前所引，P.3679首題“捉季布傳文一卷”，第二行起首為正文，曰“大漢三年楚將季布罵陣漢王羞恥群臣撥馬收軍詞文□昔時(shí)楚漢定西秦□未辨龍蛇立二君……”在其他卷子里為題名的“……季布罵陣……詞文”等文字在這個(gè)寫卷里卻是正文，其中“詞文”下面即是韻唱部分。《季布詩(shī)詠》也是如此，開(kāi)頭先是一段簡(jiǎn)短的散文：“漢高皇帝詔得韓信于彭城，垓下作一陣，楚滅漢興。張良見(jiàn)韓信煞人交（較）多。張良奏曰：‘臣且唱楚歌，散卻楚軍。”然是用“歌曰”引出一段韻文，七言八句，然后又用“詞曰”引出一段韻文，二十二句，以七言為主。

由以上對(duì)詞文的界定以及從文本中考察出的表演程序，又可以進(jìn)一步判定《百鳥名》、《董永》、《下女夫詞》等亦為詞文。

P.3716v，首題“百鳥名 君臣儀仗”，然后是正文，先有一段散說(shuō)：“是時(shí)二月向盡，纔始三春。百鳥林中而弄翼，魚翫水而躍鱗，花照勺（灼），色輝鮮，花初發(fā)而笑日，葉含芳而起津。山有大蟲為長(zhǎng)，鳥有鳳凰為尊。是時(shí)之（諸）鳥即至，雨集云奔，排備儀仗，一□（仿）人君?！比缓笫且欢雾嵆?，二十句，七言為主，雜六言與三言；接著又是一段散文：“熏胡鳥、鵠鵠師、鴻鳥子、□鷯兒、赤觜鴨、碧生（玉）雞，鴛鴦作伴，對(duì)對(duì)雙飛，奉符追喚，不敢延遲，從此是鳥即至，亦不相違?！鄙⑽闹螅质且淮蠖雾嵆?，卻以“三三七七”句式為主。S.3835亦是如此，不過(guò)，S5752僅存開(kāi)頭六行，無(wú)法睹其全貌，暫存疑。

S.2204，即《敦煌變文集》中擬名為《董永變文》的也就是詞文。一是因?yàn)樗c《季布罵陣詞文》一樣也是借助七言韻文敘事，一韻到底，僅有一處“三三”句式，即“揲將來(lái)，便入箱”，夾雜在七言句式中。七言中夾雜“三三”句式，在最為典型的《季布罵陣詞文》中也存在，即“嫌日月，愛(ài)星辰”，P.2747、P.3697、S.2056、S.5441中均為如此?！栋嬴B名》中的“三三七七”句式更多。

《下女夫詞》，現(xiàn)存寫本十七種，主要有P.2976 、P.3147b、 P.3266v、P.3350 、P.3893、 P.3909、 S.3877v、 S.5515、 S.5949等。同一內(nèi)容有如此眾多的寫本，說(shuō)明這在民間流傳之廣，其中P.3909，冊(cè)子裝，首尾完整，中間有多處缺頁(yè)，其中《女家通婚書一本》的內(nèi)容殘缺，后為《論障車詞法第八》，《論障車詞法第八》的內(nèi)容亦殘缺，其后即為《下女夫詞》。從與雜抄在一起的內(nèi)容來(lái)看，這是一種婚禮儀式相關(guān)的寫本。P.2976，正面內(nèi)容依次為： 《齖齒可文》、《下女夫詞》、《咒愿新女婿》、《封丘作》、五言詩(shī)四首、《五更轉(zhuǎn)》、雜寫、《自薊北歸》、《宴別郭校書》、《酬李別駕》、《奉贈(zèng)賀郎詩(shī)一首》、《溫泉賦一首》等，其中卻以文學(xué)作品為多。之所以稱《下女夫詞》為詞文，一是因?yàn)樗桥c特定的儀式結(jié)合在一起的，張鴻勛先生認(rèn)為它“實(shí)是結(jié)婚儀式上的喜歌”[4]；二是因?yàn)樗念}名“詞”即為體裁標(biāo)志，而又非文人填詞之詞，實(shí)際上是民間唱詞藝術(shù)之詞。

但是，前文表格中被學(xué)者認(rèn)定為詞文的作品，在命名上卻存在很大區(qū)別，有的稱“詞文”，有的稱“傳文”，還有的稱“詞”、“吟”、“詩(shī)詠”、“文”、“書”等，很不統(tǒng)一。具體的文本形式雖然都以韻唱為主，但是又有很大差別。怎樣解釋這種奇怪的現(xiàn)象我們認(rèn)為可以從敦煌寫卷的雜抄現(xiàn)象來(lái)加以考察。

二、詞文同卷雜抄現(xiàn)象概覽

以上論述，根據(jù)寫卷的題名及相關(guān)系分析了詞文的性質(zhì)，但是，還有一個(gè)難以解決的問(wèn)題，就是與《季布罵陣詞文》雜抄在同一寫卷的現(xiàn)象非常普遍。其中一些寫卷純屬偶然的隨意雜抄，是當(dāng)時(shí)敦煌民眾敬惜字紙的結(jié)果。因?yàn)楫?dāng)時(shí)西北邊陲，紙張尚未得到廣泛流行，非常珍貴和緊張，有些紙張用過(guò)以后，還被保存下來(lái)，然后在背面或空白處繼續(xù)抄寫其他內(nèi)容，與寫卷上原來(lái)的內(nèi)容毫不相干。如S.1156正面抄寫《進(jìn)奏院狀上》，是唐僖宗光啟三年（887）沙州進(jìn)奏院上本使?fàn)?；反面抄寫《大漢三年季布罵陣詞文》和《季布詩(shī)詠》，題記曰：“天福肆年己亥（939）歲（下缺）四日記，沙彌慶度?！倍叱瓕憰r(shí)間相距長(zhǎng)達(dá)50多年，內(nèi)容上互不關(guān)聯(lián)，這就是利用舊紙重新抄寫新內(nèi)容的例子。在“敦煌卷子中，除佛經(jīng)卷子外，其他的漢文卷子，幾乎都是正反面使用?！盵5]這是因偶然因素而雜抄在同一寫卷的情況。

還有一些雜抄現(xiàn)象卻是有意為之，并且是有規(guī)律可循的。為了全面地了解這一雜抄情況，我們把與《季布罵陣詞文》有關(guān)的寫卷羅列如下，就可以一目了然（據(jù)敦煌研究院《敦煌遺書總目索引新編》，又經(jīng)核對(duì)原卷照片加以改正）：

S.1156進(jìn)奏院狀上（首題）。說(shuō)明：此乃光啟三年（887）沙洲進(jìn)奏院上本使?fàn)睢?/p>

S.1156va大漢三年季布罵陣詞一卷

S.1156vb大漢三年季布罵陣詞文一卷（首題）尾題：季布一卷。題記：天福肆年己亥（939）歲（下缺）四日記，沙彌慶度

S.2056雜小抄（首題）

S.2056v大漢三年楚將季布罵陣漢王羞恥群臣笑罵收軍詞文（原題）。說(shuō)明：迄于“唯言禍難在逡巡”。

S.5439季布歌一卷（尾題）。按：小冊(cè)子，首缺。

S.5440大漢三年季布罵陣詞文

S.5441a捉季布傳文一卷（首題）。題記：太平興國(guó)三年（978）戊寅歲四月十日，孔目學(xué)士郎陰奴兒自手寫季布一卷。按：小冊(cè)子，封面雜寫滿篇。

S.5441b王梵志詩(shī)集卷中（首題）

P.2747 捉季布傳文。說(shuō)明：與P.2648同卷

P.3697a不知名文字。題記：顯德貳年乙卯歲（955）九月廿六日?qǐng)A□記。

P.3697b捉季布傳文一卷（首題）

P.3697v受八關(guān)齋戒文

P.2648捉季布傳文。按：與P.2747、P.3386同卷。

P.3386a大漢三年季布罵陣詞文一卷（原題）

p.3386b楊滿川（山）詠孝經(jīng)一十八章五言（尾題）。題記：維大晉天福七年（942）壬寅歲七月廿二日三界寺學(xué)士郎張富盈記。戊辰年十月卅日三界寺學(xué)士。計(jì)寫兩卷文書，心里些些不疑，自要心身懇切，更要師父阇梨。說(shuō)明：一句“滿山”，存第一章至九章，下接P.3582卷。

P.3197捉季布傳文

P.3197va狀一通

P.3197vb雜寫五行。按：其中一行為：“天福五年庚子歲（940）十二月廿日真?！?/p>

P.3197vc狀一通（倒寫）

P.3197vd詩(shī)一首（倒寫）

P.3197ve雜寫五行

P.3197vf“丙寅年六月十七日大王夫巡邊”一行

P.3197vg文□等啟一通

P.3197vh狀一通。按：十八行，說(shuō)“奉使甘州”事，昔字跡不清。

P.3197vi雜寫若干行。按：內(nèi)有：“維大宋干德四年歲次丙寅（966）六月十七日大王夫人出南門巡邊”二行，詩(shī)一首。

以上《季布罵陣詞文》的各個(gè)寫卷，有現(xiàn)存獨(dú)立為一卷或一冊(cè)的，如S.5439、S.5440等，其余的都是與其他內(nèi)容雜抄在一起。在這些雜抄寫卷當(dāng)中，S.1156、S.2056、P.3197、P3697幾種在內(nèi)容方面沒(méi)有必然聯(lián)系，屬于偶然因素在正反兩面分別抄寫。P.3386，已如前述，寫卷內(nèi)容相關(guān)，屬于詞文的不同記錄形態(tài)。也就是說(shuō)，它是固定在文本上的詞文，而非實(shí)際表演的詞文，因?yàn)樗鼘?shí)際上是敦煌學(xué)士郎所抄的，是用于學(xué)習(xí)的，其中有題詩(shī)曰“計(jì)寫兩卷文書，心中些些不疑。自要身心懇切，更要師父阇梨”。朱鳳玉《敦煌學(xué)郎詩(shī)抄析論》：“寺學(xué)學(xué)郎，由僧人擔(dān)任師父，通過(guò)抄寫文書，穩(wěn)定學(xué)習(xí)情緒，加上師父開(kāi)導(dǎo)，向?qū)W之心漸漸趨堅(jiān)定?！盵6]11

還有S.5441一種，其中詞文與同卷雜抄內(nèi)容存在一定的關(guān)聯(lián)。這個(gè)小冊(cè)子封面雜寫滿篇，寫有“戊寅歲”、“太平興國(guó)三年戊寅歲二月廿五日陰奴兒書記”、“戊寅年二月十七日田繼長(zhǎng)李應(yīng)紹陰驢子文三人李應(yīng)紹舍頭（？）身造□管筆須□□□□自手書□耳后有人來(lái)獨(dú)（讀？）誦者更□怪……”、“戊寅年二月廿日……學(xué)士郎田文繼（？）李應(yīng)紹文同……”、“戊寅年二月十日陰奴兒寫文字一卷自手書記耳”、“戊寅年二月廿二日陰奴兒寫季布一卷手自書記耳”等，字體了草，雜亂難識(shí)，墨色不一，大小各異，又互相穿插，還有涂鴉，似非一人所寫。翻頁(yè)之后開(kāi)始抄寫《季布罵陣詞文》的正文，其中第十四頁(yè)最左端在正文以外寫有“一二三四五六七八九十上大夫二”一行。正文其他地方有多處涂抹痕跡。正文末，尾題云：“太平興[國(guó)]三年戊寅歲四月十日記孔目學(xué)士郎陰奴兒自手寫季布一卷?！蔽差}左面一行又寫有約七字，似乎先寫上后又抹掉，勉強(qiáng)可以辨認(rèn)出后四字似為“驢子（？）錯(cuò)唱”。第二十四頁(yè)開(kāi)始抄《王梵志詩(shī)集卷中》，其中“王梵詩(shī)集卷中”這幾個(gè)字連續(xù)抄了三遍，首行一遍，下有兩字，似“了也”，次行兩遍，墨色濃淡不一。從以上寫卷可以看出，這個(gè)寫卷是學(xué)士郎所抄，是作用教材使用者，因?yàn)椤疤扑螌W(xué)校教育，學(xué)生入學(xué)，首從識(shí)字、習(xí)字開(kāi)始，因此，習(xí)字成為學(xué)童學(xué)生生活的重要內(nèi)容之一，習(xí)字的目的有二，一是鞏固所識(shí)之字，一是練習(xí)書法?！莆宕鷷r(shí)期，雖然印刷術(shù)已問(wèn)世，但并未普及，學(xué)生所用課本仍然主要靠抄寫。”[7]如此寫卷在字里行間所寫的“一二三四……”之類，即是當(dāng)時(shí)學(xué)生練字留下的痕跡。封面中的多處題記時(shí)間不一致，陰奴兒的題記最早在二月，尾題卻是四月，前后間隔長(zhǎng)達(dá)兩個(gè)月左右，這說(shuō)明當(dāng)時(shí)學(xué)生抄寫教材是非常緩慢的。由于紙張稀缺，學(xué)生所用教材自然要循環(huán)使用，封面中雜亂的題記可能是陰奴兒的同窗所寫，屬于惡作劇性質(zhì)，如其中的“陰驢子”顯然是陰奴兒的綽號(hào)。要之，這個(gè)小冊(cè)子是學(xué)士郎所抄寫的教材，與其他相關(guān)寫卷的身份不同。它的記錄方式不同于前文所述《季布罵陣詞文》與《楊滿川（山）詠孝經(jīng)一十八章》之間的關(guān)系，也不同于《季布罵陣詞文》和《季布詩(shī)詠》的關(guān)系，因?yàn)檫@些是作為唱詞藝術(shù)的底本而存在的。

《季布罵陣詞文》是一個(gè)典型的例子，其他的詞文同卷雜抄現(xiàn)象也應(yīng)該引起注意，因?yàn)檫@關(guān)系到詞文的名實(shí)錯(cuò)位問(wèn)題。如前所述，詞文的名與實(shí)存在的一定程度的錯(cuò)位，即它們雖然都可以稱為詞文，但是具體命名又不同，文本形態(tài)也有差異，又與差別很大的其他內(nèi)容同時(shí)雜抄在一份寫卷里。為了說(shuō)明這一問(wèn)題，我們?nèi)匀灰员砀竦男问絹?lái)對(duì)其他詞文同卷雜抄現(xiàn)象加以匯總：

擬題 卷號(hào) 卷號(hào)詳情 同卷抄寫題名與說(shuō)明

百鳥名 P.3716 P.3716ve百鳥名（首題） P.3716瑜伽師地論手記。卷卅一一端殘，卷卅二洪真記。

P.3716va新集書儀一卷（尾題）。題記：天成五年庚寅歲（930）五月十五日燉煌伎術(shù)院禮生張儒通。按：卷中有四處倒寫“沙門洪真”。

P.3716vb王梵志詩(shī)一卷（首題）

P.3716vc晏子賦一首（首題）

P.3716vd趙洽（冷？）丑婦賦一首（首題）

S.3835 S.3835c百鳥名（君臣儀仗）

題記：百鳥名一卷，庚寅年十二月日押衙索不子自手記名 S.3835a太公家教（尾題）

S.3835b千字文（首題）

S.3835va太平興國(guó)九年（984）馬保定城宅契

S.3835vb回文詩(shī)四首。說(shuō)明：又有“辛卯年十月廿八日”一行

S.5752 S.5752b百鳥名

按：中有：乙未年六月十五日……（不清） S.5752a晏子賦一首（首題）。按：只存題簽一行。

S.5752c丑婦賦

下女夫詞 S.3877 S.3877vf下女夫詞一本 S.3877a葬經(jīng)（擬）

S.3877b申年五月廿八日神龍鄉(xiāng)百姓張納雞雇庸工殘契

S.3877c春座局席轉(zhuǎn)帖抄

S.3877va干寧四年（897）張義全賣宅契。說(shuō)明：共兩份，大同小異，或一為初稿，一為凈稿。

S.3877vb

S.3877vc壬戌年（938）正月沙州洪潤(rùn)?quán)l(xiāng)百姓令狐安定狀

S.3877vd赤心鄉(xiāng)百姓王再盈妻阿吳出賣兒子慶德契

S.3877ve己巳年十月七日洪潤(rùn)?quán)l(xiāng)百姓安力子及男□□等賣地契（此行在文中）

P.2976 P.2976下女夫詞。潘重規(guī)《敦煌變文集新書》：“卷紙斷缺殘損，文字多有不同處?！?，似別有異本。”（頁(yè)1184） P.2976a咒愿新女婿

P.2976b高適詩(shī)數(shù)首

P.2976c溫泉賦一首 進(jìn)士劉瑕（首題）

P.2976d雜寫

P.3350 P.3350a下女詞一本（首題）

P.3350b祝愿新郎文

P.3893 P.3893下女詞（殘）說(shuō)明：去扇詩(shī)等詩(shī)多首，均有題。

P.3909 P.3909a下女夫詞殘文 P.3909b今時(shí)禮書本（首題）。說(shuō)明：殘存論通婚書法第一、論障車詞法第八。

P.3909c兒郎偉

S.5515 S.5515下女夫詞。按：窄幅紙。又，據(jù)金岡照光目錄，背有漢字?jǐn)?shù)行。

S.5949 S.5949下女夫詞一本（原題）

董永 S.2204 S.2204a董永變文 S.2204b太子贊（首題）

S.2204c父母恩重贊（首題）

S.2204d十勸缽禪關(guān)（首題）

新婦文 S.4129 S.4129a新婦詩(shī)。按：此依黃永武定名。 S.4129b十二時(shí)曲

S.4129va崔氏夫人訓(xùn)女文。按：其前一行為“齒牙齒可書一卷”。

S.4129vb雜抄與詩(shī)

P.2564 P.2564b新婦文一本（首題） P.2564a晏子賦一首（首題）

P.2564c太公家教壹卷（首題）

P.2564va不知名佛典

P.2564vb不知名書（有□□章第□□等等

P.2564vc雜寫，線描頭像

P.2564vd殘契約

P.2564ve雜帳

P.2633 P.2633a新婦文 P.2633b尺牘（正月孟春猶寒）

P.2633c酒賦

P.2633d崔氏夫人耍（訓(xùn)）女文

P.2633e楊滿山詠孝經(jīng)十八章。說(shuō)明：“正月孟猶寒”后面有“書手判官泛?jiǎn)T昌、韓寶上”。

P.2633v雜寫若干行。說(shuō)明：中有“壬午年正月九日凈土寺南院學(xué)士郎□”。

從以上表格可以看出，除了因?yàn)檠h(huán)用紙的原因而把毫無(wú)關(guān)系的內(nèi)容雜抄在一張寫卷上的現(xiàn)象之外，其他還有一些把詞文與書儀、詩(shī)、蒙書、賦等不同文體雜抄在一起的現(xiàn)象。這就要探討詞文與這些文體之間的復(fù)雜關(guān)系。

（一）詞文與書儀

詞文與書儀抄在一起，說(shuō)明詞文與某種儀式有一定的關(guān)系。前文已經(jīng)舉了《下女夫詞》的例子加以說(shuō)明，再如P.3716中《百鳥名》與《新集書儀》抄在一起，就是因?yàn)槎咭粯?，是與某種儀式有關(guān)。書儀是關(guān)于書信體式以及吉兇禮儀的著述，在敦煌寫卷中有一百件左右。其中有一類綜合性書儀，或曰吉兇書儀，涉及唐代士庶生活的方方面面，約有十五種，《新集書儀》即包括在內(nèi)，有P.3716等十余件寫本?！缎录瘯鴥x》沿襲張敖《新集吉兇書儀》（有P.2646、P.2622等十余個(gè)寫本），內(nèi)容幾乎完全相同，是唐代士大夫生活的行動(dòng)指南或準(zhǔn)則。如張敖《新集吉兇書儀》正文前有敘云：“人之有禮即安，無(wú)禮即危，以識(shí)材遺明于儀禮，是以士大夫之家吉兇輕重而禮經(jīng)繁綜，卒難尋栓，乃有賢才撰集，纂要吉兇，號(hào)曰書儀，以傳時(shí)節(jié)，實(shí)為濟(jì)要?！癫善涞囊幤浼獌矗洖閮删?。使童蒙易曉，一覽無(wú)遺，故曰纂要書儀，敘之云爾?！闭脑唬骸暗辞叭烁呶?，如重即言合（閣）下，如是節(jié)度使亦云節(jié)下，武官職即云麾下，平懷亦記室，次亦侍者、執(zhí)事，余任酌量輕重行用?！薄缎录瘯鴥x》在“迎天使頓上送上”條下曰：“初馬上相見(jiàn)，呼本使官，某官起居，某官尊體萬(wàn)?！?。可見(jiàn)當(dāng)時(shí)的官制、儀禮、行為準(zhǔn)則在當(dāng)?shù)氐纳钸h(yuǎn)影響。

《百鳥名》題名下題有“君臣儀仗”四字，具體內(nèi)容是講鳥類王國(guó)在春天來(lái)臨之際“排備儀仗，一仿人君”，以諧謔的語(yǔ)調(diào)講述百鳥各司其職，按照儀規(guī)拜見(jiàn)鳳凰的有趣故事。如“白鶴身為宰相，山□□（鷓鴣）直諫忠臣，翠碧鳥為紈壇（糾彈）侍御，鷂子為游奕將軍……”，所列官職，皆為人間常見(jiàn)。文中又有“奉符追喚，不敢延遲”之語(yǔ)，可以看出禮制的重要性。因此，《百鳥名》與《新集書儀》雜抄在同一卷子的事實(shí)說(shuō)明，二者都與社會(huì)生活中的禮制有關(guān)。有趣的是，《百鳥名》S.3835尾題云：“庚寅年十二月日押牙索不子自手記□”。《中國(guó)官制大辭典》“押衙”條曰：“武官名，亦作押牙。牙指牙旗，即軍中對(duì)立的兩旗，因其如虎牙之狀，故以牙旗為稱。押衙掌領(lǐng)儀仗侍衛(wèi)。《舊唐書·惠文太子傳》說(shuō)：‘金吾，天子押牙。代節(jié)度使屬官中有都押衙，除掌領(lǐng)侍衛(wèi)儀仗之處，并稽察軍法之執(zhí)行。五代沿置，后唐時(shí)石敬塘留守北京，以劉知遠(yuǎn)、周環(huán)為都押衙，分典兵、財(cái)兩務(wù)?！盵8]1040可見(jiàn)身為“押牙”的抄手對(duì)當(dāng)時(shí)儀禮應(yīng)該是比較熟悉的，寫下這件《百鳥名》，里面也有禮制內(nèi)容，卻幽默風(fēng)趣，當(dāng)屬于游戲文章。

值得一提的是，P.3716中與《百鳥名》抄在一起的還有《王梵志詩(shī)一卷》，二者有何關(guān)系？王梵志之詩(shī)，屬于白話通俗詩(shī)，抄在這里的若干首，卻是與禮俗有關(guān)的。如“兄弟須和順，叔侄莫輕欺。財(cái)物同箱柜，房中莫畜私”，這是說(shuō)悌；“立身行孝道，省事莫為愆。但使長(zhǎng)無(wú)周，爺娘高枕眠”，這是說(shuō)孝；“尊人對(duì)客飲，卓立莫東西。使喚須依命，弓身莫不齊”，這是教訓(xùn)要尊敬長(zhǎng)輩；“蒙人惠一恩，終身酬不極。若濟(jì)桑下饑，扶輪可惜力”，這是說(shuō)要知恩圖報(bào)；“有兒欲娶婦，須擇大家兒?？v使無(wú)姿首，終成有禮儀”，這又是直接說(shuō)明娶妻要娶大家閨秀有禮儀者?？梢?jiàn)，王梵志詩(shī)與前兩者抄在一起，是因?yàn)樗鼈兌寂c儀禮有關(guān)。P.3909“下女夫詞殘文”后抄有“今時(shí)禮書本”，殘存“論通婚書法第一”、“論障車詞法第八”等，這也說(shuō)明“下女夫詞”與禮俗之間的關(guān)系，因?yàn)椤跋屡蛟~”實(shí)際上就是婚嫁喜歌。

至于同卷《瑜伽師地論手記》卻與此無(wú)關(guān)，因?yàn)椤缎录瘯鴥x》抄寫于天成五年（930），《瑜伽師地論手記》下有“洪真記”三記，同時(shí)《新集書儀》正文空白處有“沙門洪真”四處，倒寫。姜夫先生《莫高窟年表》公元958年（顯德五年）洪范大師殘牒條下曰：“S.196卷，今存七行。按洪范大師他無(wú)可考。惟同時(shí)洪字輩僧侶，尚有洪敞、洪真，而洪真最為好學(xué)，寫經(jīng)最多，不知與范有無(wú)契義?！蹦敲?，洪真應(yīng)該生活在五代晚期，其所抄寫時(shí)間當(dāng)在天成五年之后了。

（二）詞文與蒙書

書儀類寫卷與詞文抄在一起，是因?yàn)樗鼈冊(cè)谖幕瘜傩陨隙寂c禮俗有一定關(guān)系；又與蒙書抄在一起，說(shuō)明它們都具有啟蒙教育的作用?！皶鴥x是被作為敦煌當(dāng)?shù)氐耐山滩亩褂茫蚨弧畬W(xué)仕郎或‘學(xué)郎們傳抄誦讀?！盵9]35 P.3716《新集書儀》尾題曰：“天成五年庚寅歲五月十五日敦煌伎術(shù)院禮生張儒通”，P.3691《新集書儀》尾題曰：“天福五年庚子歲二月十六日學(xué)士郎吳儒賢詩(shī)記寫耳續(xù)誦記”。其他如P.3386《季布罵陣詞文》為學(xué)士郎張富盈所抄，S.5441《捉季布傳文》、S.5256《百鳥名》為學(xué)仕郎陰奴兒所抄，種種跡象表明，這些寫卷都是由學(xué)士郎所抄寫傳誦。同時(shí)蒙書亦是學(xué)士郎必需的教材，因此詞文與蒙書也抄在一起，以供他們學(xué)業(yè)習(xí)讀誦。S.3835《百鳥名·君臣儀仗》與《太公家教》、《千字文》等蒙學(xué)讀物抄在一起，P.2564“新婦文一本”（首題）與“太公家教壹卷”（首題）抄在一起，就是這種情況。

（三）詞文與民歌

S.2204詞文《董永變文》（擬題）與《太子贊》（首題）、《十無(wú)?！罚ㄊ最}）、《父母恩重贊》（首題）、《十勸缽禪關(guān)》（首題）抄在一起，說(shuō)明它們之間也有共同之處，即都與民歌有關(guān)。

本寫卷《太子贊》，共二十七首，任半塘先生《敦煌歌辭總編》據(jù)首章之末三字?jǐn)M調(diào)句為“證無(wú)為”。其文曰：

聽(tīng)說(shuō)牟尼佛。初學(xué)修道時(shí)。暗靈宮啟告父王知。道我證無(wú)為。釋迦牟呢佛。太子初學(xué)道。曾作忍辱仙。五百外道廣遮攔。修道幾經(jīng)年。釋迦牟尼佛?！?/p>

《敦煌歌辭總編》曰：“內(nèi)容演悉達(dá)太子本生出家成佛故事，與卷五《五更轉(zhuǎn)》‘太子入山修道贊相同。但此二十七首中每有前后不相銜接處；有四首又屬代言體，文氣更覺(jué)有隔。料當(dāng)時(shí)之原本必有白語(yǔ)，以穿插聯(lián)系；全本必甚長(zhǎng)，乃用于歌場(chǎng)之講唱辭也?！鼗颓鷥?nèi)與此相近者，有[0031-]《喜秋天》四首，[0801-]《五更轉(zhuǎn)》五首，及[1040-]《五更轉(zhuǎn)》十五首。在[0031]辭后之校語(yǔ)中，并曾推到劉宋之《讀曲歌》及晚唐始見(jiàn)之《巫山一片云》、北宋始見(jiàn)之《卜算子》?！蹲x》《卜》二調(diào)均句法同而葉韻異，……惟《巫》調(diào)與‘證無(wú)為較，句法與葉韻均同。斯堪注意?！盵1]803可見(jiàn)，《太子贊》是用民間曲調(diào)《巫山一片云》來(lái)演唱的，而且與其他多種民歌有關(guān)系。

本寫卷《十無(wú)?！饭彩祝{(diào)名本義，其文曰：

每思人世流光速。時(shí)短促。人生日月暗催將。轉(zhuǎn)茫茫。容顏不覺(jué)暗里換。已改變。直饒便是轉(zhuǎn)輪王。不免也無(wú)常?？班祰@?？班祰@。愿生九口坐蓮臺(tái)。禮如來(lái)。傷嗟生死轉(zhuǎn)回路。不覺(jué)悟。巡環(huán)來(lái)往幾時(shí)休。受飄流?？v君人世心無(wú)善。難勸諫。愚疾不信有天堂。不免也無(wú)常?？班祰@?？班祰@。愿生九品坐蓮臺(tái)。禮如來(lái)。……

關(guān)于此組歌辭，任半塘先生說(shuō)：“此組……曲調(diào)甚好，乃后期《楊柳枝》所自出，每句隨長(zhǎng)句末字之平仄葉韻，甚少見(jiàn)。前片與后片之平仄句法全同，惟在換韻處，后片末句襯二字。前九首之末句同作‘不免也無(wú)常，于是成‘重句聯(lián)章。此調(diào)之來(lái)源仍在民間，非佛曲歌辭原本所有?！盵1]1082可見(jiàn)，這組文字乃是運(yùn)用“楊柳枝”的民間曲調(diào)來(lái)唱的。

《父母恩重贊》，十三首。其文曰：

父母恩重十種緣。第一懷躬受苦難。不知是男還是女。慈悲恩愛(ài)與天連。菩薩子。第二臨產(chǎn)足心酸。命如草上露珠懸。兩人爭(zhēng)命各怕死。恐怕無(wú)常落九泉。菩薩子?！?/p>

《敦煌歌辭總編》擬名為“十種緣”，云：“此組……第一首開(kāi)端曰：‘父母恩重十種緣。茲以‘十種緣作調(diào)名，與‘十恩德之名并行。”[1]768關(guān)于“十恩德”十首，任先生曰：“十辭格調(diào)通用三五六七言，錯(cuò)綜而成，……不但‘依腔著詞，即平仄葉韻，亦甚嚴(yán)整?！献髡弑厝≈T當(dāng)時(shí)民間流行之俗曲，原必有一曲牌名在?！盵1]752由此可見(jiàn)，“十種緣”之《父母恩重贊》亦出自民間俗曲。

《十勸缽禪關(guān)》，存二首，其文曰：

第一勸汝學(xué)參禪。心須堅(jiān)。禪門禪理性甚玄。悟者少。迷多般。欲得學(xué)人悟本性。出巡環(huán)。不在內(nèi)外不中間。無(wú)住相。徧三千。彌陀佛。

第二勸汝平善男。勤勤參。眾生世上有二三。一世了。莫貪婪。多見(jiàn)眾生我著相。物上貪。似與明珠不肯捻。拋卻走。一場(chǎng)憨。彌陀佛。（下闕）

《敦煌歌辭總編》擬調(diào)名為“撥禪關(guān)”，且曰：“此二首均作‘七三七三三之兩片，五十六字，二首之平仄，十九相同，顯為‘依調(diào)填詞?！繇懞蛙洠蓄愢嵭l(wèi)之音?！盵1]1004

以上各種歌辭與被稱為詞文的《董永》有關(guān)聯(lián)，即《董永》可能是采取民歌之體來(lái)說(shuō)唱的。首先，《董永》有講唱發(fā)端之辭，以示提醒聽(tīng)眾，與上述曲調(diào)同。如開(kāi)頭曰：“人生在世審思量，暫時(shí)吵鬧有何方（妨）；大眾志心須凈聽(tīng)，先須孝順阿耶娘?！边@與《太子贊》“聽(tīng)說(shuō)牟尼佛。初學(xué)修道時(shí)”之發(fā)端相似。“‘聽(tīng)說(shuō)，乃講唱發(fā)端之辭，號(hào)召大眾，用心傾聽(tīng)，故料其于歌辭前后，原有白語(yǔ)?！盵1]813而且，《董永》中尚有一處“三三七”的句式存在。其次，從思想內(nèi)容上講，《董永》與其他同卷文字都有借通俗曲調(diào)以勸善之意?！短淤潯方栀澐鹜有薜乐聛?lái)勸人修道，《十無(wú)?！方枞松鸁o(wú)常來(lái)勸人修道，《父母恩重贊》則是勸人孝敬父母，《十勸缽禪關(guān)》則是勸人修禪，而《董永》則是勸人行孝。

（四）詞文與賦

在敦煌寫卷中，有不少賦體作品，有的與詞文雜抄在一起。這又說(shuō)明詞文與賦有一定關(guān)系。

賦的特征之一是鋪排。如P.3716《趙洽（冷）丑婦賦一首》（首題）：

畜眼已來(lái)丑數(shù)，則有此一人。幍飛蓬兮成鬢，涂嫩甚兮為唇。無(wú)兮利之伎量，有妒毒之精神。天生面上沒(méi)媚，鼻頭足津。閑則如能窮舌，饞則佯推有娠。耽眠嗜睡，愛(ài)釜憎薪。有笑兮如哭，有戲兮如嗔。眉間有千般碎皺，項(xiàng)底有百道粗筋。貯多年之垢污，停累月之重皸。嚴(yán)平未卜懸知惡，許負(fù)遙看早道貧。

這篇賦對(duì)丑婦的面貌進(jìn)行鋪排描寫，突出其奇丑的形象。

賦還有一特征是主客問(wèn)答。如P.2564《晏子賦》：

梁王問(wèn)曰：“卿是何人，從吾狗門而入？”晏子對(duì)王曰：“王若置造人家之門，即從人門而入；君是狗家，即從狗門而入。有何恥乎？”

梁王曰：“齊國(guó)無(wú)人，遺卿來(lái)〔也〕！”晏子對(duì)曰：“齊國(guó)大臣七十二相，并是聰明智惠，故使向智量之國(guó)去；臣最無(wú)智，遣使無(wú)智國(guó)來(lái)〔也〕?！?/p>

此篇賦寫梁王與晏子的對(duì)話，突出晏子的機(jī)智聰敏。敦煌賦還有一個(gè)特征，是俗賦占一定的比重，這些俗賦的點(diǎn)是通俗俳諧。如《酒賦》：

今年九月寒應(yīng)早，高潘百度尊前倒。人醉何愁不得歸，馬識(shí)酒家來(lái)去道。入凝冬，香滿室，紅地爐，相壓膝。銀鐺亂點(diǎn)野駝酥，疊疊酒消魚眼出。戶外多應(yīng)極溧寒，筵中不若三春日。孔夫子，并顏淵，古今高哲稱大賢，辯士甲乙魯仲連，何晏馬融老鄭玄。桃花園里非無(wú)地，走入壺中卻有天。璨然可觀詞賦客，興洽文章光憚赫。人生一代不榮華，彭祖徒勞年七百。醉眠更有何所憂，衣冠身外復(fù)何求。但得清酒消日月，莫愁紅粉老春秋。

“《酒賦》中那種顛狂的舉止，野性的放蕩，排棄了讀者本身所具有的純?nèi)黄届o的情感，使讀者忘卻了賦家那種‘但得清酒消日月，莫愁紅粉老春秋深深憂慮，而代之以一種可怖性、可笑性相交合的情感?！盵10]《溫泉賦》也被《太平廣記》所引《開(kāi)天傳信記》稱為“詞調(diào)倜儻，雜以俳諧”的，充滿了詼諧調(diào)侃的色彩。

從這些寫卷中賦體作品與詞文的比較可以看出，詞文也具有賦體的特征。如《百鳥名》中羅列了許多鳥兒的官職或稱號(hào)——宰相、直諫忠臣、侍御、游奕將軍、六軍神策、通事舍人、太史等，與賦體的鋪排特征相一致，運(yùn)用擬人的手法，又具有俗賦的俳諧色彩?！断屡蛟~》本來(lái)就是喜歌，用于婚禮儀式中，充滿喜慶氣氛?！缎聥D文》是在鬧新房的時(shí)候?qū)π吕勺拥恼{(diào)侃戲謔之詞。其文曰：

夫齖□新婦者，本自天生，斗唇合舌，務(wù)在暄（喧）爭(zhēng)。欺兒踏，罵詈高聲，翁婆共語(yǔ)，殊總不聽(tīng)。入廚惡發(fā)，翻粥撲羹，轟盆打□，雹釜打鐺。嗔似水牛料斗，笑似轆轤作聲。若說(shuō)軒裙撥尾，直是世間無(wú)比。斗亂親情，欺鄰逐里。阿婆嗔著，終不合觜。將頭自□，竹天竹地，莫（摸）著臥床，佯病不起。見(jiàn)□入來(lái)，滿眼流淚。

這篇詞文不但語(yǔ)言多四六，而且非常幽默，后半部分的“新婦詩(shī)曰”云云，以三三七句式為主，卻是一套“十二時(shí)”。

由以上分析可知，敦煌詞文的文體具有不確定性，是與其他文體交互滲透的，與書儀、蒙書、民歌和賦均有一定的關(guān)系。

三、敦煌詞文的同物異名與同名異物現(xiàn)象

張涌泉先生《敦煌文獻(xiàn)的寫本特征》一文指出，“敦煌文獻(xiàn)以寫本為主體， 具有寫本文獻(xiàn)的特征，了解和認(rèn)清其特證，是正確整理和研究敦煌文獻(xiàn)最基礎(chǔ)的環(huán)節(jié)”，[11]認(rèn)為敦煌文獻(xiàn)具有分券不定、符號(hào)不定、內(nèi)容不定、用字不定、文多疏誤等五個(gè)方面的特征。其實(shí)還應(yīng)該加上“命名不定”這個(gè)特征，即同物異名，與同名異物。

首先，詞文的同物異名現(xiàn)象。前文所列詞文的篇目，是學(xué)界大致認(rèn)同的，可是也有個(gè)別篇目受到質(zhì)疑。比如《董永》就被認(rèn)為是變文，《下女夫詞》被認(rèn)為是劇本，《百鳥名》被認(rèn)為是詩(shī)話等，而這些都被收錄在《敦煌變文集》里面，同時(shí)又有學(xué)者不認(rèn)為這些是變文。這表明，因?yàn)槲捏w標(biāo)準(zhǔn)的不同，詞文的文體歸屬也會(huì)發(fā)生變化。其實(shí)，這種同物異名現(xiàn)象在敦煌寫卷中是十分常見(jiàn)的，不變?cè)~文如此，其他寫卷也是這樣。如同為變文，“劉家太子變”又題為“前漢劉家太子傳”；《頻婆娑羅王后宮彩女功德意供養(yǎng)塔生天因緣變》即題“因緣”又題“變”，“丑女緣起”文末又題“上來(lái)所說(shuō)丑變”，“蘇武李陵執(zhí)別詞”卻近于話本等。同為賦，《晏子賦》時(shí)而稱“一卷”，時(shí)而稱“一首”。詞文也是這樣，“季布罵陣詞文”又題為“傳文”、“歌”，“新婦文”又題為“書”?？梢?jiàn)，雖然同為詞文，它們的名稱卻是變化不居的，具有同物異名的特點(diǎn)。

其次，詞文的同名異物現(xiàn)象。敦煌寫卷中明確標(biāo)明“詞文”的僅“季布罵陣詞文”一種，從它的又一題名“傳文”、“季布歌”來(lái)看，它與《黃仕強(qiáng)傳》顯然不同?！堆嘧淤x》（二）亦云“此歌身自合，天下更無(wú)過(guò)。雀兒和燕子，合作開(kāi)元歌”，此又是賦體?！都静荚?shī)詠》題名為“詩(shī)”，顯然又與話本《葉靜能詩(shī)》大異其趣。就具體的文本呈現(xiàn)來(lái)看，雖然都是詞文，其文本形態(tài)又是有差別的，《季布罵陣詞文》和《董永》是七言詩(shī)贊為主，《百鳥名》是駢儷文與三三七句式與六言等雜言的結(jié)合，《下女夫詞》是對(duì)話體，《新婦文》又是駢儷與“十二時(shí)”的結(jié)合。可見(jiàn)，同一個(gè)名稱卻指向了不同的具體對(duì)象，具有同名異物的特點(diǎn)。

以上論述表明，詞文寫卷存在著同物異名和同名異物現(xiàn)象，而這種現(xiàn)象正是俗文學(xué)的普遍、必然的現(xiàn)象。因?yàn)樗孜膶W(xué)的命名習(xí)慣與正統(tǒng)作家的命名習(xí)慣是大不相同的，作家文體命名是建立在文本層面上的，而俗文學(xué)是主要表現(xiàn)為口頭層面上的。作家文體命名注重作品的篇章體制，如詩(shī)詞賦贊不同于章表奏啟，一睹其名，便可大致確定其篇章體制。歷代眾多的文章學(xué)著作也是從篇章體制入手從而界定某一文體的特征與寫作規(guī)范的。如宋王應(yīng)麟《玉?！罚骸拔恼乱泽w制為先，精工次之?！盵12]3692每種文體都有自己的語(yǔ)言規(guī)范和章法結(jié)構(gòu)及表現(xiàn)形式，如劉祁《歸潛志》：“文章各有體，本不可相犯。故古文不宜蹈襲前人成語(yǔ)，當(dāng)以奇異自強(qiáng)。四六宜用前人成語(yǔ)，復(fù)不宜求澀求異。如散文不宜用詩(shī)家語(yǔ)，詩(shī)句不宜用散文言，律賦宜犯散文言，散文不宜犯律賦語(yǔ)，皆判然各異。如雜用之用，非惟失體，且梗目難通?！盵13]138但是，俗文學(xué)特別是敦煌俗文學(xué)寫卷，卻與這種作家文體的金科玉律判若霄壤，因?yàn)樗孜膶W(xué)的文體不是簡(jiǎn)單的篇章體制問(wèn)題，而是某種社會(huì)功能制約之下的藝術(shù)手法的組合問(wèn)題?！栋嬴B名》因?yàn)樯婕暗焦賵?chǎng)禮儀，故與《新集書儀》抄在一起；又因其鋪張?jiān)溨C，故又與《晏子賦》、《丑婦賦》抄一起；又因它是蒙學(xué)讀物，故又與《太公家教》、《千字文》等抄在一起，作為學(xué)士郎的教材。它們雜抄在一起的事實(shí)，并不能說(shuō)明它們具有共同的篇章體制，而是由某種共同的社會(huì)功能決定的。

參考文獻(xiàn)：

[1]任半塘.敦煌歌辭總編[M].上海古籍出版社，1987.

[2]（唐）崔令欽撰，任半塘箋訂.教坊記箋訂[M].中華書局，1962.

[3]伏俊璉.文學(xué)與儀式的關(guān)系——以先秦文學(xué)和敦煌文學(xué)為中心[J].中國(guó)文化研究，

2010（4）.

[4]張鴻勛.敦煌講唱文學(xué)的體制及其類型初探[J].文學(xué)遺產(chǎn)，1982（2）.

[5]劉鑒唐，杜文平.敦煌居民·生活·組織與敦煌卷子·成因·封藏[J].文史雜志，

1995（6）.

[6]朱鳳玉.敦煌俗文學(xué)與俗文化研究[M].上海古籍出版社，2011.

[7]楊秀清.淺談唐宋時(shí)期敦煌地區(qū)的學(xué)生生活——以學(xué)郎詩(shī)和學(xué)郎題記為中心[J].

敦煌研究，1999（4）.

[8]（后晉）劉煦.舊唐書[M].中華書局，1975.

[9]周一良，趙和平.唐五代書儀研究[M].中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1995.

[10]伏俊璉.敦煌的俗賦[J].古典文學(xué)知識(shí)，1997（5）.

[11]張涌泉.敦煌文獻(xiàn)的寫本特征[J].敦煌學(xué)輯刊，2010（1）.

[12]（宋）王應(yīng)麟.玉海[M].江蘇古籍出版社、上海書店，1987.

[13]（金）劉祁.歸潛志[M].中華書局，1983.

作者簡(jiǎn)介：韓洪波，男，河南駐馬店人，文學(xué)博士，商丘師范學(xué)院文學(xué)院講師，主要從事中國(guó)古代文學(xué)、說(shuō)唱文學(xué)研究。

（責(zé)任編輯：李直）

基金項(xiàng)目：2013年國(guó)家社科基金年度項(xiàng)目（13BZW084）；2014年河南省教育廳人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目（2014-gh-776）。