五緣文化：跳出美式軟實(shí)力的窠臼

文/施忠連

施忠連復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系教授

美國(guó)戰(zhàn)略家小約瑟夫·奈教授提出的“軟實(shí)力”概念強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)和制度的作用，他的軟實(shí)力理論實(shí)際上為美國(guó)的文化霸權(quán)主義提供了理論依據(jù)，目的是把其他國(guó)家變成美國(guó)的思想附庸和文化附庸，可見(jiàn)其軟實(shí)力形軟而實(shí)硬。已故哈佛大學(xué)教授薩繆爾·亨廷頓說(shuō)過(guò)：“軟權(quán)力只有建立在硬權(quán)力的基礎(chǔ)上才成其為權(quán)力”。

中華文化的軟實(shí)力

在中國(guó)，不少人正是按照奈的意義，主要從意識(shí)形態(tài)、制度、媒體的影響力來(lái)看軟實(shí)力。如有人把軟實(shí)力歸結(jié)為意識(shí)形態(tài)的作用，并且按照奈的思路提出自己的見(jiàn)解：軟實(shí)力“實(shí)際上就是不同意識(shí)形態(tài)之間的碰撞、沖突的產(chǎn)物，是一種對(duì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的訴求與獲取”。意識(shí)形態(tài)當(dāng)然是軟實(shí)力的主要組成部分，特別需要重視，但所謂軟實(shí)力畢竟是指不會(huì)引起人們猜疑的親和力，是一種對(duì)他人的感染力，而意識(shí)形態(tài)作為一種思想體系，具有強(qiáng)烈的政治性，雖然以全人類(lèi)的名義立論，實(shí)際上反映的是特定階級(jí)、社會(huì)集團(tuán)或國(guó)家的立場(chǎng)和認(rèn)識(shí)。而且意識(shí)形態(tài)傾向于追求思想權(quán)威、文化話(huà)語(yǔ)權(quán)，甚至是文化霸權(quán)，如果堅(jiān)持把軟實(shí)力歸結(jié)為意識(shí)形態(tài)的作用，就會(huì)落入奈的國(guó)家軟實(shí)力概念的窠臼，在實(shí)踐中會(huì)陷入與超級(jí)大國(guó)爭(zhēng)奪文化霸權(quán)的局面。

我們?cè)诖蛟熘袊?guó)軟實(shí)力時(shí)，要防止因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)的政治性而引起世界各民族的猜疑。我們的軟實(shí)力不是服務(wù)于國(guó)家特定的、狹隘的政治目的，與其說(shuō)是國(guó)家的軟實(shí)力，毋寧說(shuō)是中華民族的軟實(shí)力，是中華文化的軟實(shí)力，即向世界展示中華民族追求仁愛(ài)、正義、公平、和平的精神，自強(qiáng)不息的民族性格和對(duì)他人以及對(duì)外部世界的真、實(shí)、親、誠(chéng)的態(tài)度。顯然，所有這些都有益于外部世界，自然會(huì)獲得他們的尊敬。如由緣分觀念發(fā)展而來(lái)的重視親緣、地緣、神緣、業(yè)緣、物緣的情感，萌發(fā)于民族的心靈，目的在于以情義為基礎(chǔ)建立互尊互愛(ài)、互惠互利、溫馨和諧的人際關(guān)系，顯示了天下華人對(duì)內(nèi)對(duì)外溝通心靈、締造友誼、尋求諒解、合作和團(tuán)結(jié)的民族軟實(shí)力。五緣文化不是國(guó)家的手段，它有益于普通百姓的生活，不帶有政治色彩和意識(shí)形態(tài)的意味，無(wú)論在什么地方都應(yīng)為人們所歡迎。因此，五緣文化能夠使我們避免落入美式軟實(shí)力的窠臼，不至于陷入與超級(jí)大國(guó)爭(zhēng)奪文化霸權(quán)的局面，既為中華崛起積聚最大力量，又不至于引起國(guó)外對(duì)中國(guó)走向世界、向外界輻射自己能量的疑懼。

不應(yīng)把現(xiàn)代中國(guó)的意識(shí)形態(tài)與古代傳統(tǒng)文化割裂開(kāi)來(lái)

把軟實(shí)力歸結(jié)為意識(shí)形態(tài)態(tài)作用的另一弊端是貶低中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值。有學(xué)者針對(duì)當(dāng)今主張弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化軟實(shí)力的傾向，強(qiáng)調(diào)中國(guó)現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)“主要是”“吸取西方近現(xiàn)代文化傳統(tǒng)，特別是接受馬克思主義而形成的”。我們不應(yīng)把現(xiàn)代中國(guó)的意識(shí)形態(tài)與古代傳統(tǒng)文化割裂開(kāi)來(lái)，其實(shí)，中國(guó)人完全是按照自己的方式吸取西方近現(xiàn)代文化傳統(tǒng)、特別是馬克思主義，并且做出了許多可貴的創(chuàng)造，而這種獨(dú)有的方式和創(chuàng)造恰恰是由中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)和傳統(tǒng)所決定的。尤其應(yīng)當(dāng)注意的是，在中國(guó)現(xiàn)代文化中還有大量中華民族所獨(dú)有的，同樣也具有極高價(jià)值的東西，我們特別需要珍惜。如五緣文化從古代延續(xù)至今，它們是傳統(tǒng)的，不能歸結(jié)為西方或哪種意識(shí)形態(tài)，但它也在現(xiàn)代社會(huì)時(shí)時(shí)處處發(fā)揮著巨大作用。改革開(kāi)放后中國(guó)經(jīng)濟(jì)的起飛在很大程度上得力于海外華人資本。有統(tǒng)計(jì)數(shù)字表明，當(dāng)時(shí)70%以上的外資來(lái)自海外華商，他們正是在親緣、地緣、業(yè)緣等觀念的引導(dǎo)下紛紛回國(guó)、回鄉(xiāng)興辦企業(yè)的。

軟實(shí)力建設(shè)不能忽視大眾文化

奈的軟實(shí)力概念的另一問(wèn)題是只重視精英文化而忽略大眾文化。正是受這種軟實(shí)力觀的影響，我國(guó)不少學(xué)者在研究和倡導(dǎo)軟實(shí)力的時(shí)候，一般很少談到大眾文化。有人用公式對(duì)文化軟實(shí)力概念豐富的內(nèi)容加以概括：文化軟實(shí)力=政治制度的效率與國(guó)內(nèi)外認(rèn)同程度【外交藝術(shù)（價(jià)值觀的影響度+國(guó)際形象與國(guó)際威望+對(duì)外宣傳能力與效果+體育水平與國(guó)際比賽的成績(jī)）+（文化的創(chuàng)新能力+戰(zhàn)略決策水平+政策效能）+（科技實(shí)力+教育水平+人才儲(chǔ)備或人力資本+文化遺產(chǎn)的國(guó)際影響力+國(guó)民道德水準(zhǔn)）】。這個(gè)公式與許多研究項(xiàng)目或著作一樣，對(duì)軟實(shí)力的認(rèn)識(shí)集中于意識(shí)形態(tài)的力量和領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、國(guó)家的意向、占主導(dǎo)地位的傳統(tǒng)道德法則以及社會(huì)精英的作用，而對(duì)普通民眾的價(jià)值取向和自發(fā)行為以及他們的生活方式和習(xí)俗所顯示的軟實(shí)力缺乏研究，這是近年來(lái)中華文化軟實(shí)力研究方面的一個(gè)不足。

大眾文化自有其獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，能夠發(fā)揮精英文化不具備的那種軟實(shí)力。包括五緣文化在內(nèi)的大眾文化最突出的優(yōu)勢(shì)是實(shí)踐性：它們是當(dāng)下的、人們?cè)趯?shí)行的文化，具有直接的現(xiàn)實(shí)性。而且與人們的日常生活密切相關(guān)。大眾文化的另一優(yōu)勢(shì)是其群眾性，它深深扎根于群眾之中，不需要自上往下的層層灌輸，卻為千百萬(wàn)民眾所信奉。大眾文化的群眾基礎(chǔ)及影響范圍極其廣泛，有許多內(nèi)容為全民族所接受，奉行者甚至多達(dá)億萬(wàn)之眾。因此，軟實(shí)力傳播的途徑不完全像奈所說(shuō)的，主要靠大眾傳媒，實(shí)際上千百萬(wàn)普通民眾的榜樣效應(yīng)、他們?nèi)粘Ｐ惺路绞降南嗷ビ绊懀瑯幽軌虍a(chǎn)生巨大的傳播作用。

正是由于實(shí)踐性和群眾性，大眾文化中的許多內(nèi)容憑借其卓越的內(nèi)涵而產(chǎn)生了無(wú)比宏偉的軟實(shí)力，其作用一點(diǎn)也不遜于精英文化，理當(dāng)受到社會(huì)各方的高度重視?？紤]到中華民族擁有13億中國(guó)人和五千萬(wàn)海外華人，通過(guò)五緣關(guān)系和各種渠道，把中華崇尚情義文化的優(yōu)越性和魅力最大限度地發(fā)揮出來(lái)，其所產(chǎn)生的軟實(shí)力之宏偉更是難以想象，可以說(shuō)在世界上是任何人難以阻擋和匹敵的。