淺談中華民族之魂
——重名節(jié)有骨氣

周生霞

（敦煌市博物館，甘肅 敦煌 736200）

淺談中華民族之魂
——重名節(jié)有骨氣

周生霞

（敦煌市博物館，甘肅 敦煌 736200）

自古以來(lái)，人們就十分看重做人的氣節(jié)，剛正不阿的人，受到人們的欽佩；奴顏媚骨，阿諛?lè)畛姓?，為人所不齒。一個(gè)人要有正氣、骨氣，這是做人的原則，同樣也是做人的“德”。 骨氣，是做人應(yīng)該保持的浩然正氣。做人沒(méi)有錚錚鐵骨，就會(huì)在大是大非面前迷失了方向。大千世界、蕓蕓眾生，人生在世，看重名聲原本不是一件壞事，但怎樣留名卻很有講究.

骨氣；名節(jié)；原則

“骨氣”是中華民族之魂。在中華民族發(fā)展史上，無(wú)數(shù)仁人志士不管是為了修身養(yǎng)性，還是申張正義，也無(wú)論是保家衛(wèi)國(guó)，還是為民請(qǐng)命，在他們身上都體現(xiàn)了“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的浩然正氣，這是中華民族最為寶貴的精神財(cái)富?，F(xiàn)實(shí)生活要求人們不斷提高自我意識(shí)，但有極少數(shù)人卻讓個(gè)人主義主宰了自己的價(jià)值取向，因而把名與利緊緊地聯(lián)系在一起。其實(shí)，“名”字還有一個(gè)更重要的本意——名聲，并依次延伸為名譽(yù)、名節(jié)。有的人不求功名，一生磊落，死后卻備受人們的懷念；有的人追名逐利，不擇手段，卻為人民所唾棄。所以對(duì)于“名”字，我們有必要做一個(gè)客觀辯證的思考。

一、“骨氣”做人應(yīng)該保持的浩然正氣

子曰：“已矣乎！吾未見(jiàn)好德如好色者也?！薄墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》

孔子面對(duì)現(xiàn)實(shí)發(fā)出了一聲嘆息：沒(méi)有看見(jiàn)過(guò)一個(gè)真正好德如同好色的人。這句話(huà)石破天驚，用“好色”比喻“好德”，言下之意就是人應(yīng)該好德如好色。

古人云：“不可有傲氣，但不可無(wú)傲骨”，“寧可站著死，不可跪著生”，“寧可玉碎，不為瓦全”。自古以來(lái)，人們就十分看重做人的氣節(jié)，剛正不阿的人，受到人們的欽佩；奴顏媚骨、阿諛?lè)畛姓?，為人所不齒。一個(gè)人要有正氣、骨氣，這是做人的原則，同樣也是做人的“德”。

在中華民族的發(fā)展史上，無(wú)數(shù)仁人志士以吞食天地的浩然正氣書(shū)寫(xiě)了光輝燦爛的人生畫(huà)卷。不管是為了修身養(yǎng)性，還是申張正義，也無(wú)論是保家衛(wèi)國(guó)，還是為民請(qǐng)命，在他們身上都體現(xiàn)了“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的浩然正氣，這是中華民族最為寶貴的精神財(cái)富。東晉陶淵明“不為五斗米折腰”的故事，就是最鮮活的例證。陶淵明不愿意為了五斗米的官俸，去向小人打躬作揖，這就是骨氣，是做人應(yīng)該保持的浩然正氣，就是要有不失節(jié)，不折腰的骨氣；做人沒(méi)有錚錚鐵骨，就會(huì)在大是大非面前迷失了方向。人活一世，面對(duì)的誘惑成千上萬(wàn)，要走的道路錯(cuò)綜復(fù)雜，該做的選擇數(shù)不勝數(shù)，不論什么時(shí)候、什么情況，我們都要堅(jiān)守住自己心底那份正直的原則。

二、“骨氣”是中華民族之魂

文天祥的《正氣歌》告訴我們：浩然正氣在自然界凝集為壯麗的山川河流，燦爛的日月星辰；在人世間則集中表現(xiàn)為襟懷坦蕩、光明磊落、剛正無(wú)私的精神境界。浩然正氣是人的精神“脊梁”，是抵御歪風(fēng)邪氣的“盾牌”。正氣長(zhǎng)存，則邪氣卻步、陰霾不侵；正氣長(zhǎng)存，則乾坤朗朗、清風(fēng)浩蕩。 [齊景公有馬千駟，死之日，民無(wú)德而稱(chēng)焉。伯夷，叔齊餓于首陽(yáng)之下，民到于今稱(chēng)之。其斯之謂與？——《論語(yǔ)·季世》

富貴如齊景公，擁有四千匹好馬，該是夠富貴了吧？可當(dāng)他死了以后，百姓沒(méi)有稱(chēng)頌他仁德的；相反，伯夷、叔齊義不食周粟，餓死于盲陽(yáng)山下，可以說(shuō)是窮到了極點(diǎn)，但老百姓卻到現(xiàn)在還稱(chēng)贊

他們，傳揚(yáng)他們的美名，這是為什么呢？這是因?yàn)樗麄兊臍夤?jié)感人，精神動(dòng)人，有骨氣。孔子的這句貌似評(píng)價(jià)古人的話(huà)，，告訴了我們一個(gè)亙古不變的大道理，就是：富貴如浮云，美名傳千世，人活著得有骨氣。

三、“名”做人的態(tài)度

（一）什么是“名”。

那么，究竟“名”為何物呢？則其要而言可解釋為：名稱(chēng)、名聲、出名三種意思。重名在某種意義上說(shuō)并不是一件壞事，這主要看你重視的是與物欲相連的名利，還是為世人稱(chēng)道的名聲；是為了個(gè)人利益而爭(zhēng)名，還是為了肩負(fù)的重任而重名，這是截然不同的兩種世界觀和人生觀，現(xiàn)實(shí)生活要求人們不斷提高自我意識(shí)，但有極少數(shù)人卻讓個(gè)人主義主宰了自己的價(jià)值取向，因而把名與利緊緊地聯(lián)系在一起。于是，為了名利弄虛作假、貪贓枉法、不擇手段。正是這種名利觀把一個(gè)好端端的“名”字給糟踐得面目全非。其實(shí)，“名”字還有一個(gè)更重要的本意——名聲，并依次延伸為名譽(yù)、名節(jié)。

常言道：人過(guò)留名、雁過(guò)留聲。大千世界、蕓蕓眾生，人生在世，看重名聲原本不是一件壞事情，但怎樣留名卻很有講究。在這方面，孔子還說(shuō)過(guò)：“見(jiàn)善如不及，見(jiàn)不善如探湯；吾見(jiàn)其人矣，吾聞其語(yǔ)矣。隱居以求其志，行義以達(dá)其道；吾聞其語(yǔ)矣，未見(jiàn)其人也”。這里展示的是兩種人生態(tài)度，兩種處世哲學(xué)：前一種是獨(dú)善其身的人，后一種是“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的人，或者用孔子自己的話(huà)來(lái)說(shuō)叫做“用之則行、舍之則藏”。這兩種人都不錯(cuò)，但孔子認(rèn)為前一種比較容易做到，所以說(shuō)他不僅聽(tīng)到過(guò)這種說(shuō)法，也確實(shí)見(jiàn)過(guò)這種人；后一種則不容易做到，所以說(shuō)他只聽(tīng)到過(guò)這種說(shuō)法，也確實(shí)見(jiàn)過(guò)這種人。后一種則不容易做到，所以說(shuō)他只聽(tīng)到過(guò)這種說(shuō)法，但卻沒(méi)有真正的見(jiàn)到過(guò)這種人。

其實(shí)，孔子也不是完全沒(méi)有見(jiàn)到過(guò)這種人。在《公冶長(zhǎng)》篇里，他曾這樣評(píng)論南容：“邦有道，不廢；邦無(wú)道，免于刑戮”。在《衛(wèi)靈公》篇里，他又評(píng)論衛(wèi)國(guó)大夫蘧伯玉，說(shuō)他：“邦有道則仕；邦無(wú)道則可卷而懷之”。這些人都是他見(jiàn)過(guò)的。甚至在與顏淵談到“用之則行，舍之則藏”的處世態(tài)度時(shí)，他還說(shuō)“唯我與爾有是夫”，認(rèn)為只有他和得意弟子顏淵能做到這樣。

當(dāng)然，所有這些人，包括孔子自己和顏淵，做的程度是不同的，尤其是“達(dá)則兼善天下”，也就是“行義以達(dá)其通”方面，無(wú)論是顏淵還是孔子自己都沒(méi)能做到，南容和蘧伯玉也成就不大，所以，朱熹認(rèn)為只有伊尹，姜太公一流的人才真正成了“隱居以求其志，行義以達(dá)其道”。伊尹、姜太公都是只是孔子聽(tīng)到過(guò)而沒(méi)有見(jiàn)到過(guò)的人。

為什么獨(dú)善其身還比較容易做到，“隱居以求其志，行義以達(dá)其道”就非常難做到呢？這是因?yàn)楠?dú)善其身的主觀能動(dòng)性起很大的作用，而“隱居以求志，行義以達(dá)其道”，尤其是“行義以達(dá)其道”，不只是靠主觀努力就可以做到的，還必須有客觀的條件，也就是時(shí)勢(shì)和機(jī)遇才行。所以，沒(méi)有時(shí)勢(shì)和機(jī)遇，你也就不必苦苦追求“行義以達(dá)其道”了，能夠做到“見(jiàn)善如不及，見(jiàn)不善如探湯”，獨(dú)善其身，潔身自好也就不錯(cuò)了。

（二）“名”的辯證思考。

“名”字本身并無(wú)所謂褒貶，但一經(jīng)與其他字組合就復(fù)雜起來(lái)。有的人不求功名，一生磊落，死后卻備受人們的懷念；有的人追名逐利，不擇手段，最后為人民所唾棄。所以對(duì)于“名”字，我們有必要做一個(gè)客觀辯證的思考。

人類(lèi)文化的整體應(yīng)該是精神與物質(zhì)兩方面的結(jié)合體，精神與物質(zhì)共同構(gòu)成了一個(gè)完整無(wú)缺的整體。精神文明的發(fā)展速度趕不上物質(zhì)文明的發(fā)展速度，這就逐步使世界人類(lèi)的進(jìn)化走向了一個(gè)極端，這個(gè)結(jié)果將會(huì)是人類(lèi)最終走向自我毀滅，現(xiàn)在要來(lái)挽救它，只有讓人們?cè)谧分鹞镔|(zhì)上有自控能力，同時(shí)反轉(zhuǎn)于自我內(nèi)心上的精神文明，逐步使自己不成為物質(zhì)和名利上的奴隸。由此看來(lái)，孔子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！薄墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》真可謂字字珠璣，把每個(gè)人內(nèi)在的品格修養(yǎng)表述得淋漓盡致。他告訴我們，做人首先要注重品德修養(yǎng)，要堂堂正正，即在家要孝順父母，在外要尊重兄長(zhǎng)，少言寡語(yǔ)，誠(chéng)實(shí)可信,博愛(ài)大眾,親近那些有仁德的人。做到了這些之后，才談得上學(xué)習(xí)文化知識(shí)，去成就一番大業(yè)。這正符合了儒家要求構(gòu)建一個(gè)完整人格的入世目的，同樣也是強(qiáng)調(diào)內(nèi)外兼修的直接體現(xiàn)。

縱觀歷史，歷代的統(tǒng)治者只是政治上的成就；歷代的英雄豪杰，僅僅是事業(yè)上的成就；歷代的專(zhuān)家、學(xué)者和科學(xué)家，也只不過(guò)是知識(shí)智慧上的成就。這些杰出人物無(wú)論外在的成績(jī)有多大、多高，都不是內(nèi)在的成就。因此與自我、真我毫無(wú)瓜葛。要完成一個(gè)自我，在自我的內(nèi)心上去求取這方面的成就，我們成為“骨氣”與“名節(jié)”，或者稱(chēng)為“人格”或“道德”，這與政治、事業(yè)以及科學(xué)知識(shí)是截然不同的。這需要靠自我創(chuàng)造和自我修養(yǎng)，孔子在這方面無(wú)疑是最為突出的，所以孔子賢于堯舜，千百年來(lái)，沒(méi)有人能同孔子并駕齊驅(qū)。

荀子《性惡》篇中說(shuō)，堯向舜問(wèn)道：“人情怎么樣？”舜回答說(shuō)：“人情很不好，又何必問(wèn)呢？有了妻子，對(duì)父母的孝敬就差了；嗜好欲望達(dá)到了，對(duì)朋友的信譽(yù)就差了；高官厚祿的愿望滿(mǎn)足了，對(duì)君主的忠誠(chéng)就差了?！彪m然這點(diǎn)說(shuō)法有點(diǎn)絕對(duì)化，但畢竟是有道理的。世界在物質(zhì)方面的發(fā)展，是隨著人類(lèi)知識(shí)的積累和繼承而日益進(jìn)步的，這種客觀的環(huán)境使人們逐漸湮沒(méi)于外在的形體世界，難以返回到內(nèi)在自我心性上與精神上求滿(mǎn)足，求成就，喪失了自我與真我，而不只自我覺(jué)悟，反而認(rèn)為世界文化就是這樣，這不是很悲哀嗎？究其緣由，都是來(lái)自于“人欲”二字，即使是得到了一定程度上的滿(mǎn)足，但目光又會(huì)盯上更大更遠(yuǎn)的地方?；畹煤翢o(wú)“骨氣”與“名節(jié)”可言。

四、注重自身人格的修養(yǎng)

誠(chéng)然，現(xiàn)實(shí)生活中的確有太多的東西需要防范和遵守，但是最根本的還要從自身人格的完善來(lái)抵御，每個(gè)人如果真能做到有骨氣、重名節(jié)，那我們的社會(huì)將有多么的和諧。當(dāng)然我們不能要求每個(gè)人都能象圣人一樣完美，但不同程度的修養(yǎng)會(huì)是你站在歷史的不同高度。我們或許不能成為億萬(wàn)富翁，但我們可以隨時(shí)注重自己人格的修養(yǎng)，不需要做得像圣人一樣完美，但可以向他們靠近，哪怕一小步都是人類(lèi)的進(jìn)步。如果每一個(gè)平凡的人都向有“骨氣”重“名節(jié)”的人學(xué)習(xí)并持之以恒，那我們的精神文明將會(huì)向前邁進(jìn)多一大步。

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