陜北漢畫像石的“圖像”藝術特征

盧 昉

（西安美術學院，陜西 西安 710065）

陜北地區(qū)在漢代地屬邊陲重地，藝術理念和民俗風情均不可避免地受到中原文化的影響，并與一些中原圖像藝術的“印記”融為一體。由于漢代“視死如視生”的喪葬習俗，漢畫像石多出土于墓室、墓闕、祠堂等建筑構(gòu)石，其題材樣式豐富多變，畫面構(gòu)圖飽滿生動，藝術風格拙樸豪邁，地域特色濃郁鮮明，藝術表現(xiàn)蓬勃律動，思想內(nèi)涵博大精深。盡管在“黑暗沉寂”的地下“沉睡”了2000多年，漢畫像石的藝術魅力與工藝技術始卻終未因其他圖像藝術形式的出現(xiàn)而黯然失色。

一、陜北漢畫像石之尋古探源

（一）漢畫像石的發(fā)現(xiàn)

關于漢畫像石的載錄，最初見于北魏酈道元著《水經(jīng)注》述：“焦氏山北數(shù)里，有漢司隸校尉魯恭家……家前有石祠、石廟，四壁皆青石隱起，自書契以來，忠臣、孝子、貞婦、孔子及弟子七十二人形象，像邊皆刻石記之，文字分明。”及至宋代金石學興起，洪適、趙明誠等人始用“畫像”一詞并沿用至今。

漢畫像石的出現(xiàn)及衍變，“折射”出漢代政治、經(jīng)濟、人文、審美等主流思想文化的內(nèi)涵與外延。據(jù)考古實物資料和文獻題記研探，最早的畫像石大約起始于西漢末年至王莽時期。連年的戰(zhàn)亂使得漢初社會經(jīng)濟遭受嚴重破壞，百廢待興、民不聊生。自漢高祖劉邦大一統(tǒng)，“自知不能具醉胭，而將相或乘牛車”，在穩(wěn)定地推行了近十年的“休養(yǎng)生息”政策后，漢惠帝執(zhí)政時，百姓雖衣食滋殖，但尚不寬裕。這種窘困與無奈一直持續(xù)到漢文帝繼位后，當時的社會經(jīng)濟仍未有太大改觀?！肮缰e猶不哀痛”“治霸陵皆以瓦器，不能以金、銀、銅、錫為飾”。直至漢文帝通過“輕徭薄賦”“與民休息”政策大力恢復生產(chǎn)，漢王朝才逐步發(fā)展壯大，迎來了中國封建王朝的第一個“盛世”?！熬熤X累百巨萬，貫朽而不可校，太倉之粟陳陳相因，充溢露積于外，腐敗不可食”。自此，漢朝人漸漸開始有了追求享樂的能力。他們渴望并期盼富庶安寧的生活能恒久不息、超越生死。于是，最先進的社會生產(chǎn)力不僅被用于強兵富國，還被拿來制造精美奇巧的工藝品、宮殿，以及那些能夠“投影”現(xiàn)實人生的地下陵墓，繼而使得規(guī)模浩大、富麗堂皇的畫像石如同“黃泉下的美術”般顯露人前①。

（二）漢畫像石的分布

考古書冊與勘驗資料顯示，漢畫像石主要集中于四大地區(qū)：其一，蘇北、皖北、山東地區(qū)；其二，四川地區(qū)；其三，鄂北區(qū)和河南南陽地區(qū)；其四，晉西北區(qū)與陜北地區(qū)?，F(xiàn)有數(shù)據(jù)表明，陜北地區(qū)至今已發(fā)現(xiàn)漢畫像石一萬塊以上，出土量之多令人驚嘆。這些陜北漢畫像石不但具有“大統(tǒng)一”的時代特征，還彰顯鮮明的地域風格，反映出當時、當?shù)氐臍v史環(huán)境與農(nóng)牧兼營的經(jīng)濟特點，可謂是“刻錄”歷史的“圖像印記”和“藝術畫卷”。

東漢順帝之前，陜北地區(qū)地屬北方邊陲重地。綏德地處陜北中心，恰好位于漢朝通往歐洲和南亞的交通要道。自西漢以來，朝廷便在此大力施行駐軍屯田、移民實邊等一系列“休養(yǎng)生息”及“惠民強兵”政策。加之當時農(nóng)業(yè)、手工業(yè)等先進生產(chǎn)技術和多元文化的引入，很大程度上推動了綏德及其周邊地區(qū)的經(jīng)濟與文化發(fā)展，同時又為該地區(qū)的農(nóng)業(yè)開發(fā)和進步帶來充足的勞動力。此外，漢王朝與匈奴等少數(shù)民族長期的商貿(mào)往來，不僅促使陜北地區(qū)成為漢朝交通和對外貿(mào)易的重鎮(zhèn)，還催生了當?shù)毓?、農(nóng)、商的全面發(fā)展。諸多錚錚有力的時代強音，為畫像石的繁榮奏響了正聲雅音的序曲。

二、陜北漢畫像石之圖像特征

其一，夸張。由于受技術水平限制，漢代陜北地區(qū)的石匠和畫工們往往不太擅長精雕細刻，那些夸張變形的造型工藝與粗獷大膽的表現(xiàn)手法主要憑借的是主體認知及經(jīng)驗積累，而非對物象的客觀“再現(xiàn)”。然而，陜北漢畫像石卻最大限度地保留了表現(xiàn)對象的運動形態(tài)，以夸張的藝術手法刻畫出人與動物的外觀形態(tài)，以最佳的視覺效果表現(xiàn)出力與美的瞬間。如陜北漢畫像中占據(jù)人物面部絕大部分的“濃眉大眼”，雖使人物五官整體比例失調(diào)，卻很好地抒發(fā)出樸拙奔放的審美認知與靈動熱烈的藝術效果，為觀者帶來了蓬勃奔放的視覺沖擊。

其二，傳承。陜北漢畫像石與陜北商周青銅器動物紋飾的造型觀念一脈相承。這種特有的視覺思維、審美意趣、造型觀念及表現(xiàn)手法，是將客體的頭部正面、身體側(cè)面，或頭部側(cè)面完整地刻畫出來，以此概括人物或動物的完整結(jié)構(gòu)。需要注意的是，有時為了達到物態(tài)造型的統(tǒng)一與完整，創(chuàng)作者甚至會突破石面邊框的限制，將對象的輪廓線用陰刻的方式刻畫在畫像石邊框凸起的石面上。

三、陜北漢畫像石之圖像美學

現(xiàn)有考古資料表明，陜北地區(qū)出土的漢畫像石主要來自墓葬，其表現(xiàn)手法渾厚樸拙，畫面構(gòu)圖活潑大膽，既粗獷豐滿，又簡潔洗練。該地區(qū)的漢畫像石多采用 “深剔平面法”，即在事先打磨光平并已勾勒出畫稿的石面上剔去主體圖像之外的全部“留白”，使主體圖像形成一個凸起的平面，再在這個凸起的平面上施以彩繪，除此之外不做任何藝術加工。由于采用這種方法制作出的畫像石缺乏相對完整的細部刻畫，故而其拓片輪廓顯得既簡潔流暢又清晰分明，很有“剪影”般的裝飾效果。值得注意的是，時至今日，陜北地區(qū)的剪紙作品中仍能找到這種裝飾手法。

（一）主題類型

1.抽象圖形。以黃河流域的圖像藝術為例，具有抽象意味的紋樣或造型多源于新石器社會晚期的彩陶。得益于藝術的傳承與延續(xù)，這些原始的抽象造型與圖像得以沿襲留存。就陜北漢畫像石的邊緣紋飾而言，主體畫面結(jié)構(gòu)中的抽象造型與其他地區(qū)的畫像石截然不同②。如一些陜北地區(qū)出土的畫像石在邊緣裝飾了“綬帶穿璧紋”。這種紋樣與畫像石的主題紋飾不同，主要由棱形和圓形交錯穿插組成，或?qū)⒘庑尉€與交叉線切割疊加出現(xiàn)，有的裝飾于畫面中心，但不作為主體紋飾，有的以“花邊式”的裝飾手法點綴在畫像石邊框的上下左右，有的則既裝飾主體畫面又占據(jù)畫像石的“半壁空間”，大有與主體造型“平分天下”的氣度和格局。這些看似簡潔質(zhì)樸的裝飾手法，充分體現(xiàn)了畫像石工匠們的淳樸的審美追求與卓越的藝術表現(xiàn)。

2.幻象靈獸。陜北畫像石常見的靈獸題材主要有朱雀、玄武、青龍、白虎等“四神”，亦有伏羲、女媧、西王母、東王公等仙人。在陜北地區(qū)畫像石墓墓門的門扉上，經(jīng)常能見到“朱雀踏鋪首銜環(huán)下雕神獸”的組合造型，其人首獸身、獸首人身的造型神秘詭譎、獰厲兇惡。值得注意的是，通常情況下西王母的造型及構(gòu)圖會因其在墓葬中所處位置的不同有所差異。例如：門楣上的西王母經(jīng)常同玉兔、羽人、九尾狐、青鳥等異獸一起出現(xiàn)，而門框兩側(cè)的西王母則多與東王公成對出現(xiàn)。這兩種以西王母為主體的漢畫像石地域特點頗為濃厚，迄今為止僅在陜北漢墓中可見，尚未在其他地區(qū)發(fā)現(xiàn)③。盡管陜北漢畫像石多成于東漢和帝至順帝之間的近50年中，但頻繁多元的社會交流仍使它所描繪的人間百態(tài)、時空畫面及宇宙觀念綿延千古、傳承至今，成為中華藝術瑰寶中熠熠生輝的一部分。

3.生活場景。在目前發(fā)現(xiàn)的陜北漢畫像石中，描述現(xiàn)實生活的題材數(shù)量眾多，主要為場景組合式造型。如反映漢代農(nóng)牧業(yè)興旺發(fā)達的播種、收獲、養(yǎng)殖、綠化等勞作場景題材；以獨具陜北高原生活風情的耕種、畜牧、田獵和以農(nóng)作物為主題的題材；表現(xiàn)宮廷和民間射御比武、樂舞百戲、車騎出行、庖廚宴飲、馳逐漁獵、迎賓拜謁等現(xiàn)實場景的題材；以及戍邊圖治、斗獸格斗、拼刺擊殺、狩獵娛樂等題材等④。其中，農(nóng)耕、畜牧題材數(shù)量最多。如綏德王得元墓出土的《牛牽短轅犁耕作圖》，綏德四十里鋪出土的《牛耕春播圖畫》等。有學者認為，犁耕早在2000年前便在上郡（今陜北地區(qū)）被普遍使用。陜北漢畫像石中“牛耕”形象的頻繁顯現(xiàn)，恰好是這一論斷的有力實物佐證。在這里，陜北漢畫像石當之無愧地成為了漢代人生活的“圖像印記”。

（二）構(gòu)圖風格

在陜北漢畫像石中，除刻畫出主要人物及與故事情節(jié)直接相關的重要道具以外，工匠們通常會摒棄其他繁文縟節(jié)，力求大處著眼，存留主旨核心。如綏德曾出土一件《二桃殺三士》漢畫像石，其構(gòu)圖造型全然省略了故事的環(huán)境背景，包括與故事無關的人物和道具，直接將核心人物及關鍵情節(jié)呈現(xiàn)于人前，畫面驚心動魄、風格古樸剛勁。與此同時，在工藝手法上，陜北漢畫像石通常只概括出高低起伏的外輪廓線，并將畫像石劃分割為幾個描述故事核心內(nèi)容的大區(qū)，基本不采用鏤空等表現(xiàn)手法。正是這一“舍其形而求其神”的藝術理念，使得陜北漢畫像石呈現(xiàn)出粗獷、大氣的審美傾向。

四、陜北漢畫像石之時代精神

陜北漢畫像石留給世人的不僅是史料與文化意義，還有它無法抹去的藝術價值。它生動形象地再現(xiàn)了漢代的社會生活和美學追求，是研究漢代政治制度、文化思潮、審美內(nèi)涵、民俗風情的重要實證。它奠定了我國造型藝術的規(guī)范法則和工藝基礎，可謂一部博大深沉的“圖像印記”與歷史畫卷。它所展現(xiàn)的雕刻工藝、造型構(gòu)圖及繪畫技巧，將兩漢的時代精神延綿至今，不僅為中國圖像藝術開辟了道路，還為魏晉藝術的發(fā)展奠定了堅實的基礎。翦伯贊先生曾對漢畫像石發(fā)出這樣的驚嘆：“除卻古人所遺之物外，怕且再無任一史料能比繪畫、雕刻更能反映出歷史上的社會之具體的形象。同時，在中國歷史上也再無任一時代，能夠超越漢代，更好的在石板上刻畫出當時現(xiàn)實生活的形式、流行的故事。如若，我們能將這些石刻畫像有系統(tǒng)地搜羅整合，它幾乎可以成為一部繡像的漢代史?！标儽睗h畫像石是我國圖像藝術遺產(chǎn)中不可多得的寶貴財富。

注釋：

①呂靜.陜北漢畫像石的文化考釋.榆林學院學報，2004（10）：95-97.

②李林.綏德寨山發(fā)現(xiàn)漢畫像石墓.文博，1996（4）：90，91.

③孫周勇.陜北漢代畫像石神話題材.考古與文物，1999（5）：72-78.

④胡杰.陜北東漢畫像石墓墓門區(qū)域神異圖像涵義之考辨——以該地區(qū)畫像石墓門部位上出現(xiàn)的若干重要神異題材作為論述的中心.藝術探索.廣西藝術學院學報，2006（2）：5-16.

［1］李貴龍，建勤.綏德漢代畫像石［M］.西安：陜西人民美術出版社，2001.