湖南建筑木雕發(fā)展歷史尋繹

李堯嶷

〔摘要〕木雕是中國(guó)傳統(tǒng)建筑歷史悠久、運(yùn)用最廣泛的建筑裝飾表現(xiàn)形式。湖南建筑木雕以其獨(dú)特的面貌豐富了中國(guó)建筑裝飾體系，有自己發(fā)展的路徑，形成了自己的風(fēng)格特點(diǎn)。本文對(duì)其發(fā)展歷程作歷史的尋繹，在中國(guó)當(dāng)下的城市化運(yùn)動(dòng)中，為保存鄉(xiāng)村的歷史記憶和文化資本提供學(xué)術(shù)支持。

〔關(guān)鍵詞〕傳統(tǒng)建筑木雕歷史

湖南建筑是中國(guó)建筑體系的重要組成部分，有著悠久的發(fā)展歷史。民間俗語(yǔ)“墻倒屋不塌”，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)建筑結(jié)構(gòu)特點(diǎn)的最形象的表述。正是因?yàn)閭鹘y(tǒng)建筑主要使用木材料和這種木架結(jié)構(gòu)才使建筑木雕裝飾成為可能。湖南建筑木雕以其獨(dú)特的面貌豐富了中國(guó)建筑裝飾體系。建筑木雕藝術(shù)是地域環(huán)境、經(jīng)濟(jì)體制、宗教倫理、文化思想、民族風(fēng)俗等各種因素交錯(cuò)影響的結(jié)果。湖南地理位置閉塞，古代在文化上與中原文化交流少，經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)，仕宦商人群體勢(shì)力小，建筑木雕基本上走的是自己發(fā)展的道路，也受到其他地區(qū)建筑文化的影響，形成了湖南建筑木雕的特點(diǎn)。

究竟何時(shí)湖南先民在湘楚大地上對(duì)建筑進(jìn)行雕刻裝飾做出了第一件建筑木雕構(gòu)件，這已無(wú)從稽考。但從實(shí)物資料看，早在石器時(shí)代，湖南就有了滿飾浮雕的白陶盆，那是目前發(fā)現(xiàn)的中國(guó)最早的雕飾陶器，也是湖南目前發(fā)現(xiàn)最早的雕刻實(shí)物。通常人們把石器作為人類生產(chǎn)的第一類工具，而木材更易于加工，我們可以推測(cè)，此時(shí)期木藝器物已是十分普遍，只是木質(zhì)器物不易保存罷了。

商周時(shí)期，湖南地域的雕刻工藝就已達(dá)到了十分輝煌的高峰。精美紋飾的玉器和青銅器，直接和間接地展示出當(dāng)時(shí)的雕刻水準(zhǔn)。四羊方尊、青銅人面紋方鼎是這一時(shí)期的代表作品。青銅人面紋方鼎四周飾四個(gè)浮雕人面，耳上部有云紋，下部有彎曲的手爪形紋飾，其它部位有不同的紋飾。人面五官比例準(zhǔn)確，表情神秘微妙，紋樣規(guī)范精細(xì)，它顯示出當(dāng)時(shí)雕刻藝人在制作此模具時(shí)所具有的精湛技藝。殷商時(shí)期，冶金業(yè)得到發(fā)展，青銅工具的出現(xiàn)改善了木材加工工藝，促進(jìn)了木雕業(yè)的發(fā)展。。《禮記﹒曲禮》記載，在商朝王室中設(shè)有“六工”，其中便有“木工”，木工是兼雕刻的。殷商建造了大型宮殿，在商代盤龍城遺址出土的墓槨板上已有精細(xì)雕花建筑群，可以推測(cè)建筑木雕已運(yùn)用其上。“南方有嘉木”，湖南又是青銅工藝發(fā)達(dá)的地區(qū)，可以推測(cè)湖南建筑木雕已在建筑裝飾上廣為使用。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，鐵工具鑄造水平提高，以“失蠟法”作為青銅鏤空的技藝出現(xiàn)，雕刻工藝跨入新時(shí)期。春秋、戰(zhàn)國(guó)是一個(gè)大變革時(shí)代，雕刻匠人從奴隸制的奴役中解放出來(lái)。朝廷還專門有“太宰使百工化八材”，八材即珠、玉、石、象牙、木、金、革、羽，大多系雕刻之事。在理論方面，這個(gè)時(shí)期還出現(xiàn)了我國(guó)最早關(guān)于工藝的著作《考工記》?！犊脊び洝诽岢隽恕疤煊袝r(shí)，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后為良”的樸素工藝觀。這個(gè)時(shí)期出現(xiàn)了魯班這樣的木工工匠的杰出代表。他對(duì)于建筑、舟車的制造與改良做出了重大貢獻(xiàn)，同時(shí)也是雕刻大家，被匠藝界奉為祖師爺。民間流傳有魯班為殿柱增加木雕托木和石雕柱礎(chǔ)的故事。

秦漢時(shí)期的漢楚之地，漆器工藝發(fā)達(dá)，漆藝與木雕工藝緊密相關(guān)。湖北江陵望山楚墓出土的木雕彩漆《虎座雙鳥鼓》，是一件戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的樂器，木胎圓雕，鮮明地體現(xiàn)了我國(guó)雕塑自新石器時(shí)代以來(lái)淳樸簡(jiǎn)拙的藝術(shù)傳統(tǒng)。長(zhǎng)沙馬王堆漢墓出土的大量木俑，是漢代早期的木雕珍品。這些木俑多以單塊木頭雕成，也有的用榫卯結(jié)構(gòu)拼接而成，造型稚拙質(zhì)樸，姿態(tài)各異。

魏晉南北朝戰(zhàn)事紛繁，雖然國(guó)家經(jīng)濟(jì)慘遭破壞，但此時(shí)，各民族間借此機(jī)會(huì)加強(qiáng)了交流，一些民間手工藝得到發(fā)展。特別是隨著佛教在中國(guó)的興起和宗教藝術(shù)的出現(xiàn)，自南北朝始，中國(guó)大量興建寺廟。寺廟建筑多為木構(gòu)建筑，這為木雕藝術(shù)的發(fā)展提供了良好的機(jī)遇。木雕藝術(shù)是木構(gòu)建筑的靈魂，木雕逐步成為建筑的主要裝飾形式，建筑木雕隨后逐漸向民間普及。佛教盛行于世，佛寺隨處可見，杜牧有詩(shī)云：“南朝四面八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中”。當(dāng)時(shí)從君主到黎民百姓，多奉佛、敬佛。佛寺多琳宮瓊宇，其梁柱、斗拱、廊檐、門窗，精雕細(xì)縷，蔚為壯觀。佛像亦栩栩如生，精致而亮麗。不少藝術(shù)名家參與其造神運(yùn)動(dòng)之中，如北魏書畫家蔣少游，善于建筑構(gòu)件的裝飾雕刻。山西平城與河南的一些宮殿建筑的雕刻，有不少出自于他之手。魏晉南北朝的木雕，品種多、數(shù)量大，當(dāng)時(shí)木雕工藝的普及程度遠(yuǎn)甚于玉雕、石雕。晉代詩(shī)人有詩(shī)曰：“涉足瀟湘外，雕琢秦嶺木，借問(wèn)何處士，自謂九峰客”。（清朝﹒王介孚藏《諸子百家詩(shī)詞拾遺》）。九峰山位于湖南衡陽(yáng)縣境內(nèi)，可見湖南雕匠至遲在晉代已遠(yuǎn)涉他鄉(xiāng)從藝。西漢劉向在《新序·雜事》中講述的《葉公好龍》的故事，說(shuō)是楚國(guó)的葉公十分愛龍，在他的住所到處裝飾著龍的形象，其中就有木雕的龍。由此可以推測(cè)湘楚大地建筑雕琢之盛，木雕裝飾已在民居中得到較為廣泛的運(yùn)用。

隋唐時(shí)期，建筑木雕在技術(shù)上已相當(dāng)成熟。從文獻(xiàn)上看，唐代南方還有在建筑物上用綜合性材料作雕刻裝飾的?！赌喜繜熁ㄓ洝份d：“隋文帝為蔡容華作瀟湘綠倚窗，上飾黃金芙蓉花，玻璃網(wǎng)戶，文杏為梁，雕刻飛走，動(dòng)值千金?！庇纱丝梢姡C合性雕刻工藝已成為當(dāng)時(shí)朝廷的至愛，精細(xì)而多樣的雕刻技藝受到社會(huì)推崇。

宋元時(shí)代，文人雅士隱逸時(shí)尚風(fēng)靡全國(guó)，建造具有無(wú)為、空靈境界的寺廟、道觀、宗祠和民居成為一種爭(zhēng)相效仿的時(shí)髦。湖南地處山林溝壑之間，自然的山水格局正符合當(dāng)時(shí)宗教山水觀念的模式。在這種情況之下，湖南進(jìn)入以建筑與家具木雕為主要雕刻內(nèi)容的時(shí)期是一種必然。大興土木的狂熱鼓舞人們無(wú)所顧忌地雕梁畫棟，據(jù)《清泉縣（今湖南衡陽(yáng)）志》記載：“清泉四界，山高林密，宜耕田畝甚少，丁壯多富舍，事竹木雕者甚眾?！笨梢?，湖南竹木雕在宋代就已“從雕者如云，工刻藝者日眾”。對(duì)民間建筑裝飾刻龍描鳳之風(fēng)，朝廷恐有“禮崩樂壞”之勢(shì)，對(duì)不同級(jí)別的土木興建及配飾作了許多禁令。《宋史﹒輿服志》云：“庶民三家不得施重拱藻井及五色文采為飾，仍不得四輔飛檐?！庇帧对贰份d：“諸小民房屋安置鵝項(xiàng)銜脊有鱗爪瓦獸者，苔三十七，陶人二十七。”大興土木的狂熱年代還產(chǎn)生了一部關(guān)于建筑設(shè)計(jì)、結(jié)構(gòu)、用料、施工的規(guī)范性巨著———《營(yíng)造法式》。北宋少監(jiān)李誡“考閱舊章，稽考眾智”編修的《營(yíng)造法式》一書，是我國(guó)第一部介紹建筑理論與技術(shù)的著作。書中有大木、小木、雕木三作的篇章，論述了木雕的工藝?！稜I(yíng)造法式》的頒行對(duì)磚、木、石結(jié)構(gòu)的建筑的雕刻藝術(shù)起到很大的推動(dòng)作用。目前我們還可以見到一些遺存的宋代建筑木雕，如山西晉祠副階纏柱龍，以及建筑施雕構(gòu)件中的曲木、斜撐、懸魚、惹草、角神等。這些都能說(shuō)明宋代木雕在殿閣中有較為固定的格式，木雕的技藝已臻完美。今坐落在永州寧遠(yuǎn)縣的文廟也是這個(gè)時(shí)期的作品。

明清時(shí)期，儒、道、佛各派宗教觀念世俗化、民間化。寺廟道觀遍及南北東西，信土深居村村寨寨。湖南衡山，自古是道教與佛教圣地，傳說(shuō)在明清寺觀盛期，衡山佛寺就有大禪堂72處，小茅庵3000多處。這些圣殿與庵堂皆雕梁畫棟，大小神佛雕像成百上千。至今衡陽(yáng)仍為湖南雕刻之鄉(xiāng)，這與衡山寺觀建造之盛需要大量建筑雕刻有關(guān)。另一方面，南宋以后直至明清，建筑木雕由宮式殿閣轉(zhuǎn)而盛行于民居住宅，逐步貼近生活走向民間。題材由狹義而廣泛，形式由程式而趨向自由，內(nèi)容由簡(jiǎn)單而變得豐富，花鳥、人物、動(dòng)物、山水都在民居木雕中出現(xiàn)。建筑木雕不僅成為建筑裝飾的一部分，有許多構(gòu)件雕刻，已發(fā)展成為具有相對(duì)獨(dú)立性的雕塑作品，開創(chuàng)了建筑木雕藝術(shù)的新天地。在居室和家具構(gòu)件上施用雕刻已經(jīng)是遍及每村每寨，每家每戶的事情，其數(shù)量和質(zhì)量都相當(dāng)可觀，開創(chuàng)了木雕藝術(shù)在民間普及的新時(shí)代。明清政府對(duì)于建筑規(guī)模及裝飾禁令和定規(guī)仍然不斷，如“禁官……脊用花樣瓦飾梁棟斗拱檐角彩繪飾”（《明史﹒輿服志》）“親王府制繪金云雕龍有禁凡正門禁雕龍首（《大清會(huì)典》）。事實(shí)上，民間全然不理會(huì)政府禁令，紋樣選用全憑當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)孛袼椎摹皶r(shí)興”，朝廷三令五申不讓平民隨意使用的龍鳳，在湖南民間隨處可見。明清時(shí)期我國(guó)經(jīng)濟(jì)繁榮，官宦商賈以及地主擁有較強(qiáng)的財(cái)力。但當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者頒發(fā)的營(yíng)造制度對(duì)一些政治地位不高的官宦、商賈等作了一些限制，對(duì)其住宅開間、進(jìn)深規(guī)模有約束。為了光宗耀祖，展示自己的家資地位，他們另劈天地，便在建筑裝飾上做文章。于是建筑雕刻成為熱點(diǎn)，以至于蔚然成風(fēng)，連尋常百姓人家也竟相效仿。許多民居的建造，木雕開支往往達(dá)到總造價(jià)的百分之五十之上，從而為木雕藝人提供了施展技藝的物質(zhì)基礎(chǔ)和用武之地?，F(xiàn)在存世的建筑木雕多是清乾嘉時(shí)期的作品，數(shù)量最多，工藝水平最高。

結(jié)語(yǔ)

伴隨著中國(guó)的城市化運(yùn)動(dòng)轟轟烈烈的推進(jìn)，傳統(tǒng)村落的日益蕭條，傳統(tǒng)建筑在迅速地破敗和消失。這些記錄了昔日榮光和傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體，是先輩留給后人的寶貴文化資源和精神財(cái)富，隨著它們的消失而淡出人們的視野。我們?nèi)绾巫呓⒘私馑?、保護(hù)它，在全球化背景下，保持各民族文化的多樣化發(fā)展和留住鄉(xiāng)愁、城鄉(xiāng)一體發(fā)展，是永遠(yuǎn)值得我們關(guān)注和探討的話題。

（責(zé)任編輯楊建）