論中國(guó)大學(xué)校訓(xùn)的品位之維

摘要：校訓(xùn)是一所大學(xué)的文化旗幟和精神坐標(biāo)，是大學(xué)價(jià)值觀最直觀、最凝練的表達(dá)。大學(xué)校訓(xùn)的品位有高下之分。好的大學(xué)校訓(xùn)在思想源頭、道德關(guān)懷、知識(shí)創(chuàng)新、氣度境界和學(xué)術(shù)特色等方面都有卓越而獨(dú)到的表現(xiàn)，這五個(gè)方面，構(gòu)成了判識(shí)大學(xué)校訓(xùn)品位的五個(gè)基本維度。好校訓(xùn)的文化價(jià)值不僅僅屬于大學(xué)本身，更屬于全社會(huì)乃至全人類。

關(guān)鍵詞：大學(xué)校訓(xùn)；文化品位；評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)

校訓(xùn)是什么？校訓(xùn)是激勵(lì)、引領(lǐng)一所大學(xué)的精神坐標(biāo)，是凝聚一個(gè)知識(shí)共同體集體意志的文化旗幟。如果說(shuō)大學(xué)精神是海上燈塔，那么大學(xué)的校訓(xùn)就是燈塔中的光源，它集中代表了大學(xué)最具標(biāo)志性的精神原點(diǎn)，集中體現(xiàn)了大學(xué)的育人智慧、教育品格和文化魅力。近年來(lái)，隨著社會(huì)對(duì)大學(xué)校訓(xùn)文化價(jià)值的發(fā)掘，校訓(xùn)更加廣泛地走入了公眾視野。人們也經(jīng)常會(huì)提出這樣的問(wèn)題：校訓(xùn)有沒(méi)有高下之分？究竟什么樣的校訓(xùn)是好校訓(xùn)？質(zhì)言之，判識(shí)校訓(xùn)品位的標(biāo)準(zhǔn)是什么？針對(duì)這一問(wèn)題，既有研究成果多有觸及，但并不系統(tǒng)，似無(wú)明確答案。帶著這一疑問(wèn)，筆者揀選并深入分析了2014年中央電視臺(tái)“校訓(xùn)是什么”和《光明日?qǐng)?bào)》“校訓(xùn)的故事”兩欄目公開(kāi)推介的一批大學(xué)校訓(xùn)，試圖從日益豐富且富有個(gè)性的校訓(xùn)之中，探尋大學(xué)校訓(xùn)的品位評(píng)判問(wèn)題，為好校訓(xùn)到底“好在哪兒”找尋答案。

一、大學(xué)校訓(xùn)何以有品位之分

從邏輯上講，要回答大學(xué)校訓(xùn)品位的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題，先須解決校訓(xùn)“何以可以比較”這一前提性問(wèn)題。從表面上看，校訓(xùn)都是大學(xué)為自己“量身訂制”而成個(gè)性化“產(chǎn)品”，只適用于本校的文化理念和精神特質(zhì)，基于“適合本校的才是最好的”這一基本認(rèn)知，評(píng)價(jià)校訓(xùn)就只有適合與不適合的問(wèn)題，而似乎不存在所謂“最佳”與“次優(yōu)”的高下之分了。但事實(shí)上，人們對(duì)校訓(xùn)的比較和評(píng)價(jià)隨時(shí)在進(jìn)行，既然可以通過(guò)“我最喜愛(ài)的校訓(xùn)”、“什么是校訓(xùn)”或“校訓(xùn)的故事”等這樣的項(xiàng)目來(lái)排名或報(bào)道，那么說(shuō)明在人們心目中校訓(xùn)之間是可以比較的；最終往往只有極少數(shù)大學(xué)的校訓(xùn)通過(guò)排行榜或報(bào)道的形式被推介出來(lái)，也說(shuō)明在公眾心中校訓(xùn)的品位是有高下之分的。

一般來(lái)說(shuō)，凡是可以用于比較的東西，既存在某種共通性，又存在較為明顯的差異性，無(wú)共通性則無(wú)物可比較，無(wú)差異性則無(wú)以分差等。探討校訓(xùn)的共通性不是本文的重點(diǎn)，本文著重思考不同的校訓(xùn)究竟在哪些方面存在差異？因?yàn)椴町愋缘拇嬖谑侨藗冊(cè)u(píng)價(jià)校訓(xùn)和比較校訓(xùn)的關(guān)鍵。筆者認(rèn)為，校訓(xùn)背后的教育理念和價(jià)值取向、校訓(xùn)對(duì)大學(xué)精神的反映程度和校訓(xùn)背后的人才培養(yǎng)質(zhì)量等三個(gè)方面，存在比較顯著的差異。

其一，校訓(xùn)背后的教育理念和價(jià)值取向有差異。校訓(xùn)是大學(xué)精神內(nèi)涵的外在體現(xiàn)和凝練表達(dá)，宣示和張揚(yáng)著大學(xué)的文化理想和精神追求。各各不同的校訓(xùn)背后，首先意味著大學(xué)所持教育理念和價(jià)值取向的差異。這方面的差異有時(shí)候體現(xiàn)為風(fēng)格之別，更多時(shí)候體現(xiàn)為高下之分。前者的顯例為國(guó)立西南聯(lián)合大學(xué)的校訓(xùn)，1938年西南聯(lián)大的校訓(xùn)訂為“剛毅堅(jiān)卓”，而在南遷合并之前，北大、清華、南開(kāi)三校各有獨(dú)立的校訓(xùn)，彼時(shí)北大校訓(xùn)為“博學(xué)審問(wèn)、慎思明辨”，清華校訓(xùn)為“自強(qiáng)不息、厚德載物”，南開(kāi)校訓(xùn)為“允公允能、日新月異”?！皠傄銏?jiān)卓”作為新校訓(xùn)與合并之前三校校訓(xùn)在教育理念和價(jià)值取向上存在明顯差異，集中反映了民族危亡關(guān)頭教育理念和價(jià)值取向的深刻變化，以及戰(zhàn)時(shí)對(duì)人才品格和意志的特殊要求，這是風(fēng)格上的差異。后者的例證就更多了，僅舉一例，清華校訓(xùn)前半句“自強(qiáng)不息”一語(yǔ)，目前至少完整地出現(xiàn)在另外七家高校的校訓(xùn)之中，以“自強(qiáng)”二字入校訓(xùn)的就更多了，這些學(xué)校的教育理念和價(jià)值取向與清華相比，顯然是存在水平差異的。

其二，校訓(xùn)對(duì)大學(xué)精神的反映程度有差異。校訓(xùn)是大學(xué)精神風(fēng)貌的集中反映，從理想狀態(tài)來(lái)說(shuō)，它是“生成”的而不是“建構(gòu)”的，是“發(fā)掘”出來(lái)的而不是“制訂”出來(lái)的。在實(shí)踐中，校訓(xùn)反映大學(xué)精神的內(nèi)涵存在程度上的差異，因而，一些大學(xué)會(huì)在發(fā)展進(jìn)程中調(diào)整修改自己的校訓(xùn)，直至找到最能貼切地反映學(xué)校精神特質(zhì)的校訓(xùn)為止。例如，蘭州大學(xué)2003年確定校訓(xùn)為“博學(xué)篤行、自強(qiáng)為新”，2009年百年校慶前重訂校訓(xùn)為“自強(qiáng)不息、獨(dú)樹一幟”，后者更能夠準(zhǔn)確貼切地反映蘭大堅(jiān)守西北、艱苦辦學(xué)、頑強(qiáng)拼搏的精神氣質(zhì)。再如山東大學(xué)老校訓(xùn)為“團(tuán)結(jié)、奮進(jìn)、求實(shí)、創(chuàng)新”，2002年修改為“氣有浩然、學(xué)無(wú)止境”，體現(xiàn)了孟子所指的“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”的高尚品格和精神氣度，2011年又微調(diào)為“學(xué)無(wú)止境、氣有浩然”，強(qiáng)化了“為學(xué)”的價(jià)值指向。校訓(xùn)反映大學(xué)精神的程度差異是校訓(xùn)自身發(fā)展演變的一大動(dòng)力。

·教育管理·論中國(guó)大學(xué)校訓(xùn)的品位之維

其三，校訓(xùn)背后的人才培養(yǎng)質(zhì)量有差異。校訓(xùn)是大學(xué)最具代表性的文化軟實(shí)力，這種文化軟實(shí)力立基于人才培養(yǎng)質(zhì)量這一“硬實(shí)力”。校訓(xùn)之于大學(xué)的關(guān)系，有如靈魂之于軀體、品牌之于產(chǎn)品。大學(xué)的人才培養(yǎng)質(zhì)量越高，相應(yīng)的其校訓(xùn)的認(rèn)知度和影響力就越大，也就是說(shuō)，校訓(xùn)的品質(zhì)從根本上說(shuō)受制于大學(xué)自身的人才培養(yǎng)質(zhì)量。借助于比較可以更為清晰地說(shuō)明這一問(wèn)題，浙江大學(xué)老校訓(xùn)為“求是”，三峽大學(xué)校訓(xùn)為“求索”，前者取自《漢書·河間獻(xiàn)王劉德傳》“修學(xué)好古，實(shí)事求是”，后者取自大詩(shī)人屈原代表作《離騷》中的“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”。“求是”與“求索”二者僅一字之差，均出自名作與名句，若作為一般用語(yǔ)或作為兩所中學(xué)的校訓(xùn)，品位難分高下，后者的社會(huì)認(rèn)知度甚至還要高一些，然而一旦分別落實(shí)為兩所具體的大學(xué)的校訓(xùn)，“求索”就立刻顯得相形見(jiàn)絀，這種差別，應(yīng)當(dāng)理解為校訓(xùn)背后的大學(xué)有較大的人才培養(yǎng)質(zhì)量差異所致。

校訓(xùn)之間的上述三大差異是同時(shí)存在的，因之其品位就必然出現(xiàn)多個(gè)方向上的分化，而在公眾審美視野中，會(huì)出現(xiàn)更加明顯的高下分別。校訓(xùn)在品位這一向度上存在高下之分，是探尋校訓(xùn)品位的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的基本前提。事實(shí)上，校訓(xùn)往往是大學(xué)與外界接觸時(shí)首先愿意展示并推薦的文化符號(hào)，外界在評(píng)價(jià)一所大學(xué)時(shí)，往往首先就會(huì)涉及對(duì)其校訓(xùn)的直接評(píng)價(jià)——大學(xué)的校訓(xùn)可以說(shuō)隨時(shí)隨地被置于不同評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的評(píng)判之下。

二、判識(shí)大學(xué)校訓(xùn)文化品位的五個(gè)維度

校訓(xùn)濃縮著一所學(xué)校對(duì)內(nèi)對(duì)外最基本的價(jià)值主張和教育理論，雖然只有寥寥數(shù)語(yǔ)，卻必定是一校最認(rèn)真、最用心完成的“文化作品”，集中了大學(xué)一切利益相關(guān)者的智慧。剖析校訓(xùn)猶如提筆著文，看似文無(wú)定法，實(shí)則有章可循。分析一些有影響的校訓(xùn)“作品”，可以發(fā)現(xiàn)好校訓(xùn)的成功都有一定之規(guī)。教育界內(nèi)外之人，往往能夠?qū)Ω黝愋Ｓ?xùn)進(jìn)行品鑒點(diǎn)評(píng)，分出高下，也就是因?yàn)橛袑?shí)際的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)存在于人們心中之故。好校訓(xùn)之所以“好”，并非只能意會(huì)不可言傳，而必定有其獨(dú)特優(yōu)長(zhǎng)。具體而言，好校訓(xùn)無(wú)一不是在思想源頭、道德關(guān)懷、知識(shí)創(chuàng)新、氣度境界和學(xué)術(shù)特色等五個(gè)方面有卓越而獨(dú)到的表現(xiàn)，這五個(gè)方面，構(gòu)成了校訓(xùn)評(píng)判乃至審美的五個(gè)基本維度。

（一）思想源頭之維：文化元典的精神滋養(yǎng)

校訓(xùn)承載著立德與勸學(xué)兩大基本功用。為增強(qiáng)這兩大功用的說(shuō)服力和滲透力，必須將其立基于最廣泛、最深厚、最持久的文化認(rèn)同之上，因而須為其找到最早的思想文化源頭。各民族的“文化元典”創(chuàng)生于該文明的成熟期，系統(tǒng)地而不是零碎地、深刻地而不是膚淺地、辯證地而不是刻板地表達(dá)出對(duì)于宇宙、社會(huì)和人生的觀察與思考[1]，往往經(jīng)過(guò)了數(shù)千年的傳承淬練，具有超越時(shí)空的學(xué)術(shù)和文化魅力，因而，民族文化元典是校訓(xùn)最普遍、最直接的思想源頭。溯源文化元典，使校訓(xùn)底蘊(yùn)深厚，歷久彌新，昭示著大學(xué)在文化傳承創(chuàng)新中的歷史使命和精神品格。

援文化元典入大學(xué)校訓(xùn)是我國(guó)高校最普遍的做法，這方面的成例不勝枚舉。清華大學(xué)校訓(xùn)“自強(qiáng)不息、厚德載物”源于《周易》，南開(kāi)大學(xué)校訓(xùn)“允公允能、日新月異”移借化用于《詩(shī)經(jīng)·魯頌》中的“允文允武”和《禮記·大學(xué)》中的“茍日新、日日新、又日新”，香港中文大學(xué)校訓(xùn)“博文約禮”源自《論語(yǔ)》，山東大學(xué)校訓(xùn)“學(xué)無(wú)止境、氣有浩然”取自《孟子》，河南大學(xué)校訓(xùn)“明德新民、止于至善”來(lái)自《大學(xué)》，黑龍江大學(xué)校訓(xùn)“參天盡物、博學(xué)慎思”源于《中庸》。不難發(fā)現(xiàn)，文化元典之中的《詩(shī)經(jīng)》、《周易》和“四書”等，其最能體現(xiàn)民族“基本精神”的部分，多已成為校訓(xùn)的直接來(lái)源。文化元典之中，能夠體現(xiàn)教育特色且適合選作校訓(xùn)的表述本身有限，被援用之后又具有一定的獨(dú)占性，因之，校訓(xùn)的品位往往從其賴以立基的思想源頭上，就已經(jīng)顯現(xiàn)出高下的分野了。

校訓(xùn)的思想源頭除了最普遍的文化元典之外，還有另外一種較為獨(dú)特的來(lái)源，即汲取大學(xué)所在區(qū)域的文化精神中最具代表性的有益成份，使之直接成為校訓(xùn)的內(nèi)容。例如湖南高校對(duì)區(qū)域文化精神的發(fā)掘和運(yùn)用，代表性的如湖南大學(xué)校訓(xùn)“實(shí)事求是、敢為人先”，中南大學(xué)校訓(xùn)“知行合一、經(jīng)世致用”，獨(dú)具特色的湖湘文化的精神內(nèi)涵被學(xué)校發(fā)掘利用，既吸收繼承了本區(qū)域的優(yōu)秀思想文化資源，又標(biāo)識(shí)了大學(xué)鮮明的文化個(gè)性，蘊(yùn)含了“只有民族的，才是世界的”這一深遠(yuǎn)喻意。

（二）道德關(guān)懷之維：謀求道德主體的挺立

校訓(xùn)的本義偏正于“訓(xùn)”字之上?！坝?xùn)”為形聲字，《說(shuō)文解字》指“訓(xùn)，說(shuō)教也，從言，川聲”。本義為勸說(shuō)、歸順，引申為“用言語(yǔ)貫通使人心思如河流般流淌順暢”。1930年出版的《中華百科辭典》最早對(duì)校訓(xùn)含義進(jìn)行了界定：“學(xué)校為訓(xùn)育上之便利，選若干德目制成匾額，懸之校中公見(jiàn)之地，是校訓(xùn)。其目的在使個(gè)人隨時(shí)注意該德目而實(shí)踐之?！痹撛~條兩次出現(xiàn)的“德目”，意即德育的主要內(nèi)容。從概念上說(shuō)，“校訓(xùn)”二字的本義已蘊(yùn)含了“應(yīng)當(dāng)如何”的基本要旨，明晰了訓(xùn)育主體和訓(xùn)育客體之別，體現(xiàn)了校訓(xùn)在道德關(guān)懷上目的性和功能性的統(tǒng)一。

大學(xué)以促進(jìn)人的全面發(fā)展為基本使命，作為教育機(jī)構(gòu)必須回應(yīng)本校要培養(yǎng)什么樣的人這一核心命題。重視君子德性的養(yǎng)成是我國(guó)教育的一大傳統(tǒng)。我國(guó)自古就主張“以德先人”、“進(jìn)德修業(yè)”、“德才兼?zhèn)洹?、“修己安人”，《中庸》提出“尊德性而道學(xué)問(wèn)”，《資治通鑒》指出“才者，德之資也；德者，才之帥也”，強(qiáng)調(diào)了道德對(duì)學(xué)問(wèn)和才能的先導(dǎo)、引領(lǐng)、統(tǒng)率和調(diào)節(jié)作用。“這種道德理念在中國(guó)歷史上存續(xù)數(shù)千年，作為文明傳承的機(jī)構(gòu)與載體，中國(guó)大學(xué)必然蘊(yùn)涵著這樣一種獨(dú)特的辦學(xué)理念：大學(xué)除探索知識(shí)之外，還應(yīng)當(dāng)探索并完善道德；除為社會(huì)服務(wù)之外，還應(yīng)當(dāng)在社會(huì)中倡導(dǎo)并踐行道德?！盵2]可以說(shuō)，中國(guó)大學(xué)的文化基因中先天的蘊(yùn)含了“德”的要素，校訓(xùn)本身為教育而設(shè)，因而無(wú)德不成訓(xùn)。

從人才培養(yǎng)的角度來(lái)說(shuō)，學(xué)生在校時(shí)間總是短暫而有限的，大學(xué)能夠給予學(xué)生的專業(yè)知識(shí)和技能終究會(huì)被新的知識(shí)和技能所替代，而大學(xué)為學(xué)生輸入的道德準(zhǔn)則和價(jià)值觀念，其影響則是持久甚至終身不變的，因而校訓(xùn)從道德關(guān)懷方面立意，謀求道德主體的挺立，蘊(yùn)含了清晰的價(jià)值指向和明確的道德要求。“德”的教化既是有形的，也是無(wú)形的，有形者交感于耳目，無(wú)形者神交于內(nèi)心，起到潛移默化的作用。這方面的顯例是：臺(tái)灣大學(xué)校訓(xùn)“敦品勵(lì)學(xué)、愛(ài)國(guó)愛(ài)人”，南京大學(xué)校訓(xùn)“誠(chéng)樸雄偉、勵(lì)學(xué)敦行”，武漢大學(xué)校訓(xùn)“自強(qiáng)弘毅、求是拓新”，廈門大學(xué)校訓(xùn)“自強(qiáng)不息、止于至善”，這些校訓(xùn)總體不脫離為人為學(xué)之德這一基本主題，整合了全校師生的價(jià)值觀，對(duì)其學(xué)生、教師和校友都具有持久的鞭策、約束或激勵(lì)的作用。

（三）知識(shí)創(chuàng)新之維：張揚(yáng)求知方法和求知態(tài)度

科學(xué)是對(duì)真理和知識(shí)永無(wú)止境的探求過(guò)程，大學(xué)的生命力在于永不停息的知識(shí)生產(chǎn)。任何時(shí)代，創(chuàng)新是社會(huì)對(duì)大學(xué)、大學(xué)對(duì)師生最基本也是最本質(zhì)的要求，促進(jìn)創(chuàng)新是大學(xué)教育的題中必有之義，因而，創(chuàng)新應(yīng)為一個(gè)總體性、普遍性要求。作為校訓(xùn)，需要回應(yīng)創(chuàng)新這一基本價(jià)值指向，同時(shí)找到具體的切入點(diǎn)，從巧妙的角度對(duì)師生提出知識(shí)創(chuàng)新的要求。

目前我國(guó)校訓(xùn)最普遍的問(wèn)題是同質(zhì)化程度十分嚴(yán)重，雷同不光體現(xiàn)在表述方式上大量使用“四言八字”或“二言八字”句式，更主要地體現(xiàn)在遣詞用語(yǔ)上，尤其是“創(chuàng)新”二字?！皠?chuàng)新”作為詞語(yǔ)大量進(jìn)入校訓(xùn)內(nèi)容，是改革開(kāi)放以后的產(chǎn)物，該詞的加入本意是體現(xiàn)時(shí)代要求，但經(jīng)大量使用，現(xiàn)已成為最大的俗套，甚至呈泛濫之勢(shì)。有研究者對(duì)112所“211工程”高校的校訓(xùn)進(jìn)行了研究，發(fā)現(xiàn)“新”字及其同類表述出現(xiàn)頻率達(dá)43次之多，重復(fù)頻率達(dá)37.1%。[3]

檢諸我國(guó)一批歷史悠久的知名大學(xué)的校訓(xùn)，其實(shí)已經(jīng)很好地解決了“不徑言創(chuàng)新，卻直指創(chuàng)新”這一問(wèn)題?？傮w來(lái)看，這類校訓(xùn)分為“求知方法”和“求知態(tài)度”兩大基本理路。中山大學(xué)校訓(xùn)“博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨、篤行”和哈爾濱工業(yè)大學(xué)校訓(xùn)“規(guī)格嚴(yán)格、功夫到家”等，自求知的方法和途徑切入，對(duì)學(xué)生提出了知識(shí)創(chuàng)新的要求；天津大學(xué)和中國(guó)人民大學(xué)則共用校訓(xùn)“實(shí)事求是”、集美大學(xué)校訓(xùn)“誠(chéng)毅”等，則從求知態(tài)度立意，自然而然蘊(yùn)含知識(shí)創(chuàng)新要求，兩種理路各有千秋，殊途同歸。復(fù)旦大學(xué)校訓(xùn)“博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思”則兼具方法視角和態(tài)度視角，把二者恰當(dāng)?shù)亟y(tǒng)一起來(lái)，有兩全齊美的效果。

從校訓(xùn)的實(shí)踐性角度來(lái)說(shuō)，激勵(lì)師生養(yǎng)成良好的求知方法和求知態(tài)度，比之提出寬泛籠統(tǒng)的“創(chuàng)新”要求更為切要。因而，好校訓(xùn)的隱含標(biāo)準(zhǔn)之一即是：不見(jiàn)“創(chuàng)新”之形，而能盡“創(chuàng)新”之意。大學(xué)所教所學(xué)的知識(shí)尤其是人文社科知識(shí)，往往為無(wú)用之用，若直奔“創(chuàng)新”而去，則可能欲速而不達(dá)。當(dāng)前校訓(xùn)中“創(chuàng)新”的過(guò)度使用一定程度上造成了公眾的審美疲勞，這與校訓(xùn)的獨(dú)特性要求完全不符，制訂者不可不察，不可不為之戒。

（四）氣度境界之維：注入文化張力和精神能量

大學(xué)之“大”，乃是全面、普遍、高深、超越之意，大學(xué)之“學(xué)”，乃是精神、思想、探索、創(chuàng)造力之旨，這二者是大學(xué)校訓(xùn)區(qū)別于中小學(xué)校訓(xùn)及“家訓(xùn)”、“廠訓(xùn)”最主要的特征。不同的大學(xué)所授知識(shí)本身相差較小，而知識(shí)接受者的學(xué)術(shù)眼界、精神境界和成就邊界相異甚大。校訓(xùn)首先要體現(xiàn)“學(xué)”這一基本要求。好校訓(xùn)還要體現(xiàn)“大”的內(nèi)涵，要有高遠(yuǎn)的立意和宏大的理想，給予師生以高度的自信和充盈的氣度，體現(xiàn)超越的精神境界。越是著名的大學(xué)，越注重精神境界的注入，其校訓(xùn)的立意越高遠(yuǎn)雋永，氣度越非凡，而越是一般高校，在精神氣度上越難以有所作為。氣度境界方面的表現(xiàn)，可以較直觀地反映出校訓(xùn)的品位。

大學(xué)精神貴在高遠(yuǎn)，貴在氣勢(shì)恢宏，貴在能引導(dǎo)學(xué)子的精神追求。作為大學(xué)精神的點(diǎn)睛之筆，校訓(xùn)宜從精神至高點(diǎn)上注入大學(xué)所主張的氣度和境界。這方面有一批好的校訓(xùn)“作品”：蘭州大學(xué)校訓(xùn)“自強(qiáng)不息、獨(dú)樹一幟”，很好地體現(xiàn)了該校不畏艱辛扎根邊疆、奮發(fā)圖強(qiáng)的精神氣慨，隱喻其在國(guó)家高等教育布局當(dāng)中的獨(dú)特地位和貢獻(xiàn)。西南大學(xué)校訓(xùn)“含弘光大、繼往開(kāi)來(lái)”，極盡“包含弘厚、光著盛大、承前啟后、開(kāi)拓創(chuàng)新”之意，大氣典雅，厚重深遠(yuǎn)。蘇州大學(xué)校訓(xùn)“養(yǎng)天地正氣、法古今完人”，融時(shí)空要素與道德要求于一體，方正凝重，超拔完美。中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)校訓(xùn)“解民生之多艱、育天下之英才”，氣勢(shì)磅礴，胸懷遠(yuǎn)大。這些校訓(xùn)極富文化張力，充滿精神能量，為學(xué)人注入了一種令人向往的豪邁氣度和精神境界，有利于學(xué)生高貴精神氣質(zhì)的養(yǎng)成。對(duì)學(xué)校來(lái)說(shuō)，氣勢(shì)恢宏的校訓(xùn)，為學(xué)生注入一種強(qiáng)烈的“文化中心感”和“精神優(yōu)越感”，一定程度上彌補(bǔ)了學(xué)校在地理上不處于文化中心或在類型上不屬于綜合性大學(xué)序列的缺憾。

講到大學(xué)校訓(xùn)的氣度境界之維，不得不提北大校訓(xùn)“尚未掛匾”現(xiàn)象。眾所周知，作為中國(guó)高等教育的領(lǐng)頭羊之一的北京大學(xué)至今未能確立正式校訓(xùn)，北大歷史上先后出現(xiàn)過(guò)“思想自由、兼容并包”、“博學(xué)審問(wèn)、慎思明辨”、“勤奮、嚴(yán)謹(jǐn)、求實(shí)、創(chuàng)新”、“愛(ài)國(guó)、民主、科學(xué)、進(jìn)步”等四種提法的“校訓(xùn)”，但目前均未被正式認(rèn)可。[4]北大校訓(xùn)厘定之難，筆者認(rèn)為，原因恐怕并非所謂“政學(xué)張力”和“眾口難調(diào)”之說(shuō)，而是在于一時(shí)難以找到一則既能在氣度境界上統(tǒng)領(lǐng)中國(guó)大學(xué)，又能與清華“自強(qiáng)不息、厚德載物”相頡頏的校訓(xùn)，無(wú)奈只能暫付闕如，以無(wú)形代有形。

（五）學(xué)術(shù)特色之維：強(qiáng)化大學(xué)精神和教育理念的獨(dú)特性

對(duì)大學(xué)來(lái)講，特色即是招牌，特色即是優(yōu)勢(shì)。把學(xué)校的學(xué)術(shù)特色融入校訓(xùn)之中，使之與其教育理念融為一體，亦是一種巧妙的構(gòu)思，既強(qiáng)化表達(dá)了教學(xué)科研的主攻方向，彰顯學(xué)術(shù)特色定位，又使得校訓(xùn)更具辨識(shí)度、聯(lián)想性和傳播力。一些特色型的高校把握了這一點(diǎn)，推出了獨(dú)具特色和個(gè)性的校訓(xùn)。例如，北京師范大學(xué)校訓(xùn)“學(xué)為人師、行為世范”，中央民族大學(xué)校訓(xùn)“美美與共、知行合一”，華中農(nóng)業(yè)大學(xué)的校訓(xùn)“勤讀力耕、立己達(dá)人”，華僑大學(xué)校訓(xùn)“會(huì)通中外、并育德才”，中央美術(shù)學(xué)院校訓(xùn)“盡精微、致廣大”，這些校訓(xùn)共同的優(yōu)長(zhǎng)即是很好地開(kāi)掘了學(xué)校既有的學(xué)術(shù)特色資源，反映了學(xué)科的特質(zhì)，強(qiáng)化了其在人才培養(yǎng)理念方面的獨(dú)特性，校訓(xùn)與學(xué)校渾然一體，使人僅憑校訓(xùn)就可以推斷學(xué)校類型乃至學(xué)校名稱。

校訓(xùn)的修辭和敘述方式講求微言大義、和諧雋永。將學(xué)術(shù)特色嵌入校訓(xùn)之中，應(yīng)當(dāng)恰當(dāng)?shù)厣A提煉，使之更加雋永和含蓄，以符合校訓(xùn)審美的要求。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，中央民大的“美美與共”四字抓住了各文明、各民族在交往中互尊互愛(ài)、互鑒互賞的精神主旨，中央美院的“盡精微、致廣大”融合了造型藝術(shù)的要求和東方藝術(shù)品格，二者都有一種唯美的氣韻，屬于此類校訓(xùn)的上乘之作。由于未作提煉和升華，中國(guó)科學(xué)技術(shù)大學(xué)校訓(xùn)“紅專并進(jìn)、理實(shí)交融”、中央舞蹈學(xué)院的校訓(xùn)“文舞相融、德藝雙馨”和成都理工大學(xué)的校訓(xùn)“窮究于理、成就于工”，雖也較好地反映了學(xué)術(shù)特色，然而略顯生硬，比之上述兩家就稍遜一籌。同時(shí)也應(yīng)當(dāng)注意，校訓(xùn)體現(xiàn)的學(xué)術(shù)特色，應(yīng)當(dāng)是整體的而非局部的、公認(rèn)的而非自封的、具體的而非抽象的學(xué)術(shù)特色，否則難以達(dá)到相得益彰、渾然一體的效果。

校訓(xùn)家家有，成就各不同。綜覽以上數(shù)十條當(dāng)代中國(guó)最有影響、各具特色的大學(xué)校訓(xùn)，總體不脫離“立德立人”與“勵(lì)學(xué)勸學(xué)”兩大方面，每一條都別具匠心和巧思，言近旨遠(yuǎn)，辭約義豐，似有一派“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”之勢(shì)。盡管具體校訓(xùn)的強(qiáng)調(diào)重點(diǎn)有所不同，或單項(xiàng)突進(jìn)、一騎絕塵，或兩全齊美、相得益彰，或博采眾長(zhǎng)、融為一爐，總而言之，好校訓(xùn)之所以“好”，好在其至少在某一方面符合上述標(biāo)準(zhǔn)，或者說(shuō)很好地處理了上述五個(gè)維度之間的關(guān)系。

三、結(jié)語(yǔ)：好校訓(xùn)的文化價(jià)值屬于全社會(huì)

校訓(xùn)是大學(xué)在精神上的“頂層設(shè)計(jì)”，是現(xiàn)代大學(xué)的“標(biāo)準(zhǔn)配置”。聲譽(yù)的積累只是大學(xué)在體格上的“長(zhǎng)大”，大學(xué)真正的歷史，乃是其非人格化的精神建構(gòu)的歷史。[5]對(duì)于一所懷有理想的大學(xué)來(lái)說(shuō)，以校訓(xùn)為中心的大學(xué)精神的建構(gòu)是一項(xiàng)必備的、關(guān)乎宏遠(yuǎn)的基礎(chǔ)工程。

校訓(xùn)的品位直接反映著大學(xué)的文化品位和學(xué)術(shù)水準(zhǔn)。任何成功的校訓(xùn)，必定高度凝練地?cái)⑹鲋髮W(xué)自身文化主張和教育理念。這些校訓(xùn)反映著特定時(shí)空下人們對(duì)教育的理解和認(rèn)識(shí)水平，凝聚著全民族思想文化的精華。校訓(xùn)是一條無(wú)形的文化紐帶，一端聯(lián)結(jié)著大學(xué)師生員工，另一端聯(lián)結(jié)著它的校友及其更廣闊的社會(huì)，居間發(fā)揮著不可替代的文化引領(lǐng)、精神維系和價(jià)值調(diào)節(jié)功能，其影響遠(yuǎn)不僅僅限于大學(xué)及其利益相關(guān)者，而是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了大學(xué)的物理邊界，影響圍墻之外的社會(huì)成員。從這個(gè)意義上說(shuō)，好校訓(xùn)遠(yuǎn)不僅僅是所謂大學(xué)“三寶”（校訓(xùn)、校園、校友）之一，更是屬于全社會(huì)乃至全人類共有的寶貴的文化資源。

參考文獻(xiàn)：

[1]馮天瑜.元典之樹何以常青[J].武漢大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1995（1）：83-89.

[2]李承先，徐輝.大學(xué)校訓(xùn)與大學(xué)理念——兼論道德論大學(xué)理念[J].高等教育研究，2005（6）：1-6.

[3]龐曉東.從“211”大學(xué)校訓(xùn)看中國(guó)大學(xué)理念的價(jià)值取向[J].教育學(xué)術(shù)月刊，2012（6）：27-28.

[4]丁艷紅，陳怡，鄭惠堅(jiān).大學(xué)校訓(xùn)的文化蘊(yùn)涵及其功能[J].云南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2005（1）：77-86.

[5]韓亮.論大學(xué)精神建構(gòu)與人才培養(yǎng)的關(guān)系及其限度[J].江蘇高教，2011（3）：22-24.

（責(zé)任編輯劉第紅）